Храм Алексия Мечёва в Вешняках, Москва. Расписание богослужений

Дни памяти: 29 января (11 февраля) (новомуч.), 9(22) июня , 20 августа (2 сентября) (Собор Московских святых), 16(29) сентября (Перенесение мощей)

Родился в Москве 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора Алексея Ивановича Мечёва. С рождения жизнь о. Алексия связана с именем Cвятителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Алексий рос в семье, где царила живая вера в Бога, любовь, добросердечное отношение к людям.

Учился Алексий Мечёв в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии, после окончания которой мечтал поступить в университет и стать врачом. Но мать воспротивилась этому. Алексию было тяжело оставить свою мечту, но против воли горячо любимой матери он не пошёл. Впоследствии Алексий Мечёв понял, что обрёл своё истинное призвание, и был очень благодарен матери. По окончании семинарии Алексий Мечёв служил псаломщиком в Знаменской церкви, где с ним зачастую очень грубо обращались, но Алексий сносил всё безропотно, не жаловался и не просил о переводе в другой храм. Впоследствии он благодарил Господа за то, что Он дал ему пройти такую школу. В 1884 г. Алексий Мечёв женился на дочери псаломщика Анне Петровне Молчановой по большой любви. 18 ноября того же года был рукоположен во диакона и стал служить в церкви великомученика Георгия в Лубянском проезде, внешне проявляя величайшую простоту, а внутренне испытывая пламенную ревность о Господе. 19 марта 1893 г. диакон Алексий Мечёв был рукоположен епископом Нестором, управляющим Московским Новоспасским монастырём во священника к одной из самых маленьких церквей в Москве – Св. Николая на Маросейке. Несмотря на то, что о. Алексий готовил себя к пастырству в деревне, получив приход в столице, он всецело предал себя воле Божией и стал трудиться положа в основу своего дела молитву и духовное бодрствование. Он ввёл в своём храме ежедневное богослужение, 8 лет служил в пустом храме почти в одиночестве. Но постепенно скорбящие и обременённые горестями люди потянулись в этот храм, от них и пошла молва про его доброго настоятеля.

В 1902 году скончалась жена о. Алексия. О. Алексий очень горевал и был безутешен. Он закрывался у себя в комнате и изливал свою душу перед Господом. Но однажды произошла у о. Алексия встреча с ныне прославленным святым праведным Иоанном Кронштадтским. О. Иоанн посоветовал: «будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда увидишь, что твоё несчастье мало, незначительно в сравнении с общим горем, и легче тебе станет». О. Алексий вступил на стезю старчества.

Всех приходящих в маросейский храм, искавших помощи, погрязших в грехах, забывших о Боге, о. Алексий встречал с сердечной приветливостью, любовию и состраданием. В душу их вселялась радость и мир Христов, появлялась надежда на милость Божию, на возможность обновления души. Проявляемая Батюшкой любовь вызывала у каждого ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили. Батюшка был преисполнен любовию. Он не знал жестокого слова «карать», а знал милостивое слово «прощать». Он не налагал на своих чад бремени тяжёлого послушания, ни от кого не требовал особенных подвигов, подчёркивая в то же время необходимость хотя бы самого малого внешнего подвига, указывал, что надо взвесить свои силы и возможности и выполнять во что бы то ни стало то, на что решился. Проповеди Батюшки были просты, искренни, трогали сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни.

В нижнем жилом этаже храма Батюшка открыл церковно-приходскую школу, устроил приют для сирот и неимущих, в течение 13 лет преподавал Закон Божий в женской гимназии Е.В. Винклер; способствовал возрождению древнерусской иконописи, благословив на писание икон свою духовную дочь Марию Николаевну Соколову (в последствии монахиня Иулиания). Истинными духовными друзьями отца Алексия были оптинские старцы иеросхимонах Анатолий (Потапов – также канонизированный ныне как преподобный), игумен Феодосий. Они изумлялись подвигу московского старца «во граде яко в пустыни».

В последних числах мая о. Алексий уехал в Верею, где отдыхал прошлые годы. Он предчувствовал, что уходит навсегда. Перед отъездом отслужил в своём храме последнюю литургию, попрощался с духовными детьми, уходя, простился с храмом. Много плакал. Скончался о. Алексий в пятницу 9/22 июня 1923 года. Гроб с телом о. Алексия был доставлен в храм Свт. Николая в Клённиках. До самого утра следующего дня церковные общины Москвы прощались с почившим и пели панихиды. Причтен к лику святых Архиейреским Собором 2000 г. В 2001 году на праздник Всех святых в земле Российской просиявших совершилось обретение мощей святаго праведного Алексия Московского.

Храм Алексия Мечёва в Вешняках сегодня

Храм в честь святого праведного Алексея (Мечёва) Московского расположен в муниципальном округе г. Москвы – Вешняки. Своим появлением он как бы завершает схематичный крест, составленный районными храмами и хорошо заметный на карте: сверху церковь Введения, внизу Успенский собор, слева монастырь Всемилостивого Спаса, справа – храм вправедного Алексия.

Церковь одна из первой в России получила покровительство праведного старца Алексия, причисленного к лику святых 20 лет назад.

Храм Алексия Мечёва в Вешняках находится в ведении Восточного викариата Рождественского благочиния Московской епархии РПЦ. На территории прихода регулярно совершаются богослужения, действует приходская школа, служба паломников, активно развивается миссионерская деятельность.

Алексей Мечёв появился на свет в Москве в марте 1859 г. Его отец исполнял обязанности регента кафедрального хора Чудова монастыря. Детство мальчика проходило в атмосфере любви, добросердечности и живой искренней веры. Окончив Заиконоспасское училище и Московскую духовную семинарию, он увлёкся медициной и всерьёз задумывался о врачебной карьере. Но прислушавшись к родительскому совету, изменил решение и избрал для себя путь проповедника.

Восхождение к святости началось с должности псаломщика Знаменской церкви. В 1884 г. юноша становится диаконом Георгиевской церкви на Лубянке. В диаконском чине он пробыл почти 10 лет, и в марте 1893 г. епископ Нестор рукоположил Алексея Алексеевича в священнический сан. Ему достался один из самых малых столичных приходов – Никольская церковь на Маросейке.

Долгое время священник служил практически без прихожан. В последующие годы, приложив много усилий, ему удалось сплотить вокруг себя многочисленную и дружную общину. Не оставляя молитвенного подвига и духовного бодрствования священнослужитель, как мог, обустраивал быт вверенной ему общины. Он ввел в храме ежедневное богослужение. Его стараниями был открыт сиротский приют для малоимущих.

На нижнем этаже церкви была организована церковно-приходская школа. В течение 13 лет протоиерей А. Мечёв служил преподавателем в женской гимназии Е. В. Винклер, проповедовал и разъяснял Закон Божий. В 1902 г. произошло его знакомство с праведным Иоанном Кронштадтским. Отец Иоанн, видя скромность и прозорливость священника, благословил его принять на себя подвиг старчества (быть наставником).

Прихожане отца Алексия вспоминали, что его советы всегда были деликатны и человеколюбивы. Проповедовал он без нотаций, очень искренне и сердечно. Наставления старца проникали глубоко в души верующих и всегда находили там живой отклик. Одним из духовных сыновей пастыря был философ Н. Бердяев.

В первую половину XX в., во времена гонений на монашество, А. Мечёв избежал ареста, поскольку был тяжело болен. Он умер в мае 1923 г. и был похоронен первоначально на Лазаревском, а позже его останки перенесены были на территорию Введенского кладбища. Сегодня опубликованы многие его поучения, записанные по памяти преданными учениками.

Святой праведный Алексей Московский был канонизирован Синоидальной комиссией на Архиерейским соборе в 2000 г. Сын священника, протоиерей Сергий Мечёв, также прославлен в лике святых, но уже как новомученик и исповедник российский. Святые мощи протоиерея Алексея Мечева хранятся в Московском Никольском храме в Кленниках, на Маросейке, где он провел последние годы в качестве настоятеля.

В начале ХХ века в Москве при Никольском храме на Маросейке возникло замечательное явление – община-приход, которая в годину лютых искушений того революционного времени была как бы единым организмом, поддерживающим своих находящихся в трудных обстоятельствах членов. Но, чтобы рассказать о ней, необходимо сначала описать духовный путь ее основателя – замечательного московского старца Алексея Мечева.

2.Начало пути

Святой праведный Алексий Мечёв родился в Москве 17 марта 1859 года в благочестивой семье регента кафедрального Чудовского хора Алексея Ивановича Мечёва[1].

Рождение отца Алексия произошло при знаменательных обстоятельствах. Мать его, Александра Дмитриевна, при наступлении родов почувствовала себя плохо. Роды были трудные, очень затянулись, и жизнь матери и ребенка оказалась в опасности.

В большом горе Алексей Иванович поехал помолиться в Алексеевский монастырь, где по случаю престольного праздника служил митрополит Филарет. Пройдя в алтарь, он тихо встал в стороне, но от взора владыки не укрылось горе любимого регента. «Ты сегодня такой печальный, что у тебя?», — спросил он. — «Ваше Высокопреосвященство, жена в родах умирает». Святитель молитвенно осенил себя крестным знамением. — «Помолимся вместе… Бог милостив, все будет хорошо», — сказал он; потом подал ему просфору со словами: «Родится мальчик, назови его Алексеем, в честь празднуемого нами сегодня святого Алексия, человека Божия».

Алексей Иванович ободрился, отстоял литургию и, окрыленный надеждой, поехал домой. В дверях его встретили радостью: родился мальчик.

В двухкомнатной квартирке в Троицком переулке в семье регента Чудовского хора царила живая вера в Бога, проявлялось радушное гостеприимство и хлебосольство; здесь жили радостями и горестями каждого, кого Бог привел быть в их доме. Всегда было многолюдно, постоянно останавливались родные и знакомые, которые знали, что им помогут и утешат. Это послужило хорошей школой милосердия для будущего доброго пастыря.

Это выразилось и в том, о чем всю жизнь отец Алексий с благоговением вспоминал – в самоотверженном поступке матери, которая взяла к себе свою сестру с тремя детьми после смерти ее мужа, несмотря на то, что и самим было тесно с тремя своими детьми — сыновьями Алексеем и Тихоном и дочерью Варварой. Для детей пришлось соорудить полати.

Среди родных и двоюродных братьев и сестер Леня, как звали Алексея в семье, выделялся мягкосердечием, тихим, миролюбивым характером. Он не любил ссор, хотел, чтобы всем было хорошо; любил развеселить, утешить, пошутить. Все это выходило у него благочестиво. В гостях, в разгар игр в детских комнатах, Леня вдруг становился серьезен, быстро удалялся и прятался, замыкаясь в себе от шумного веселья. Окружающие прозвали его за это «блаженный Алешенька»[2].

Учился Алексий Мечёв в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии, после окончания которой мечтал поступить в университет и стать врачом.

Но мать, чувствуя своим добрым сердцем совсем другое предназначение ее сына, воспротивилась этому: «Будь лучше священником».

Алексию было тяжело оставить свою мечту, но он не пошёл против воли горячо любимой матери. Впоследствии Алексий Мечёв понял, что обрёл своё истинное призвание, и был очень благодарен матери.

По окончании семинарии Алексий Мечёв служил псаломщиком Знаменской церкви Пречистенского сорока, где с ним зачастую очень грубо обращались, но Алексий всё сносил безропотно, не жаловался и не просил о переводе в другой храм. Впоследствии он благодарил Господа за то, что Он дал ему пройти такую школу.

В 1884 г. Алексий Мечёв женился на дочери псаломщика Анне Петровне Молчановой по большой любви. 18 ноября того же года был рукоположен во диакона и стал служить в церкви великомученика Георгия в Лубянском проезде, внешне проявляя величайшую простоту, а внутренне испытывая пламенную ревность о Господе.

Брак его был очень счастливым. Но Анна Петровна страдала тяжёлым заболеванием сердца, и здоровье её стало предметом постоянных забот отца Алексия.

В семье родились дети: дочери Александра (1888) и Анна (1890), сыновья Алексей (1891), умерший на первом году жизни, и Сергей (1892), и младшая дочь Ольга (1896).

19 марта 1893 г. диакон Алексий Мечёв был рукоположен епископом Нестором, управляющим Московским Новоспасским монастырём во священника Николаевской церкви в Клённиках. Хиротония состоялась в Заиконоспасском монастыре. Маленькая церковь святителя Николая в Клённиках находилось на улице Маросейка и приход её был очень мал, т.к. по близости высились большие и хорошо посещаемые храмы.

Несмотря на то, что отец Алексий готовил себя к пастырству в деревне, получив приход в столице, он всецело предал себя воле Божией и стал трудиться положа в основу своего дела молитву и духовное бодрствование.

Жизнь духовенства малых приходов того времени была материально тяжёлой, бытовые условия тоже были плохими. Да ещё матушка Анна Петровна тяжело болела, у неё началась водянка с большими отёками и мучительной одышкой. Она так страдала, что стала просить мужа перестать её вымаливать и скончалась 29 августа 1902 года в день усекновения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

Отец Алексий очень горевал и был безутешен. Для него померк свет. Он закрывался у себя в комнате и изливал свою душу перед Господом. Но однажды произошла у отца Алексия встреча с ныне прославленным святым праведным Иоанном Кронштадтским, которая перевернула его жизнь.

3. Старчество

Однажды друзья пригласили отца Алексея в семью, куда приехал отец Иоанн Кронштадтский. Отец Алексей ждал от отца Иоанна совета и утешения. На вопрос отца Алексия: «Вы пришли разделить со мной моё горе?», – отец Иоанн ответил: «Не горе твоё я пришёл разделить, а радость: тебя посещает Господь». Впоследствии отец Алексий скажет о себе: «Господь посещает наше сердце скорбями, чтобы раскрыть нам сердца других людей»[3].

Отец Иоанн сказал ему: «Ты жалуешься на свои скорби и думаешь, что нет на свете горя больше твоего. А ты будь с народом, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда увидишь, что твоё несчастье мало, незначительно в сравнении с общим, и легче тебе станет».

С этого момента началась для отца Алексея новая жизнь. Ему посчастливилось сослужить Кронштадтскому пастырю, и он о. После этого отец Алексей стал совершать литургию ежедневно. Так начался его многолетний труд по устроению богослужебной жизни маросейского прихода: батюшка старался организовать и сплотить вокруг жизни храма своих прихожан и всех обращающихся к нему[4].

Он вступил на стезю старчества. К восприятию благодати старчества он был подготовлен многими годами подвижнической жизни, когда Батюшка всего себя отдавал молитве и служению людям. Так он, по выражению одного из духовных чад отца Алексия, священника Николая Руднева, «верным и несменяемым стражем стал у скорбного сердца человеческого»[5].

В продолжение восьми лет отец Алексей ежедневно служил литургию в пустом храме. Как больно было ему, наверное, слышать слова неосторожные, жесткие: «Как ни пройдешь мимо твоего храма, все у тебя звонят. Заходил в церковь – пусто. Ничего у тебя не выйдет, понапрасну только звонишь». Да, только не оправдался «прогноз» – пошел народ, и храм наполнился, и со всей Москвы на Маросейку потянулись люди[6].

Впервые пришедшие в храм на Маросейке могли видеть следующую картину. Низенький, морщинистый, со всклоченной бородой священник и старый диакон совершали службу. На священнике была полинявшая камилавка: служил он как-то поспешно, и, казалось, небрежно, поминутно выходил из алтаря, исповедовал на клиросе, иногда разговаривал, смеялся, искал кого-то глазами, сам выносил и подавал просфоры. Все это, а особенно исповедь во время совершения Литургии, на некоторых действовало неприятно. И то, что женщина читала Апостол, и то, что слишком много было причастников, и неурочное водосвятие после Литургии. Но все это делал батюшка из любви к людям, чтобы никто не ушел неутешенным[7].

Всех приходящих в маросейский храм, искавших помощи, погрязших в грехах, забывших о Боге, отец Алексий встречал с сердечной приветливостью, любовью и состраданием. В душу их вселялась радость и мир Христов, появлялась надежда на милость Божию, на возможность обновления души. Проявляемая Батюшкой любовь вызывала у каждого ощущение, что его больше всех полюбили, пожалели, утешили. Батюшка был преисполнен любовью. Он не знал жестокого слова «карать», а знал милостивое слово «прощать». Он не налагал на своих чад бремени тяжёлого послушания, ни от кого не требовал особенных подвигов, подчёркивая в то же время необходимость хотя бы самого малого внешнего подвига, указывал, что надо взвесить свои силы и возможности и выполнять во что бы то ни стало то, на что решился.

«Путь к спасению заключается в любви к Богу и ближним», – говаривал батюшка. И сам был полон милующей любви.

Батюшка любил жития святых. Он сам много перечитал их, и в каждом он умел найти назидание, необходимое для пришедшего к нему человека. Его вечерние проповеди состояли большей частью из объяснений житий святых.

Относительно молитвы, батюшка, следуя словам Апостола: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5, 7), учил молиться во всякое время и на всяком месте: «Идешь по улице, делаешь ли что-либо руками, сидишь ли в вагоне — твори молитву». Особенно рекомендовал Батюшка молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного».

Батюшка, как сам не любил праздности и безделья, так и другим указывал, что праздность является главной причиной дурных помыслов и желаний.

Отец Алексий имел благодатный дар прозорливости, но по своему глубокому смирению старался не показывать полноты этого дара. Указание, как поступить в конкретном случае, Батюшка высказывал только раз. Если пришедший возражал, устранялся от последующего разговора, не объясняя, к чему приведёт неразумное поведение. Тем же, кто пришёл с покаянным чувством и преисполненным доверия, он оказывал молитвенную помощь, предстательствуя за них пред Господом и принося избавление от трудностей и бед[8].

Батюшка очень любил говорить, что «путь ко спасению у всякого свой и в своей мере», и ко Христу идут каждый в своей мере, каждый по своему пути. Посему христианство считает одинаково спасительными и целомудренную монашескую жизнь, и брачное сожительство, и состояние пастыря, и состояние мирянина, и состояние воина, и состояние судии. Поэтому и путей ко Христу много. Каждое человеческое звание, состояние, должность, каждое индивидуальное свойство — есть уже особый путь. И задача старца, духовного отца — раскрыть в человеке его призвание и указать ему путь, каким он должен идти к Небу. А поскольку и у каждого старца есть свой личный, проторенный путь к Небу, свое личное разумение вещей, то скитание по старцам не может дать ничего устойчивого пытливой христианской душе. Он говорил, что духовник должен быть только один и что к нему только и должно обращаться[9].

Многих, просившихся к старцам в скиты или монастыри, — он прямо не пускал. Все это произошло бы не потому, конечно, что они не старцы или недостаточно опытные духовно, — а потому, что их путь расходится с тем путем, который предначертан для своих духовных детей Батюшкой[10].

В нижнем жилом этаже храма Батюшка открыл церковно-приходскую школу, устроил приют для сирот и неимущих, в течение 13-ти лет преподавал Закон Божий в женской гимназии Е.В. Винклер; способствовал возрождению древнерусской иконописи, благословив на писание икон свою духовную дочь Марию Николаевну Соколову (впоследствии монахиня Иулиания).

Проповеди Батюшки были просты, искренни, трогали сердце глубиной веры, правдивостью, пониманием жизни.

Молитва отца Алексия никогда не прекращалась. Она наполняла его храм, создавая атмосферу намоленности, уверенность, что при всей житейской суете можно быть далёким от всего земного, иметь непрестанную молитву, чистое сердце и предстоять Богу ещё здесь, на земле. Когда Батюшка молился, то, по отзывам видевших его, «горел на молитве, внимал каждому слову молитвы жадно, словно боясь упустить миг духовного восторга». Старец рекомендовал молитву личную, свою беседу и обращение ко Господу как средство надёжное и спасительное для укрепления себя в вере в промысел Божий.

Отец Алексий очень чтил святыню храма – Феодоровскую икону Божией Матери, служил перед ней молебны. Однажды, в преддверии событий 1917 года, во время молебна он увидел, что из глаз Царицы Небесной покатились слёзы. Это видели все присутствующие.

После 1917 года, когда отошедшие от Церкви, испытав многочисленные беды, устремились в храмы в надежде на помощь Божию, начали служить на Маросейке ревностные молодые священники, в том числе сын отца Алексея – священник Сергий Мечёв, рукоположенный во иерея в 1919-ом году, ныне прославленный в лике святых как священномученик, а также отец Сергий Дурылин, оставивший о Батюшке свои воспоминания и другие.

Велико было смирение отца Алексия. Он никогда не обижался на грубости, сторонился проявления к себе знаков почтения, уважения, избегал пышных служб.

Истинными духовными друзьями отца Алексия были оптинские старцы иеросхимонах Анатолий (Потапов — также канонизированный ныне как преподобный), игумен Феодосий. Они изумлялись подвигу московского старца, жившего в городе как в пустыне[11]. Приезжавшие в те годы в Оптину Пустынь паломники из Москвы нередко слышали от старцев, отца Анатолия (Потапова) и отца Нектария: «Зачем вы ездите к нам, когда у вас есть отец Алексей?» Он был единого с ними духа – доброты – всепокрывающей, милующей, хотя и взыскательной[12].

Единомышленником отца Алексия был архимандрит Арсений (Жадановский), будущий епископ. Духовным чадом Батюшки был также научный сотрудник психологического института Борис Васильевич Холчев (будущий архимандрит).

Святитель Патриарх Тихон всегда считался с отзывом Батюшки в случаях хиротонии, затем предложил ему взять на себя труд по объединению московского духовенства.

4. Община-приход

Слух о дивном батюшке разнесся повсюду. И потянулись к нему со всех сторон люди. Бывало, приходили люди и критически настроенные. Таких примеров сотни. Придет человек полюбопытствовать, иногда даже покритиковать, посмеяться, а, через месяц-другой он уже стоит у амвона и двигается к Причастию. Кто же виновник таких чудесных превращений? Батюшка! Быть с людьми, жить их жизнью, радоваться их радостями, печалиться их скорбями, — вот в чем назначение и уклад жизни христианина, а особенно пастыря. Стоило только взглянуть в памятную книжку отца Алексея, испещренную сотнями имен и живых, и усопших, книжку, с которой он никогда не расставался, чтобы понять его собственные слова, которые говорил он, указывая на свое сердце: «Я всех вас здесь ношу!». Это он создал на Маросейке дух любви, молитвы и отрешения от суетного мира, который сплотил людей в страшные годы разрухи и революции. И, беря пример со своего духовного отца, люди преображались. В результате, сложилась на Маросейке своя община[13].

Как объединяющую основу отец Алексей использовал богослужение. Он «понял, что нужно дать верующим богослужение настоящее, подлинное, не имитацию, не суррогат, а богослужение вечное, заключающееся в православном богослужебном опыте. И на этом фундаменте батюшка начинает приобщать к вечности своих духовных детей. Берется не практика приходского храма или монастыря, но совершается богослужение по тем книгам, по которым оно должно совершаться, и совершается изо дня в день утром и вечером… Начинается подлинное приобщение к вечности через богослужение»[14].

В 1920 г. Батюшка устраивал по понедельникам беседы с духовными своими детьми, преимущественно с молодежью, в которых раскрывал волнующие тогда многих вопросы брака и воспитания детей. Беседы эти излагались простым, общепонятным языком, в теплой атмосфере семейного уюта, и изложение указанных вопросов было преподано не в форме отвлеченных поучений, а в форме рассказов из действительной жизни, личного опыта Батюшки, а также через чтение дневников его духовных детей, комментируемых им самим, что весьма заинтересовывало слушателей и оставляло в их душах назидательное воспоминание о беседах надолго[15]. Все это сплачивало общину и делало ее как бы одной семьей.

Отец Алексей ставил перед собой задачу устроить «монастырь в миру», имея ввиду не монастырские стены, а «паству-семью», находящуюся под единым духовным руководством и связанную внутри себя узами любви. В ней каждый человек живет как обычный мирянин и член общества, но в душе работает Богу и стремится к выполнению обетов Крещения, к соблюдению заповедей Божиих, к святости, обожению. Одни могли не вступать в брак, другие – жить семейной жизнью, но тем и другим для построения жизни на христианских началах необходимо было духовное руководство[16].

Кроме того, при отце Алексее в его приходе «существовали маленькие духовные семьи или группы, участники которых были особенно тесно спаяны друг с другом, чаще встречались, иногда каждую неделю, вместе читали что-нибудь духовное или молились»[17].

«Ходите в церковь чаще, причащайтесь чаще!» — говорил отец Алексей своим духовным чадам, зная, что для них церковь должна быть и будет тем духовным основанием, которые редко встречаются блуждающим по пустыне мира сего человеку. «И если на улицах, на службе, дома — гнев, брань, раздражение, злоба — то здесь вы почувствуете себя воистину дома — братьями, сестрами и детьми Отца Небесного», — говорил нам Батюшка. И действительно, стоило человеку прийти на Маросейку в церковь, как за стенами ее оставался весь мир с его злобою и несправедливостью, — и кто бы ни был этот человек, он чувствовал, что все стоящие здесь — не чужие ему, что все они и он с ними — дети одной христианской семьи, сплоченные, объединенные. И в горячей молитве — он забывал и свою серенькую, тоскливую жизнь и семейные разлады и неприятности на службе — и выходил из храма мирным и радостным.

Поэтому приход Никольского храма стал не просто общиной, а настоящей христианской семьей, в которой царили любовь и взаимопомощь, что было разительным контрастом с окружающей зловещей действительностью все возрастающего безбожия, разгула греха и гонения на Церковь.

В тяжелое голодное время 1920-1921 гг. многие служащие советских учреждений говорили батюшке, что они нерадиво относятся к службе новой власти, опаздывают, сидят без дела, потому-де, «все равно безбожникам не стоит работать», — и он в силу послушания заставлял их проникнуться чувством долга и честно работать «не за страх, а за совесть», указывая на пример древних христиан, исправно плативших подати безбожным римским властителям.

На светлой душе Батюшки не было греха и против гражданской власти: везде и всюду он был «правилом веры и образом кротости», побеждавшим сердца даже безбожников[18].

Дважды батюшку Алексея вызывали на собеседование в ОГПУ (в конце 1922 г. и 17/30 марта 1923 г.). Запрещали принимать народ. Во второй раз его отпустили сразу, т.к. видели, что он тяжело болен[19].

5. Кончина праведника

В последних числах мая отец Алексий уехал в Верею, где отдыхал прошлые годы. Он предчувствовал, что уходит навсегда. Перед отъездом отслужил в своём храме последнюю литургию, попрощался с духовными детьми, уходя, простился с храмом. Много плакал.

Скончался отец Алексий в пятницу 9/22 июня 1923 года. Гроб с телом о. Алексия был доставлен в храм святителя Николая в Клённиках на лошади 14/27 июня. До самого утра следующего дня церковные общины Москвы прощались с почившим и пели панихиды. Вечером служили две заупокойные всенощные (в церкви и во дворе). Литургию отпевания совершал архиепископ Феодор (Поздеевский), настоятель Данилова монастыря (об этом просил Батюшка, а Владыка Феодор 7/20 июня был освобождён из тюрьмы и смог исполнить его желание). Проводить отца Алексия в последний путь прибыл на Лазаревское кладбище святитель Патриарх Тихон, освобождённый в этот день из заключения. Святейший отслужил по усопшему литию, опустил гроб в могилу и первый бросил в неё горсть земли. Скорбь о потере незаменимого пастыря была одновременно «растворена» радостью по случаю неожиданного освобождения Патриарха[20].

Многие отозвались на смерть всеми любимого пастыря. Вот отрывок из надгробного слова епископа Арсения (Жадановского): «Итак, забывающий Бога христианский мир! Приди сюда и посмотри: как нужно устроить свою жизнь. Опомнись! Оставь мирскую суету и познай, что на земле нужно жить только для Неба».

Или, вот надгробное слово священника Павла Флоренского: «Батюшка отец Алексей принадлежит к тем русским праведникам, ряд которых начинается от преподобного Серафима Саровском, идет через Оптину пустынь и доходит до наших дней. Это тип старцев, одаренных тихим светом смиренного жаления и любви ко всем страждущим. Такие именно праведники нужны людям усталым, измученным горечью жизни, боящимся какого-либо неосторожного прикосновения к их ранам… Он подошел к нам уже слабый телом, но сильный любовью и жалением, пошел с нами в тот момент, когда все мы особенно нуждались в утешении, пошел и… дошел весьма скоро, к великой печали, до могилы. Впрочем, он скрылся в нее только телом, а духом воспарил к Горнему Иерусалиму, чтобы там опять встретить нас на тяжелых путях загробных мытарств и также любовно, жалостливо и с лаской пойти с нами к престолу Господню, расплачиваясь своими молитвами за наши грехи. Батюшка, отец Алексей, вечная тебе память, родной!»[21]

В любви назидающий и согревающий прошёл батюшка отец Алексий свой жизненный путь от детской колыбели до скромной могилки на Лазаревском кладбище. Жизнь батюшки – сплошной подвиг любви.

Через 10 лет, в связи с закрытием Лазаревского кладбища, останки святого праведного Алексия и его жены были перенесены 15/28 сентября 1933 года на кладбище «Введенские горы», на участок, принадлежавший родственникам его духовной дочери Елены Владимировны Апушкиной. Тело отца Алексия было в ту пору нетленным.

Над его могилой стоял мраморный памятник с небольшим крестом над ним. В нижней его части были высечены столь близкие сердцу отца Алексия слова Апостола Павла: «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов».

6. После смерти

Под послушание батюшке объединилось много его духовных чад, составивших «ядро» Маросейки. Это ядро было так проникнуто духом Батюшки, что и после его смерти община-приход на Маросейке жил по-прежнему, в служении Богу духом и истиной, как жила при нем живом и действующем. Этот дух батюшки, дух его старческого учения есть нечто своеобразное и самодовлеющее[22].

Но все же был необходим пастырь, преемник отца Алексея. И таким преемником стал его сын – священник Сергий Мечев. Иерей Сергий Мечев (1892-1942) после смерти батюшки Алексея волновался и не мог решить: можно ли ему, лишь недавно ставшему священником, взять на себя ответственность перед Богом за очень большую и разнообразную по составу духовную семью своего отца. Ведь и самого батюшку Алексея его духовные дети узнали только на вершине его пути, на которую отец Алексей восходил постепенно, опытом всей жизни, полной скорбей и молитвенного подвига. А отец Сергий – молодой, малоопытный, хотя и одаренный, искренне желающий всем добра и начитанный в святых отцах. Что же делать? И как отказаться? На кого оставить общину – дело жизни отца Алексея?

И отец Сергий принял на свое пастырское попечение «покаянно-богослужебную семью», как он называл приход, и окормлял его до самой своей мученической кончины.

Бывали у отца Сергия и такие трудные периоды, когда бремя «батюшкиного наследства» казалось невыносимым. Он отдавал пастве все силы, духовные и физические, но часто встречал непонимание и ропот. Он даже хотел оставить приход. Но оптинский старец Нектарий через его духовную дочь утвердил его в необходимости его служения[23].

Трудно было многим, трудно было и отцу Сергию: после кончины батюшки Алексея прихожане невольно сравнивали их и требовали от молодого отца Сергия старческой мудрости и опытности. Он сам боролся со страстями и других учил тому же. Таким образом, побеждая страсти, они все более сближались и становились истинными друзьями.

В отношении богослужения отец Сергий много раз говорил, что служба должна быть полной, а вопрос о мере посещения богослужения – индивидуальный[24].

Отец Сергий тщательно готовился к каждой проповеди, чтобы дать людям что-нибудь новое для ума и сердца, для духовной жизни.

В смутное время, когда обновленчество захватило многие приходы в Москве, а патриарха Тихона арестовали, Маросейка в числе немногих хранила верность патриарху. Отец Сергий, как и отец Алексей, знал, что надо не обновлять Церковь, а идти к ней и учиться у нее, пользоваться ее Таинствами для обновления в себе образа Божия.

Маросейская община разрасталась и число групп, или духовных семей росло. Во главе каждой был кто-нибудь из более знающих, опытных или старших по возрасту, кто был в какой-то мере помощником духовному отцу в выборе чтения и мог оказать первую духовную помощь своим сестрам, утешить, ободрить, посоветовать, а в трудную минуту направить к духовному отцу. Это было большим подспорьем для отца Сергия[25].

В 1929-ом году отца Сергия арестовали и сослали, а в 1932-ом закрыли храм на Маросейке. Но дружная и сплоченная община продолжала существовать под руководством своего пастыря. Большой духовной поддержкой для членов общины оказались и малые духовные семьи во главе со своими старшими.

При первой возможности отец Сергий писал своим духовным чадам. «Вы мой путь во Христе, как же я пойду без вас?» – писал он им в 1930-ом году.

В 1942-ом году после четырех месяцев допросов и пыток он был расстрелян. До самой смерти он продолжал общение со своим приходом, окормляя и укрепляя своих духовных чад[26].

Община-приход, которую создал на Маросейке отец Алексей Мечев, впитала дух любви, молитвы и отрешения от суетного мира, который остался жив в ней и после его смерти, и будет жить до тех пор, пока пасут Маросейское стадо преемники и духовные наместники Великого пастыря.

7.Заключение

Отец Алексий Мечёв был причислен к лику святых Русской Православной Церкви Деянием Юбилейного Архиерейского Собора от 14 августа 2000 года, канонизация его совершилась на Божественной Литургии в храме Христа Спасителя 20 августа 2000 года.

В 2001 году на праздник Всех святых в земле Российской просиявших совершилось обретение мощей святого праведного Алексия Московского. Когда стала видна крышка гроба, в воздухе ощутилось дивное благоухание. Запах напоминал святое миро.

Святые мощи праведника были помещены в Новоспасском монастыре. 29 сентября 2001 состоялось перенесение святых мощей. По поводу этого события Святейший Патриарх Алексий II обратился к народу Божиему с двумя посланиями (случай сам по себе уникальный). Великое множество священников и мирян участвовало в крестном ходе, пронесшем святые мощи праведника по Москве. Был прославлен в лике святых и священномученик Сергий Мечёв. В ноябре 2001 года Святейший Патриарх Алексий подписал Указ об установлении особых дней памяти святых Алексия и Сергия Мечевых[27].

Житие этих угодников Божиих является не только примером личного благочестия для каждого православного человека, но и примером того, что на основе обычного небольшого прихода можно создать настоящую христианскую семью, уподобляющуюся в любви, вере и благочестии первым христианам – общину-приход. И что никакие бури революций, голода, разрухи не в силах разрушить это здание, созданное на Камне – Христе (Мф. 7, 24).

И ныне на Маросейку в храм святителя Николая идут люди, чтобы помолиться у мощей святого праведного Алексея Мечева. И, как будучи на земле, он никого не оставлял безутешным, так и сейчас, находясь у Престола Божия, он продолжает испрашивать помощь Божию всем просящим у него.

Помози в бедах и утеши в скорбех, / пастырю добрый, отче Алексие, / подвигом бо старчества миру просиял еси, / веру и любовь Христову во мраце беззаконий исповедал еси, / болезнуя сердцем о всех притекающих к тебе. // И ныне моли Бога за ны, / любовию чтущия тя. (Тропарь, глас 1).

[1] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[2] Святой праведный Алексий Мечев — молитвенник и прозорливец. https://www.pravmir.ru/svyatoj-pravednyj-aleksij-mechev-molitvennik-i-prozorlivec/

[3] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[4] Московский старец – праведный протоиерей Алексий Мечев. В книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – Сс.22-23

[5] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[6] Отец Алексей Мечев: «Оптина на Маросейке». https://www.pravmir.ru/otec-aleksej-mechev-optina-na-marosejke/

[7] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[8] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[9] Петр Юргенсон. Записки о Батюшке. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/notes.html

[10] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[11] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[12] Отец Алексей Мечев: «Оптина на Маросейке». https://www.pravmir.ru/otec-aleksej-mechev-optina-na-marosejke/

[13] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[14] «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – С.26

[15] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[16] Московский старец – праведный протоиерей Алексий Мечев. В книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – С.27

[17] Московский старец – праведный протоиерей Алексий Мечев. В книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – С.28

[18] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[19] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[20] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

[21] П.Флоренский. Кончина отца Алексея Мечева. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm4/florensky.html

[22] Диакон Владимир Сысоев. Дух Маросейки. https://co6op.narod.ru/txt/books/mechev/htm2/spirit.html

[23] Из пастырского опыта священномученика Сергия Мечева. в книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – Сс.39-42

[24] «Из пастырского опыта священномученика Сергия Мечева. в книге:Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – С.49

[25] Из пастырского опыта священномученика Сергия Мечева. в книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – Сс.53-54

[26] Из пастырского опыта священномученика Сергия Мечева. в книге: «Дайте нам от елея вашего…»: Советы опытных духовников. Саратов, 2009 – С.40

[27] Святой праведный Алексий (Мечёв). https://www.st-nikolas.orthodoxy.ru/newmartyres/alexiy_mechev.html

Архитектор, внешняя отделка, архитектурный ансамбль

Проектной разработкой храма во имя святого Алексия занималась инженерная организация «Моспроект-3» под руководством известного советского и российского архитектора И. Г. Бирюкова. В творческом активе архитектора Бирюкова имеется много значимых проектов. Он спроектировал Центральный московский архив, санаторий Министерства обороны в Марфино, торговые и жилые комплексы.

На его счету реставрация Марфо-Мариинской обители и создание собора святой княгини Евфросинии в районе Нахимовского проспекта. Проектирование храмового ансамбля имени святого Алексия стало одной из последних работ орденоносного мастера. Храм в Вешняках привлекает взор архитектурно-художественной выразительностью. Компактная, но в то же время величественная церковь Алексея Мечёва, хорошо вписалась в окружающий её микрорайон.

Храм выполнен по строгим канонам и традициям русского зодчества. Несмотря на небольшую внутреннюю площадь,1250 м², церковь одновременно может принимать до 300 прихожан. По форме здание представляет собой классический четверик – четырехгранный объём, применяемый в русской каменной и деревянной архитектуре. Четырёхугольное здание церкви символизирует полноту мира, сконцентрированного в христианстве.

Фасады окрашены в песочный цвет с белой окантовкой по краю полукруглых закомар. На световом барабане покоится чёрный византийский купол. Его шлемовидные очертания означают вечное духовное противоборство между добром и тёмными силами. Единственная маковка воспринимается верующими как символ Божественного единства. Высота строения от фундамента до креста 31,5 м.

К паперти у дубовых западных дверей ведёт лестница из 7 ступеней. В качестве надвратной иконы выбран образ Спасителя, окружённый виноградными лозами. Дом причта представляет собой двухэтажное здание с пристроенной к нему колокольней. Здесь располагается трапезная, классы воскресной школы и зал для конференций. Есть небольшая иконная лавка.

Литература

• «Пастырь Добрый». Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексея Мечёва/ Составил Сергей Фомин на основе материалов из личного архива Елены Апушкиной. — М.: Паломник, 2007. 784 с. (Б-ка «Русское православие ХХ века»).
• Жизнеописание московского старца отца Алексея Мечёва. Составила монахиня Иулиания (в миру Мария Николаевна Соколова). М.: Храм свт. Николая в Клённиках, 2005. — 271 с.
• Акафист святому праведному Алексию, пресвитеру Московскому. — М.: Русская история, 2003. — 32 с.
• Житие святаго праведнаго Алексия, старца Московского. Случаи прозорливости, прижизненные и посмертные чудеса, знамения, молитвенная помощь старца о Алексия Мечева. — М.: Русскiй Хронографъ, Храм свт. Николая в Клённиках, 2002. 79 с.
• Соль Земли. Составил Сергей Фомин на основе материалов из личного архива Елены Апушкиной. — М., 1998. — 335 с.
• Александр Добровольский. Рассказы о старце Алексее Мечёве, о чудесах, им совершенных, и о других чудесах. Александр Солодовников. Стихи. — М.: Мега-Сервис, 1995. — 95 с.
• Московский батюшка. Воспоминания об о.Алексее Мечёве. М: Свято-Данилов монастырь, 1994. — 112 с.
• Отец Алексей Мечёв. Воспоминания, проповеди, письма. Ред. Н. А. Струве. — Париж: ИМКА-Пресс, 1989. — 391 с.
• Житие и творения праведного Алексия Мечева:

История строительства

Алексеевский храм – одно из первых сооружений, возведённое в рамках строительного проекта «Программа-200». В основе концепции лежит план обустройства 200 новых православных приходов во всех столичных округах. Главная цель программы – обеспечить жителей спальных районов города церквями, расположенными в шаговой доступности. На сегодняшний день в эксплуатацию запущено уже более 60 объектов.

Стройка осуществляется за счёт внебюджетных средств, собранных из денежных пожертвований крупных предприятий, меценатов и рядовых жителей. Закладка храма состоялась в феврале 2012 г. Большая часть строительных работ была завершена к концу 2015 г. А уже вначале 2016 г. состоялось малое освящение. После этого значимого события в церкви стали проводиться регулярные службы.

Вплоть до июля 2022 г., когда храм был освящен великим чином, патриархом Московским Кириллом, продолжалось украшение святыни. На земельном участке площадью 0,4 га разбивались клумбы, высаживались деревья и кустарники.

Молитвословия

Тропарь, глас 5

[2]

Па́стырю Христо́в, о́тче Алекси́е,/ по́двигом до́брым подвиза́вся,/ ве́ру Правосла́вную во мра́це беззако́ния испове́дал еси́/ и, я́ко уте́шитель и вра́ч духо́вный,/ все́х, притека́ющих к тебе́, врачева́л еси́./ Помози́ и на́м, ве́рою чту́щим тя́,// в любви́ к бли́жнему утверди́тися.

Ин тропарь, глас тот же

Помози́ в беда́х, уте́ши в ско́рбех,/ па́стырю до́брый, о́тче Алекси́е./ По́двигом бо ста́рчества ми́ру просия́вый,/ ве́ру и любо́вь Христо́ву во мра́це беззако́ния испове́дал еси́,/ боле́знуя се́рдцем о все́х притека́ющих к тебе́.// И ны́не за ны́ Бо́га моли́, любо́вию чту́щия тя.

Тропарь на перенесение мощей, глас 4

Наста́ де́нь но́ваго торжества́,/ гра́д Москва́ ра́дуется,/ и вся́ Росси́йская страна́ ликовству́ет/ но́выми пе́ньми духо́вными,/ дне́сь бо свяще́нное торжество́/ в пренесе́ние честны́х и многоцеле́бных моще́й/ пра́ведника и чудотво́рца Алекси́я,/ я́ко бо свети́ло пресве́тлое, возсия́ на́м благода́тными луча́ми,/ потребля́я тьму́ неду́г и страсте́й от пою́щих приле́жно,/ спаса́й на́с моли́твами твои́ми,// пра́ведне Алекси́е, о́тче на́ш.

Кондак, глас 8

[2]

Простото́ю ве́ры высоты́ смире́ния дости́гл еси́,/ в моли́тве же и доброде́лании подвиза́яся,/ дара́ми духо́вными обогати́лся еси́/ и све́том Христо́вым просвети́лся еси́,/ помо́щниче и уте́шителю о́тче Алекси́е./ Те́мже ве́ру на́шу укрепи́,/ любви́ ко Го́споду и бли́жним научи́// и ко спасе́нию приведи́ моли́твами твои́ми.

Ин кондак, глас 2

[2]

Ве́лии труды́ любве́ и милосе́рдия подъя́л еси́, / пра́ведный ста́рче Алекси́е, / от свята́го па́стыря Кроншта́дтскаго бла­гослове́ние на по́мощь стра́ждущим при­я́в, / бе́ды и ско́рби людски́я яко вери́ги на ра́мо свое́ возложи́. / Мы же ве́дуще тя моли́твенника дерзнове́нна ко Го́споду, со умиле́нием зове́м ти: // мо́ли Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Внутреннее убранство

Храм Алексия Мечёва в Вешняках достаточно скромный внутри, аскетичный по меркам христианской церкви. Пройдя небольшой притвор, человек попадает в единственный церковный предел. На стенах нет фресок, только простая побелка. Слева от аналоя установлен канунный стол. Над неширокой солеёй возвышается резной четырёхрядный иконостас. Помещение освещается за счёт узких удлинённых оконных проёмов.

В вечернее время служители зажигают круглое центральное паникадило и несколько малых боковых светильников. Через открытые Царские врата можно увидеть золочёный жертвенник с витиеватым семисвечником и большую икону Господа Вседержителя. Окна в алтаре выполнены в традиции витражной техники. Узор из цветного стекла, изготовленный в стиле православной традиции, несет в себе глубокую символику.

Образ Христа, сияющий от падающих на него солнечных лучей, напоминает прихожанам, что Господь является «Восток востоков» (немеркнущий). А также стекло по христианской традиции несет в себе символ чистоты и непорочности. По периметру средней части храма вторым ярусом надстроены клиросные хоры, где размещаются певчие во время служб.

Святыни и мощи храма

Как и во всяком другом храме, в вешняковской церкви есть свои, особо почитаемые реликвии:

• Мозаичная икона «Снятие с креста».
• Образ святого Давида Гареджийского.
• Частица мощей Преподобного Амфилохия Почаевского.
• Поясной образ святого Алексия с житийными клеймами (клеймы, или обрамление иконы по периметру, воспроизводящие эпизоды жития).

В 2022 г. Святейший патриарх преподнёс в дар храму икону святых апостолов Петра и Павла.

Время Советов и смерть

В 1917 году чудотворная икона Богородицы явила новое чудо — из глаз Божьей Матери потекли слезы. Начало революционных потрясений вернуло в стены Церкви многих прежде отошедших. На службу к праведному Алексию Московскому протоиерею собиралось множество людей, со всей страны ехали люди, чтобы получить благословение святого.

Перед его домиком постоянно было людно. Паломники порой оставались ночевать, чтобы попасть на беседу.

Великий мыслитель и философ Николай Бердяев считал за честь иметь духовного наставника в лице праведного Алексия Мечева, протоиерея, благословившего на эмиграцию. Бердяев вынужден был покинуть Россию в силу своего не восприятия идей коммунизма и фашизма.

Последователь оптинских старцев, ученик Иоанна Кронштадтского, не принимая монашества, приобрел статус старца. В течение двух лет, 1922 и 1923, святой отец несколько раз вызывался в политотдел, где ему каждый раз выдавали запрет на общение с христианами.

Только тяжелая неизлечимая болезнь помешала большевикам арестовать протоиерея Алексия Мечева, который в конце мая 1923 года переехал в маленький город Верея для отдыха, где и преставился Господу 22 июня 1923 года, проведя в радости и покое последний вечер.

На похороны святого отца собралось множество народа. Литургия отпевания была совершена архиепископом Феодором (Поздеевским) в присутствии патриарха Тихона, недавно вышедшего из-под ареста.

Духовенство, наставники

Настоятелем храма служит священник Виктор Мальшаков. Иерей родился в 1974 г. Окончил Государственную Консерваторию им. А. Неждановой по специальности «Хоровое дирижирование» и Одесскую Духовную семинарию. Параллельно с обучением трудился регентом и чтецом в храмах родного города.

В 2001 г. поступил на очное отделение Московской Духовной Академии. В июле 2005-го после её окончания был рукоположен в сан диакона, а уже через месяц в сан иерея. До того как стать клириком в Вешняках, отец Виктор служил в таких приходах, как Ильинский храм в Черкизове и храм Святого великомученика Димитрия Солунского в посёлке Восточный. За отличные заслуги награждён набедренником и наперсным золотым крестом.

Храм священномученика Сергия Мечева освящен Великим чином

Сегодня, в Неделю о Закхее, митрополит Волгоградский и Камышинский Феодор совершил чин Великого освящения храма священномученика Сергия Мечёва города Волгограда и возглавил Божественную литургию.

Его Высокопреосвященству сослужили: благочинный приходов Зацарицынского округа протоиерей Владислав Сидоренко, благочинный приходов Бекетовского округа протоиерей Алексей Зимовец, протоиерей Константин Сибиль, настоятель храма иерей Александр Морозов, иерей Николай Лихолетов, иерей Виктор Иващенко.

Приход священномученика Сергия Мечева основан в 2007 году. В 2010 году началось строительство храма рядом с Городской больницей № 1 в Кировском районе Волгограда. Настоятель отец Александр Морозов регулярно ведёт душепопечительскую работу в больнице.

Сегодня с Божьей помощью этот небольшой храм освятили Великим чином. Имена всех сослужащих священнослужителей останутся на крышке освященного престола.

Молитвы и действия освящения храма возводят наши взоры от храмов рукотворенных к храмам нерукотворенным, членам духовного тела Церкви, каковыми являются все верные христиане (2 Кор. 6, 16). Поэтому при освящении храма делается подобное тому, что делается для освящения каждого человека в таинствах Крещения и Миропомазания.

Освящение храма, совершаемое архиереем, самое торжественное.

По запричастном стихе иерей Виктор Иващенко произнес проповедь о значении и смысле чина освящения престола и храма.

В завершение богослужения митрополит Феодор обратился к молящимся с архипастырским словом:

— Мы с вами знаем русскую поговорку «Церковь не в бревнах, а в ребрах», потому и приход славится не красотой стен, а внутренней красотой душ человеческих, которые напояются в этом Божественном святилище благодатью Духа Святого, возрастают, пока не придут в возраст совершенства Господа нашего Иисуса Христа.

Мы сегодня слышали в проповеди о том, как развивалась церковная жизнь и как вначале первые христиане собирались в катакомбах, совершая богослужения на могилах, на мощах святых мучеников. Кровь мучеников является семенем веры, на которых Христос утверждает свою Церковь. И нас Спаситель называет храмом Духа Святого, потому что мы должны соделаться жилищем благодати. Христос говорит страшные слова: кто растлит сей храм, растлит того Бог. Чем же растлевается наш храм сердечный? Грехами, страстями, греховными помыслами, вожделениями, чувствами, мечтаниями… Мы должны, по крайней мере, переступая священный порог Церкви Божией, оставить всё земное, всё материальное, вещественное, всё временное за этим порогом и здесь быть совершенно иными людьми — гражданами Неба.

Всякий христианин — небесный человек, земной ангел. Мы призваны к такой высоте служения, к такой жизни, а раз так, то мы должны верно понимать слова Христа «посылаю вас, яко агнцев среди волков». Верные Христу, Его заповедям, Его учению люди, находясь в агрессивном, враждебном мире, должны быть подобны незлобивым агнцам среди лютых зверей. Но чтобы сохранить эту чистоту своего сердца, нужно быть мудрыми, как змея. Она всё время мягко обходит углы, не рубит сгоряча. Нужно учиться все искушения обходить мудро и сохранять глубинную кротость.

Наши сердца — жертвенник мученика, потому что не может не страдать человек в таком разделении: сердце принадлежит духовному небу, а тело находится в мире материальном со своими законами, правилами и требованиями. Как здесь сохранить внутреннее равновесие? Христос говорит: невозможно служить двум господам, либо одного возлюбит, а другого возненавидит, или одному служить будет, а другому не радеть. Нужно утвердиться в правильном выборе — кому служить и за кем следовать, что принимать, а что отвергать.

На каждом Литургическом богослужении мы слышим заповеди Божии, заповеди блаженства. Одна из них говорит о том, что мы с вами должны быть алчущими и жаждущими правды. Жаждать исполнения заповедей Христовых, но не столько в окружающем мире, сколько в себе самом. Когда в нас возникает не просто желание, а жажда исполнения их, то мы уже становимся на другой уровень духовной жизни.

Храм после освящения обретает особую Благодать. Мы слышали с вами в молитвах, что Господь приникает ухом Своим, если говорить по-человечески, ко всем, кто отныне ходит сюда, с момента Великого освящения. Ко всем нашим просьбам Он будет относиться внимательно, а если и не сразу их исполнять, то не потому, что Он их не услышал, а потому, что посчитал, что ещё не время им исполниться. А может быть, Он не увидел твёрдости в нашем сердце? Может, мы сами не знаем, чего хотим? Необходимо понять, что ты хочешь от жизни, от людей. Чего ты хочешь от себя, что хочешь от Бога. И когда у тебя выстроиться эта система ценностей в твоём сердце, тогда проси, и всё тебе будет, а может быть и раньше твоего прошения, потому что Господь сердцеведец знает все наши нужды прежде молитв наших.

Будем же обращаться к нашему Богу Спасителю, Творцу, нашему Небесному Отцу не только здесь, в храме, который есть подножие Неба, но и на всяком месте творения Господня, потому что нет такого места, где бы Господь не пребывал Своим благодатным присутствием. Но самым главным местопребыванием Его должен быть престол нашего сердца, и освящается он жертвой, которую мы приносим Богу через своего ближнего. Жертвы смирения, терпения, кротости и любви. В этом служении каждый из нас должен возрастать, и в этом совершенно нет предела.

Пусть милость Божия и Его спасительная благодать в этом священном месте, в этом храме, посвящённом священномученику и исповеднику Сергию Мечеву, который для нас являет пример подражания жизни во Христе в богоборческом мире. Пусть эта благодать пребывает в сердцах каждого из вас, и пусть эта благодать изливается из ваших сердец на окружающий мир. Делитесь ею с другими через добрые дела, через слова утешения, слова приветствия и благовествования.

С праздником всех вас, возлюбленные.

(494)

Поделиться:

Приход и хор храма

Храм Алексия Мечёва в Вешняках ведёт традиционную приходскую жизнь. Люди ходят на службы, заказывают требы, вносят пожертвования, помогают с уборкой и благоустройством прилегающей территории, несут послушание в трапезной.

Для взрослых организуются лекции-встречи с клириками г. Москвы, где слушатели могут задать интересующие вопросы. Многие прихожане совершают паломничество. Собираются группы для посещения храмов Москвы, ближайшего Подмосковья. Некоторые прихожане отправляются на богослужения в церкви Санкт-Петербурга, Пскова. В стенах храма создан коллектив любителей хорового пения.

Учеба и начало служения

Заиконоспасское училище для обучения Алексея выбрала мать, сам мальчик мечтал о профессии доктора, но не посмел ослушаться родителей. Далее Московская семинария стала следующим этапом познания основ христианства. Молодой семинарист занимался по ночам, ибо их квартира по-прежнему была наполнена людьми, а юноша не имел отдельной комнаты. Оглядываясь назад, святой отец не один раз с благодарностью отзывался о матушке, выбравшей для него путь служения Богу.

В октябре 1880 года состоялся выпуск семинаристов, и Алексей стал псаломщиком храма на Знаменке. Благодаря впитанной с молоком матери покорности, терпению и смирению, молодой служитель смог достойно пройти этот жизненный путь, терпя придирки, иногда даже легкие побои, чрезмерные нагрузки от настоятеля храма отца Георгия.

Пришло время, и в 1884 году Алексей Мечев женился на Анне Петровне Молчановой, дочери священнослужителя. В том же году Преосвященнейший Мисаил, епископ Можайский рукоположил Алексия в диаконы Георгиевского Храма Сретенского сорока. Господь благословил святого прекрасной женой, ставшей ему другом и первым помощником, но страдавшей при этом болезнью сердца.

У них родились три дочери и два сына, однако, первый мальчик умер, не дожив до года, а Сергей, родившийся в 1892 году, впоследствии причислен к священномученикам.

Социальная работа, повседневная жизнь

Силами прихожан и настоятеля осуществляется посильная социальная деятельность. Активно развивается просветительское, миссионерское служение. Прихожане осуществляют духовную помощь, заботятся о больных, расположенной по соседству Клинической городской больницы №15 им. О. Филатова. Священники не отказывают в исповеди, причащении, соборовании пациентов больницы.

Батюшки посещают не только простые больничные палаты, но и тех, кто находится в паллиативном отделении. Прихожанка храма, художница М. Мышковская, безвозмездно создаёт мозаичные иконы для российских церквей. На её счету уже более 30 подобных работ. Несколько её икон находится в стенах храма. Юные прихожане выступают с концертами, спектаклями в домах престарелых.

Праведный Алексий Мечев

Свя­той пра­вед­ный Алек­сий Ме­чёв ро­дил­ся 17 мар­та 1859 го­да в бла­го­че­сти­вой се­мье ре­ген­та ка­фед­раль­но­го Чу­дов­ско­го хо­ра.

Отец его, Алек­сей Ива­но­вич Ме­чёв, сын про­то­и­е­рея Ко­ло­мен­ско­го уез­да, в дет­стве был спа­сен от смер­ти на мо­ро­зе в хо­лод­ную зим­нюю ночь свя­ти­те­лем Фила­ре­том, мит­ро­по­ли­том Мос­ков­ским и Ко­ло­мен­ским. В чис­ле маль­чи­ков из се­мей ду­хо­вен­ства Мос­ков­ской епар­хии, ото­бран­ных по кри­те­рию до­ста­точ­ной му­зы­каль­но­сти, он был при­ве­зен позд­ним ве­че­ром в Тро­иц­кий пе­ре­улок на мит­ро­по­ли­чье по­дво­рье.

Ко­гда де­ти ужи­на­ли, вла­ды­ка мит­ро­по­лит вдруг встре­во­жил­ся, быст­ро одел­ся и вы­шел осмот­реть при­быв­ший обоз. В од­них са­нях он об­на­ру­жил спя­ще­го маль­чи­ка, остав­лен­но­го там по недо­смот­ру. Уви­дев в этом Про­мысл Бо­жий, мит­ро­по­лит Фила­рет от­ме­тил осо­бым вни­ма­ни­ем и по­пе­че­ни­ем спа­сен­но­го им ре­бен­ка, по­сто­ян­но за­бо­тил­ся о нем, а в даль­ней­шем и о его се­мье.

Рож­де­ние от­ца Алек­сия про­изо­шло при зна­ме­на­тель­ных об­сто­я­тель­ствах. Мать его, Алек­сандра Дмит­ри­ев­на, при на­ступ­ле­нии ро­дов по­чув­ство­ва­ла се­бя пло­хо. Ро­ды бы­ли труд­ные, очень за­тя­ну­лись, и жизнь ма­те­ри и ре­бен­ка ока­за­лась в опас­но­сти.

В боль­шом го­ре Алек­сей Ива­но­вич по­ехал по­мо­лить­ся в Алек­се­ев­ский мо­на­стырь, где по слу­чаю пре­столь­но­го празд­ни­ка слу­жил мит­ро­по­лит Фила­рет. Прой­дя в ал­тарь, он ти­хо встал в сто­роне, но от взо­ра вла­ды­ки не укры­лось го­ре лю­би­мо­го ре­ген­та. «Ты се­го­дня та­кой пе­чаль­ный, что у те­бя?», – спро­сил он. – «Ва­ше Вы­со­ко­прео­свя­щен­ство, же­на в ро­дах уми­ра­ет». Свя­ти­тель мо­лит­вен­но осе­нил се­бя крест­ным зна­ме­ни­ем. – «По­мо­лим­ся вме­сте… Бог ми­ло­стив, все бу­дет хо­ро­шо», – ска­зал он; по­том по­дал ему просфо­ру со сло­ва­ми: «Ро­дит­ся маль­чик, на­зо­ви его Алек­се­ем, в честь празд­ну­е­мо­го на­ми се­го­дня свя­то­го Алек­сия, че­ло­ве­ка Бо­жия».

Алек­сей Ива­но­вич обод­рил­ся, от­сто­ял ли­тур­гию и, окры­лен­ный на­деж­дой, по­ехал до­мой. В две­рях его встре­ти­ли ра­до­стью: ро­дил­ся маль­чик.

В двух­ком­нат­ной квар­тир­ке в Тро­иц­ком пе­ре­ул­ке в се­мье ре­ген­та Чу­дов­ско­го хо­ра ца­ри­ла жи­вая ве­ра в Бо­га, про­яв­ля­лось ра­душ­ное го­сте­при­им­ство и хле­бо­соль­ство; здесь жи­ли ра­до­стя­ми и го­ре­стя­ми каж­до­го, ко­го Бог при­вел быть в их до­ме. Все­гда бы­ло мно­го­люд­но, по­сто­ян­но оста­нав­ли­ва­лись род­ные и зна­ко­мые, ко­то­рые зна­ли, что им по­мо­гут и уте­шат.

Всю жизнь отец Алек­сий с бла­го­го­ве­ни­ем вспо­ми­нал о са­мо­от­вер­жен­ном по­ступ­ке ма­те­ри, ко­то­рая взя­ла к се­бе свою сест­ру с тре­мя детьми по­сле смер­ти ее му­жа, несмот­ря на то, что и са­мим бы­ло тес­но с тре­мя сво­и­ми детьми – сы­но­вья­ми Алек­се­ем и Ти­хо­ном и до­че­рью Вар­ва­рой. Для де­тей при­шлось со­ору­дить по­ла­ти.

Сре­ди род­ных и дво­ю­род­ных бра­тьев и се­стер Ле­ня, как зва­ли Алек­сея в се­мье, вы­де­лял­ся мяг­ко­сер­де­чи­ем, ти­хим, ми­ро­лю­би­вым ха­рак­те­ром. Он не лю­бил ссор, хо­тел, чтобы всем бы­ло хо­ро­шо; лю­бил раз­ве­се­лить, уте­шить, по­шу­тить. Все это вы­хо­ди­ло у него бла­го­че­сти­во. В го­стях, в раз­гар игр в дет­ских ком­на­тах, Ле­ня вдруг ста­но­вил­ся се­рье­зен, быст­ро уда­лял­ся и пря­тал­ся, за­мы­ка­ясь в се­бе от шум­но­го ве­се­лья. Окру­жа­ю­щие про­зва­ли его за это «бла­жен­ный Але­шень­ка».

Учил­ся Алек­сей Ме­чёв в За­и­ко­но­спас­ском учи­ли­ще, за­тем в Мос­ков­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии. Он был ста­ра­тель­ным, ис­пол­ни­тель­ным, го­то­вым на вся­кую услу­гу. Окан­чи­вая се­ми­на­рию, так и не имел сво­е­го уг­ла, столь необ­хо­ди­мо­го для за­ня­тий. Чтобы го­то­вить уро­ки, ча­сто при­хо­ди­лось вста­вать но­чью.

Вме­сте со мно­ги­ми то­ва­ри­ща­ми по клас­су Алек­сей Ме­чёв имел же­ла­ние по­сту­пить в уни­вер­си­тет и сде­лать­ся вра­чом. Но мать ре­ши­тель­но вос­про­ти­ви­лась это­му, же­лая иметь в нем мо­лит­вен­ни­ка. «Ты та­кой ма­лень­кий, где те­бе быть док­то­ром, будь луч­ше свя­щен­ни­ком», – за­яви­ла она с твер­до­стью.

Тя­же­ло бы­ло Алек­сею оста­вить свою меч­ту: де­я­тель­ность вра­ча пред­став­ля­лась ему наи­бо­лее пло­до­твор­ной в слу­же­нии лю­дям. Со сле­за­ми про­щал­ся он с дру­зья­ми, но пой­ти про­тив во­ли ма­те­ри, ко­то­рую так ува­жал и лю­бил, он не мог. Впо­след­ствии ба­тюш­ка по­нял, что об­рел свое ис­тин­ное при­зва­ние, и был очень бла­го­да­рен ма­те­ри.

По окон­ча­нии се­ми­на­рии Алек­сей Ме­чёв был 14 ок­тяб­ря 1880 го­да опре­де­лен пса­лом­щи­ком Зна­мен­ской церк­ви Пре­чи­стен­ско­го со­ро­ка на Зна­мен­ке. Здесь ему суж­де­но бы­ло прой­ти тя­же­лое ис­пы­та­ние.

На­сто­я­тель хра­ма был че­ло­век кру­то­го ха­рак­те­ра, неоправ­дан­но при­дир­чи­вый. Он тре­бо­вал от пса­лом­щи­ка вы­пол­не­ния и та­ких обя­зан­но­стей, ко­то­рые ле­жа­ли на сто­ро­же, об­хо­дил­ся гру­бо, да­же бил, слу­ча­лось, и ко­чер­гой за­ма­хи­вал­ся. Млад­ший брат Ти­хон, по­се­щая Алек­сея, неред­ко за­ста­вал его в сле­зах. За без­за­щит­но­го пса­лом­щи­ка всту­пал­ся ино­гда диа­кон, а тот все сно­сил без­ро­пот­но, не вы­ска­зы­вая жа­лоб, не про­ся о пе­ре­во­де в дру­гой храм. И впо­след­ствии бла­го­да­рил Гос­по­да, что он дал ему прой­ти та­кую шко­лу, а на­сто­я­те­ля от­ца Ге­ор­гия вспо­ми­нал как сво­е­го учи­те­ля.

Уже бу­дучи свя­щен­ни­ком, отец Алек­сий, услы­шав о смер­ти от­ца Ге­ор­гия, при­шел на от­пе­ва­ние, со сле­за­ми бла­го­дар­но­сти и люб­ви про­во­жал его до мо­ги­лы, к удив­ле­нию тех, кто знал от­но­ше­ние к нему по­чив­ше­го.

По­том отец Алек­сий го­во­рил: ко­гда лю­ди ука­зы­ва­ют на недо­стат­ки, ко­то­рые мы са­ми за со­бой не за­ме­ча­ем, они по­мо­га­ют нам бо­роть­ся со сво­им «яш­кой». Два у нас вра­га: «ока­яш­ка» и «яш­ка» – ба­тюш­ка на­зы­вал так са­мо­лю­бие, че­ло­ве­че­ское «я», тот­час за­яв­ля­ю­щее о сво­их пра­вах, ко­гда его кто во­лей или нево­лей за­де­ва­ет и ущем­ля­ет. «Та­ких лю­дей на­до лю­бить как бла­го­де­те­лей», – учил он в даль­ней­шем сво­их ду­хов­ных де­тей.

В 1884 го­ду Алек­сий Ме­чёв же­нил­ся на до­че­ри пса­лом­щи­ка во­сем­на­дца­ти­лет­ней Анне Пет­ровне Мол­ча­но­вой. В том же го­ду, 18 но­яб­ря, был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Мо­жай­ским Ми­са­и­лом во диа­ко­на.

Сде­лав­шись слу­жи­те­лем ал­та­ря, диа­кон Алек­сий ис­пы­ты­вал пла­мен­ную рев­ность о Гос­по­де, а внешне про­яв­лял ве­ли­чай­шую про­сто­ту, сми­ре­ние и кро­тость. Брак его был счаст­ли­вым. Ан­на лю­би­ла му­жа и со­чув­ство­ва­ла ему во всем. Но она стра­да­ла тя­же­лым за­боле­ва­ни­ем серд­ца, и здо­ро­вье ее ста­ло пред­ме­том его по­сто­ян­ных за­бот. В жене отец Алек­сий ви­дел дру­га и пер­во­го по­мощ­ни­ка на сво­ем пу­ти ко Хри­сту, он до­ро­жил дру­же­ски­ми за­ме­ча­ни­я­ми же­ны и слу­шал их так, как иной слу­ша­ет сво­е­го стар­ца; тот­час стре­мил­ся ис­прав­лять за­ме­чен­ные ею недо­стат­ки.

В се­мье ро­ди­лись де­ти: Алек­сандра (1888), Ан­на (1890), Алек­сей (1891), умер­ший на пер­вом го­ду жиз­ни, Сер­гей (1892) и Оль­га (1896).

19 мар­та 1893 го­да диа­кон Алек­сий Ме­чёв был ру­ко­по­ло­жен епи­ско­пом Несто­ром, управ­ля­ю­щим мос­ков­ским Но­воспас­ским мо­на­сты­рем, во свя­щен­ни­ка к церк­ви Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках Сре­тен­ско­го со­ро­ка. Хи­ро­то­ния со­сто­я­лась в За­и­ко­но­спас­ском мо­на­сты­ре. Цер­ковь Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках на Ма­ро­сей­ке бы­ла ма­лень­кой, и при­ход ее был очень мал. В непо­сред­ствен­ной бли­зо­сти вы­си­лись боль­шие, хо­ро­шо по­се­ща­е­мые хра­мы.

Став на­сто­я­те­лем од­но­штат­ной церк­ви Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая, отец Алек­сий ввел в сво­ем хра­ме еже­днев­ное бо­го­слу­же­ние, в то вре­мя как обыч­но в ма­лых мос­ков­ских хра­мах оно со­вер­ша­лось лишь два-три ра­за в сед­ми­цу.

При­хо­дил ба­тюш­ка в храм по­чти с пя­ти ча­сов утра, сам и от­пи­рал его. Бла­го­го­вей­но при­ло­жив­шись к чу­до­твор­ной Фе­о­до­ров­ской иконе Бо­жи­ей Ма­те­ри и дру­гим об­ра­зам, он, не до­жи­да­ясь ни­ко­го из прич­та, го­то­вил все необ­хо­ди­мое для Ев­ха­ри­стии, со­вер­шал про­ско­ми­дию. Ко­гда же под­хо­дил уста­нов­лен­ный час, на­чи­нал утре­ню, за­ко­то­рой неред­ко сам чи­тал и пел; да­лее сле­до­ва­ла ли­тур­гия. «Во­семь лет слу­жил я ли­тур­гию каж­дый день при пу­стом хра­ме, – рас­ска­зы­вал впо­след­ствии ба­тюш­ка. – Один про­то­и­е­рей го­во­рил мне: «Как ни прой­ду ми­мо тво­е­го хра­ма, все у те­бя зво­нят. За­хо­дил в цер­ковь – пу­сто… Ни­че­го у те­бя не вый­дет, по­на­прас­ну зво­нишь»». Но отец Алек­сий этим не сму­щал­ся и про­дол­жал слу­жить.

По дей­ство­вав­ше­му то­гда обы­чаю моск­ви­чи го­ве­ли раз в го­ду Ве­ли­ким по­стом. В хра­ме же «Ни­ко­лы-Клен­ни­ки» на ули­це Ма­ро­сей­ке мож­но бы­ло в лю­бой день ис­по­ве­дать­ся и при­ча­стить­ся. Со вре­ме­нем это ста­ло в Москве из­вест­но. Опи­сан слу­чай, ко­гда сто­яв­ше­му на по­сту го­ро­до­во­му по­ка­за­лось по­до­зри­тель­ным по­ве­де­ние неиз­вест­ной жен­щи­ны в очень ран­ний час на бе­ре­гу Моск­вы-ре­ки. По­дой­дя, он узнал, что жен­щи­на при­шла в от­ча­я­ние от тя­гот жиз­ни, хо­те­ла уто­пить­ся. Он убе­дил ее оста­вить это на­ме­ре­ние и пой­ти на Ма­ро­сей­ку к от­цу Алек­сию. Скор­бя­щие,обре­ме­нен­ные го­ре­стя­ми жиз­ни, опу­стив­ши­е­ся лю­ди по­тя­ну­лись в этот храм. От них по­шла мол­ва про его доб­ро­го на­сто­я­те­ля.

Жизнь ду­хо­вен­ства мно­го­чис­лен­ных ма­лых при­хо­дов то­го вре­ме­ни бы­ла ма­те­ри­аль­но тя­же­ла, пло­хи­ми ча­сто бы­ва­ли и бы­то­вые усло­вия. Ма­лень­кий де­ре­вян­ный до­мик, в ко­то­ром по­ме­ща­лась се­мья от­ца Алек­сия, был вет­хим, по­лу­сгнив­шим; сто­яв­шие вплот­ную со­сед­ние двух­этаж­ные до­ма за­те­ня­ли ок­на. В дожд­ли­вое вре­мя ру­чьи, сбе­гая вниз с По­кров­ки и Ма­ро­сей­ки, тек­ли во двор хра­ма и в под­вал до­ми­ка, в квар­ти­ре все­гда бы­ло сы­ро.

Ма­туш­ка Ан­на Пет­ров­на тя­же­ло бо­ле­ла. У нее на­ча­лась сер­деч­ная во­дян­ка с боль­ши­ми оте­ка­ми и му­чи­тель­ной одыш­кой. Скон­ча­лась Ан­на Пет­ров­на 29 ав­гу­ста 1902 го­да в день усек­но­ве­ния гла­вы Пред­те­чи и Кре­сти­те­ля Гос­под­ня Иоан­на.

В то вре­мя очень близ­кая от­цу Алек­сию ку­пе­че­ская се­мья (Алек­сей и Клав­дия Бе­ло­вы) при­гла­си­ла к се­бе до­мой при­е­хав­ше­го в Моск­ву пра­вед­но­го от­ца Иоан­на Крон­штадт­ско­го, с ко­то­рым на­хо­ди­лась в кон­так­те по де­лам бла­го­тво­ри­тель­но­сти. Сде­ла­но же это бы­ло для встре­чи с ним от­ца Алек­сия.

«Вы при­шли раз­де­лить со мной мое го­ре?», – спро­сил отец Алек­сий, ко­гда во­шел отец Иоанн. – «Не го­ре твое я при­шел раз­де­лить, а ра­дость, – от­ве­тил отец Иоанн. – Те­бя по­се­ща­ет Гос­подь. Оставь свою ке­лью и вый­ди к лю­дям; толь­ко от­ныне и нач­нешь ты жить. Ты ра­ду­ешь­ся на свои скор­би и ду­ма­ешь: нет на све­те го­ря боль­ше тво­е­го… А ты будь с на­ро­дом, вой­ди в чу­жое го­ре,возь­ми его на се­бя, и то­гда уви­дишь, что твое несча­стье незна­чи­тель­но в срав­не­нии с об­щим го­рем, и лег­че те­бе станет».

Бла­го­дать Бо­жия, обиль­но по­чи­ва­ю­щая на Крон­штадт­ском пас­ты­ре, по-но­во­му осве­ти­ла жиз­нен­ный путь от­ца Алек­сия. Ука­зан­ное ему он при­нял как воз­ло­жен­ное на него по­слу­ша­ние. К вос­при­я­тию бла­го­да­ти стар­че­ства он был, несо­мнен­но, под­го­тов­лен мно­ги­ми го­да­ми по­ис­ти­не по­движ­ни­че­ской жиз­ни.

Ис­кав­ших в ма­ро­сей­ском хра­ме по­мо­щи, над­лом­лен­ных тя­же­лы­ми об­сто­я­тель­ства­ми, вза­им­ной непри­яз­нью, по­гряз­ших во гре­хах, за­быв­ших о Бо­ге отец Алек­сий встре­чал с сер­деч­ной при­вет­ли­во­стью, лю­бо­вью и со­стра­да­ни­ем. В ду­шу их все­ля­лись ра­дость и мир Хри­стов, про­яв­ля­лась на­деж­да на ми­лость Бо­жию, на воз­мож­ность об­нов­ле­ния ду­ши, про­яв­ля­е­мая по от­но­ше­нию к ним лю­бовь вы­зы­ва­ла у каж­до­го ощу­ще­ние, что его боль­ше всех по­лю­би­ли, по­жа­ле­ли, уте­ши­ли.

Отец Алек­сий по­лу­чил от Бо­га бла­го­дат­ный дар про­зор­ли­во­сти. При­хо­див­шие к нему мог­ли ви­деть, что ему из­вест­на вся их жизнь, как ее внеш­ние со­бы­тия, так и их ду­шев­ные устрем­ле­ния, мыс­ли. Рас­кры­вал он се­бя лю­дям в раз­ной сте­пе­ни. По сво­е­му глу­бо­ко­му сми­ре­нию все­гда стре­мил­ся не по­ка­зы­вать пол­но­ты это­го да­ра. О ка­ких-ли­бо по­дроб­но­стях, де­та­лях еще неиз­вест­ной со­бе­сед­ни­ку си­ту­а­ции он обыч­но го­во­рил не на­пря­мик, а яко­бы рас­ска­зы­вая об имев­шем недав­но ме­сто ана­ло­гич­ном слу­чае. Ука­за­ние, как по­сту­пить в кон­крет­ном де­ле, ба­тюш­ка вы­ска­зы­вал толь­ко раз. Ес­ли при­шед­ший воз­ра­жал, на­ста­и­вал на сво­ем, то отец Алек­сий устра­нял­ся от даль­ней­ше­го раз­го­во­ра, не объ­яс­нял, к че­му при­ве­дет нера­зум­ное же­ла­ние, да­же не по­вто­рял пер­во­на­чаль­но ска­зан­но­го. Мог ино­гда дать и тре­бу­е­мое от него бла­го­сло­ве­ние. Ли­цам же, при­шед­шим с по­ка­ян­ным чув­ством и пре­ис­пол­нен­ным до­ве­рия, он ока­зы­вал мо­лит­вен­ную по­мощь, пред­ста­тель­ствуя за них пе­ред Гос­по­дом об из­бав­ле­нии от труд­но­стей и бед.

Отец Алек­сий по­лу­чил из­вест­ность как доб­рый ба­тюш­ка, к ко­то­ро­му сле­ду­ет об­ра­щать­ся в труд­ные для се­мьи мо­мен­ты. Не в пра­ви­лах его бы­ло чи­тать на­став­ле­ния, об­ли­чать, раз­би­рать чьи-ни­будь дур­ные по­ступ­ки. Он умел го­во­рить о мо­раль­ных ас­пек­тах се­мей­ных си­ту­а­ций, не за­тра­ги­вая бо­лез­нен­но­го са­мо­лю­бия на­хо­див­ших­ся в кон­флик­те сто­рон. И его при­гла­ша­ли на тре­бы в кри­ти­че­ские мо­мен­ты. При­ез­жая в го­то­вую раз­ва­лить­ся се­мью, ба­тюш­ка при­но­сил в нее мир, лю­бовь и все­про­ща­ю­щее по­ни­ма­ние всех и каж­до­го. Он не по­ри­цал ни­ко­го, не уко­рял, а ста­рал­ся, при­во­дя яр­кие слу­чаи оши­бок и за­блуж­де­ний, до­во­дить слу­ша­ю­щих до со­зна­ния сво­ей ви­ны, вы­зы­вать у них чув­ство рас­ка­я­ния. Это рас­се­и­ва­ло ту­чи зло­бы, и ви­но­ва­тые на­чи­на­ли чув­ство­вать в сво­их по­ступ­ках неправо­ту. Над­ле­жа­щее по­ни­ма­ние неред­ко на­сту­па­ло не сра­зу, но поз­же, ко­гда че­ло­век, вспо­ми­ная сло­ва от­ца Алек­сия и глуб­же за­гля­ды­вая в свою смяг­чив­шу­ю­ся ду­шу, мог на­ко­нец уви­деть, что его рас­ска­зы име­ли пря­мое к нему от­но­ше­ние, и по­нять, ка­кой но­вый путь он для него на­ме­чал.

В ниж­нем жи­лом эта­же хра­ма ба­тюш­ка от­крыл на­чаль­ную цер­ков­но-при­ход­скую шко­лу, а так­же устро­ил при­ют для си­рот и де­тей неиму­щих ро­ди­те­лей. Де­ти осва­и­ва­ли там и по­лез­ные для них ре­мес­ла. В те­че­ние 13 лет отец Алек­сий пре­по­да­вал де­тям За­кон Бо­жий в част­ной жен­ской гим­на­зии Е.В. Вин­клер.

Бла­го­сло­вив на пи­са­ние икон свою ду­хов­ную дочь Ма­рию, при­шед­шую к нему в храм де­воч­кой-под­рост­ком вско­ре по­сле смер­ти от­ца, ба­тюш­ка спо­соб­ство­вал этим воз­рож­де­нию в даль­ней­шем древ­не­рус­ской ико­но­пи­си, ко­то­рая на­хо­ди­лась в за­бве­нии несколь­ко сто­ле­тий, усту­пив ме­сто жи­во­пи­си.

Бо­го­слу­же­ния в хра­ме отец Алек­сий стал со­вер­шать в ту по­ру не толь­ко утром, но и ве­че­ром (ве­чер­ню и утре­ню).

Про­по­ве­ди ба­тюш­ки бы­ли про­сты, ис­крен­ни, они не от­ли­ча­лись крас­но­ре­чи­ем. То, что он го­во­рил, тро­га­ло серд­це глу­би­ной ве­ры, прав­ди­во­стью, по­ни­ма­ни­ем жиз­ни. Он не поль­зо­вал­ся ора­тор­ски­ми при­е­ма­ми, со­сре­до­то­чи­вал вни­ма­ние слу­ша­те­лей на еван­гель­ских со­бы­ти­ях, жи­тии свя­тых, сам оста­ва­ясь пол­но­стью в те­ни.

Мо­лит­ва от­ца Алек­сия ни­ко­гда не пре­кра­ща­лась. На сво­ем при­ме­ре ба­тюш­ка по­ка­зал, что при жи­тей­ском шу­ме и су­е­те го­ро­да мож­но быть да­ле­ким от все­го зем­но­го, иметь непре­стан­ную мо­лит­ву, чи­стое серд­це и пред­сто­ять Бо­гу еще здесь, на зем­ле.

Ко­гда его спра­ши­ва­ли, как на­ла­дить жизнь при­хо­да, он от­ве­чал: «Мо­лить­ся!» При­зы­вал сво­их ду­хов­ных чад мо­лить­ся за па­ни­хи­да­ми: «Еще раз ты вой­дешь в со­при­кос­но­ве­ние с усоп­ши­ми… Ко­гда пред­ста­нешь пе­ред Бо­гом, все они воз­двиг­нут за те­бя ру­ки, и ты спа­сешь­ся».

Чис­ло мо­ля­щих­ся в хра­ме все уве­ли­чи­ва­лось. Осо­бен­но по­сле 1917 го­да, ко­гда ото­шед­шие от Церк­ви, ис­пы­тав мно­го­чис­лен­ные бе­ды, устре­ми­лись в хра­мы в на­деж­де на по­мощь Бо­жию. По­сле за­кры­тия Крем­ля часть при­хо­жан и пев­чих Чу­до­ва мо­на­сты­ря пе­ре­шла по бла­го­сло­ве­нию вла­ды­ки Ар­се­ния (Жа­да­нов­ско­го) в храм от­ца Алек­сия. По­яви­лось нема­ло мо­ло­де­жи, сту­ден­тов, ко­то­рые уви­де­ли, что ре­во­лю­ция вме­сто обе­щан­ных благ при­нес­ла но­вые бед­ствия, и те­перь стре­ми­лись по­стичь за­ко­ны ду­хов­ной жиз­ни.

В эти го­ды на­ча­ли слу­жить на Ма­ро­сей­ке по­лу­чив­шие об­ра­зо­ва­ние рев­ност­ные мо­ло­дые свя­щен­ни­ки и диа­ко­ны, в их чис­ле сын от­ца Алек­сия отец Сер­гий Ме­чёв, ру­ко­по­ло­жен­ный во иерея в Ве­ли­кий Чет­вер­ток 1919 го­да. Они по­мо­га­ли и в про­ве­де­нии лек­ций, бе­сед, в ор­га­ни­за­ции кур­сов по изу­че­нию бо­го­слу­же­ния. Но на­груз­ка на от­ца Алек­сия все воз­рас­та­ла. Слиш­ком мно­гие же­ла­ли по­лу­чить его бла­го­сло­ве­ние на ка­кое-ли­бо де­ло, вы­слу­шать его со­вет. Ба­тюш­ке при­хо­ди­лось и рань­ше при­ни­мать часть при­хо­дя­щих в сво­ей квар­ти­ре в до­ми­ке прич­та, по­стро­ен­ном пе­ред Пер­вой ми­ро­вой вой­ной из­вест­ным из­да­те­лем И.Д. Сы­ти­ным. Те­перь же мож­но бы­ло ви­деть нескон­ча­е­мые оче­ре­ди у две­рей до­ми­ка, ле­том при­ез­жие оста­ва­лись но­че­вать во дво­ре хра­ма.

Ве­ли­ко бы­ло сми­ре­ние от­ца Алек­сия. Ни­ко­гда не оби­жал­ся он ни на ка­кие гру­бо­сти по от­но­ше­нию к се­бе. «Я что?.. Я – убо­гий…» – го­ва­ри­вал он. Од­на­жды, за­ста­вив ду­хов­ную дочь вспом­нить на ис­по­ве­ди, что она пло­хо го­во­ри­ла о сво­ей род­ствен­ни­це и не при­да­ла это­му зна­че­ния, он ска­зал ей: «Помни, Ли­дия, что ху­же нас с то­бою во всем све­те ни­ко­го нет».

Сто­ро­нил­ся ба­тюш­ка про­яв­ле­ний по от­но­ше­нию к се­бе зна­ков по­чте­ния, ува­же­ния, из­бе­гал пыш­ных служб, а ес­ли при­хо­ди­лось участ­во­вать, то ста­рал­ся встать по­за­ди всех. Тя­го­тил­ся на­гра­да­ми, они обре­ме­ня­ли его, вы­зы­вая у него глу­бо­кое, ис­крен­нее сму­ще­ние.

По хло­по­там чу­дов­ских се­стер в 1920 го­ду Свя­тей­ший Пат­ри­арх Ти­хон удо­сто­ил ба­тюш­ку на­гра­ды – пра­ва но­ше­ния кре­ста с укра­ше­ни­я­ми. Свя­щен­ни­ки и при­хо­жане со­бра­лись ве­че­ром в храм, чтобы по­здра­вить его. Отец Алек­сий, обыч­но улыб­чи­вый, ра­дост­ный, вы­гля­дел встре­во­жен­ным и огор­чен­ным. По­сле крат­ко­го мо­леб­на он об­ра­тил­ся к на­ро­ду с со­кру­ше­ни­ем, го­во­ря о сво­ем недо­сто­ин­стве, и, за­ли­ва­ясь горь­ки­ми сле­за­ми, про­сил про­ще­ния и по­кло­нил­ся в зем­лю. Все уви­де­ли, что, при­ни­мая эту на­гра­ду, он дей­стви­тель­но чув­ство­вал се­бя недо­стой­ным ее.

Ис­тин­ны­ми ду­хов­ны­ми дру­зья­ми от­ца Алек­сия бы­ли совре­мен­ные ему оп­тин­ские по­движ­ни­ки – ста­рец иерос­хи­мо­нах Ана­то­лий (По­та­пов) и ски­то­на­чаль­ник игу­мен Фе­о­до­сий. Отец Ана­то­лий при­ез­жав­ших к нему моск­ви­чей на­прав­лял к от­цу Алек­сию. Ста­рец Нек­та­рий го­во­рил ко­му-то: «За­чем вы ез­ди­те к нам? У вас есть отец Алек­сий».

Отец Фе­о­до­сий, при­е­хав как-то в Моск­ву, по­се­тил ма­ро­сей­ский храм. Был за бо­го­слу­же­ни­ем, ви­дел, как идут ве­ре­ни­цы ис­по­вед­ни­ков, как ис­то­во и дол­го про­хо­дит служ­ба, по­дроб­но со­вер­ша­ет­ся по­ми­но­ве­ние, как мно­го лю­дей ожи­да­ет при­е­ма. И ска­зал от­цу Алек­сию: «На все это де­ло, ко­то­рое вы де­ла­е­те один, у нас бы в Оп­ти­ной несколь­ко че­ло­век по­на­до­би­лось. Од­но­му это сверх сил. Гос­подь вам по­мо­га­ет».

Свя­тей­ший Пат­ри­арх Ти­хон, ко­то­рый все­гда счи­тал­ся с от­зы­вом ба­тюш­ки в слу­ча­ях хи­ро­то­нии, пред­ло­жил ему взять на се­бя труд по объ­еди­не­нию мос­ков­ско­го ду­хо­вен­ства. За­се­да­ния про­хо­ди­ли в хра­ме Хри­ста Спа­си­те­ля, но по усло­ви­ям то­го вре­ме­ни вско­ре бы­ли пре­кра­ще­ны. От­но­ше­ние ду­хо­вен­ства к ба­тюш­ке бы­ло весь­ма раз­лич­но. Мно­гие при­зна­ва­ли его ав­то­ри­тет, часть пас­ты­рей бы­ла его ду­хов­ны­ми детьми и по­сле­до­ва­те­ля­ми, но нема­ло бы­ло и тех, кто кри­ти­ко­вал его.

В по­след­них чис­лах мая по но­во­му сти­лю 1923 го­да отец Алек­сий по­ехал, как и в про­шлые го­ды, от­ды­хать в Ве­рею, от­да­лен­ный го­ро­док Мос­ков­ской об­ла­сти, где у него был ма­лень­кий до­мик. Пе­ред отъ­ез­дом слу­жил в ма­ро­сей­ском хра­ме свою по­след­нюю ли­тур­гию, про­щал­ся с ду­хов­ны­ми детьми, ухо­дя, про­стил­ся с хра­мом. Скон­чал­ся отец Алек­сий в пят­ни­цу 9/22 июня 1923 го­да. По­след­ний ве­чер он был ра­до­стен, лас­ков со все­ми, вспо­ми­нал от­сут­ству­ю­щих, осо­бен­но вну­ка Але­шу. Смерть на­сту­пи­ла сра­зу же, как толь­ко он лег в по­стель, и бы­ла мгно­вен­ной.

Гроб с те­лом от­ца Алек­сия был до­став­лен в храм Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках на ло­ша­ди в сре­ду 14/27 июня в де­вя­том ча­су утра. Цер­ков­ные об­щи­ны Моск­вы во гла­ве со сво­и­ми пас­ты­ря­ми при­хо­ди­ли од­на за дру­гой петь па­ни­хи­ды и про­щать­ся с по­чив­шим. Это дли­лось до са­мо­го утра сле­ду­ю­ще­го дня, чтобы дать воз­мож­ность всем при­шед­шим по­мо­лить­ся. Слу­жи­ли ве­че­ром две за­упо­кой­ные все­нощ­ные: од­ну в церк­ви и дру­гую во дво­ре. Ли­тур­гию и от­пе­ва­ние со­вер­шал во гла­ве сон­ма ду­хо­вен­ства ар­хи­епи­скоп Фе­о­дор (Поз­де­ев­ский), на­сто­я­тель Да­ни­ло­ва мо­на­сты­ря, – об этом про­сил в сво­ем пись­ме неза­дол­го до смер­ти отец Алек­сий. Вла­ды­ка Фе­о­дор на­хо­дил­ся то­гда в тюрь­ме, но 7/20 июня был осво­бож­ден и смог ис­пол­нить же­ла­ние ба­тюш­ки.

Всю до­ро­гу до клад­би­ща пе­лись пас­халь­ные пес­но­пе­ния. Про­во­дить от­ца Алек­сия в по­след­ний путь при­был на Ла­за­рев­ское клад­би­ще ис­по­вед­ник Хри­стов Свя­тей­ший Пат­ри­арх Ти­хон, толь­ко что осво­бож­ден­ный из за­клю­че­ния. Он был вос­тор­жен­но встре­чен тол­па­ми на­ро­да. Ис­пол­ни­лись про­ро­че­ские сло­ва ба­тюш­ки: «Ко­гда я умру – всем бу­дет ра­дость». Ли­тию слу­жил ар­хи­манд­рит Анем­по­дист. Свя­тей­ший бла­го­сло­вил опус­ка­е­мый в мо­ги­лу гроб, пер­вый бро­сил на него горсть зем­ли.

Отец Алек­сий го­во­рил при жиз­ни сво­им ду­хов­ным ча­дам, чтобы они при­хо­ди­ли к нему на мо­гил­ку со все­ми сво­и­ми труд­но­стя­ми, бе­да­ми, нуж­да­ми. И мно­гие шли к нему на Ла­за­рев­ское клад­би­ще.

Через де­сять лет в свя­зи с за­кры­ти­ем Ла­за­рев­ско­го клад­би­ща остан­ки от­ца Алек­сия и его же­ны бы­ли пе­ре­не­се­ны 15/28 сен­тяб­ря 1933 го­да на клад­би­ще «Вве­ден­ские го­ры», име­ну­е­мое в на­ро­де Немец­ким. Те­ло от­ца Алек­сия бы­ло в ту по­ру нетлен­ным. Лишь на од­ной из ног на­ру­шил­ся го­ле­но­стоп­ный су­став и от­де­ли­лась сто­па.

Все по­сле­ду­ю­щие де­ся­ти­ле­тия мо­ги­ла от­ца Алек­сия бы­ла, по сви­де­тель­ству адми­ни­стра­ции клад­би­ща, са­мой по­се­ща­е­мой. Бла­го­да­ря рас­ска­зам о по­лу­чен­ной по­мо­щи, а позд­нее и пуб­ли­ка­ци­ям, мно­же­ство лю­дей узна­ли об от­це Алек­сии и, про­ся его за­ступ­ни­че­ства в сво­их бе­дах и труд­ных жи­тей­ских об­сто­я­тель­ствах, бы­ва­ли уте­ше­ны ба­тюш­кой.

Ре­гу­ляр­но при­хо­ди­лось до­бав­лять зем­ли в мо­гиль­ный хол­мик, так как при­бе­гав­шие к по­мо­щи от­ца Алек­сия уно­си­ли ее с со­бой…

В первую го­дов­щи­ну смер­ти от­ца Алек­сия ма­ро­сей­ская об­щи­на пред­ло­жи­ла всем, кто по­же­ла­ет, на­пи­сать о сво­их встре­чах с ба­тюш­кой, на что мно­гие от­клик­ну­лись. Вос­по­ми­на­ния эти бы­ли нерав­но­цен­ны; но в неко­то­рых из них за­сви­де­тель­ство­ва­ны слу­чаи про­зор­ли­во­сти, при­ме­ры чу­дес, зна­ме­ний и мо­лит­вен­ной по­мо­щи стар­ца.

У од­ной жен­щи­ны из Ту­лы про­пал един­ствен­ный сын. Пол­го­да не бы­ло от него ве­стей; мать бы­ла в тя­же­лом сто­я­нии. Кто-то по­со­ве­то­вал ей об­ра­тить­ся к от­цу Алек­сию. Она при­е­ха­ла в Моск­ву, при­шла пря­мо в храм Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках и в кон­це ли­тур­гии вме­сте со все­ми по­шла при­кла­ды­вать­ся ко кре­сту. Еще несколь­ко мо­ля­щих­ся от­де­ля­ло ее от ба­тюш­ки, ко­то­ро­го она в пер­вый раз ви­де­ла, ко­гда он про­тя­нул ей крест через го­ло­вы шед­ших впе­ре­ди нее и вну­ши­тель­но ска­зал: «Мо­лись как за жи­во­го». От неожи­дан­но­сти рас­те­ряв­шись, она сму­ти­лась и по­стес­ня­лась по­дой­ти вто­рич­но. Не имея сил успо­ко­ить­ся, об­ра­ти­лась к свя­щен­ни­ку, хо­ро­шо знав­ше­му ба­тюш­ку, и тот при­вел ее к нему до­мой. Ед­ва она во­шла в ком­на­ту и взя­ла бла­го­сло­ве­ние, как ба­тюш­ка, не слы­шав еще ни од­но­го ее сло­ва, а она от вол­не­ния и ду­шив­ших ее слез не мог­ла го­во­рить, взял ее за пле­чо и, с лю­бо­вью и лас­кой смот­ря ей в гла­за, про­мол­вил: «Счаст­ли­вая мать, счаст­ли­вая мать! О чем ты пла­чешь? Те­бе го­во­рю: он жив!» За­тем, по­дой­дя к пись­мен­но­му сто­ли­ку, на­чал пе­ре­би­рать ле­жав­шие на нем бу­маж­ные ико­ноч­ки, при­го­ва­ри­вая: «Вот то­же на днях бы­ла у ме­ня мать: все о сыне бес­по­ко­ит­ся, а он пре­спо­кой­но слу­жит в Со­фии на та­бач­ной фаб­ри­ке. Ну, Бог бла­го­сло­вит», – и с эти­ми сло­ва­ми бла­го­сло­вил ее ико­ноч­кой. Это бы­ло на Свет­лой неде­ле. В кон­це сен­тяб­ря она по­лу­чи­ла от сы­на из Бол­га­рии пись­мо, где он со­об­щал, что слу­жит в Со­фии на та­бач­ной фаб­ри­ке.

Оль­га Се­ра­фи­мов­на, че­ло­век из выс­ших сло­ев об­ще­ства, глу­бо­ко ве­ру­ю­щий и цер­ков­ный, бы­ла на­чаль­ни­цей при­ю­та для си­рот, со­сто­яв­ше­го под по­пе­чи­тель­ством ве­ли­кой кня­ги­ни Ели­за­ве­ты Фе­до­ров­ны. Ча­сто бы­ва­ла она в хра­ме Ни­ко­лая Чу­до­твор­ца в Клен­ни­ках у ба­тюш­ки от­ца Алек­сия. И он бы­вал по ее при­гла­ше­нию в при­юте.

Од­на­жды вме­сте с нею со­бра­лась к обедне в этот храм од­на из ее под­чи­нен­ных слу­жа­щих, смот­ри­тель­ни­ца при­ю­та. По­сле ли­тур­гии, под­хо­дя к кре­сту, Оль­га Се­ра­фи­мов­на по­ду­ма­ла: «А что, ес­ли ба­тюш­ка ска­жет мне сей­час что-ни­будь та­кое, что уро­нит мое до­сто­ин­ство и ав­то­ри­тет в гла­зах мо­ей под­чи­нен­ной?» Опа­са­ясь это­го, она пред­ло­жи­ла сво­ей со­слу­жи­ви­це пой­ти впе­ре­ди нее, но та не за­хо­те­ла. Уви­дев Оль­гу Се­ра­фи­мов­ну, ба­тюш­ка вы­со­ко под­нял крест и, ши­ро­ким твер­дым же­стом бла­го­слов­ляя ее, гром­ко, от­ры­ви­сто про­из­нес: «Оль­га!.. Муд­рая!..» – по­том, на­гнув­шись к са­мо­му ее уху, ше­по­том лас­ко­во до­ба­вил: «Ду­ра, это я толь­ко для дру­гих ска­зал…» – и, с обыч­ной бла­гост­ной улыб­кой по­смот­рев на нее, про­дол­жал да­вать крест под­хо­див­шим.

Од­на­жды к ба­тюш­ке на при­ем при­ве­ли маль­чи­ка, при­учив­ше­го­ся красть. Ба­тюш­ка, сам от­во­рив­ший дверь и еще ни­че­го не слы­шав­ший о нем, стро­го ему ска­зал: «Ты за­чем кра­дешь? Нехо­ро­шо красть».

Од­на да­ма, по име­ни Ве­ра, при­слу­жи­вав­шая в церк­ви,по­лу­чи­ла раз­ре­ше­ние по­ви­дать ба­тюш­ку во вре­мя его бо­лез­ни. По до­ро­ге к нему она все ду­ма­ла: «Гос­по­ди! Что мне де­лать, ведь у ме­ня две сест­ры, обе нетру­до­спо­соб­ные, я их со­дер­жу, что же бу­дет с ни­ми, ко­гда я умру?..» Толь­ко она во­шла в ком­на­ту ба­тюш­ки, он встре­тил ее сло­ва­ми: «Ах ты, Ве­ра, да без ве­ры, а еще ко­сын­ку но­сишь, сест­ра цер­ков­ная. Что ты все на се­бя бе­решь, предо­ста­вить Бо­гу ни­че­го не хо­чешь? Нет, ты вот что, оставь все эти со­мне­ния за по­ро­гом и верь, что Бог луч­ше те­бя со­хра­нит тво­их се­стер».

Од­на жен­щи­на при­шла спро­сить у ба­тюш­ки, не вый­ти ли ей за­муж. Муж ее по­пал в плен к нем­цам в вой­ну 1914 го­да. С тех пор про­шло по­чти 9 лет, и нет о нем ни­ка­ких ве­стей, к ней же сва­та­ет­ся очень хо­ро­ший че­ло­век. Вме­сто от­ве­та ба­тюш­ка рас­ска­зал: «Вот, до­ро­гие, ка­кие бы­ва­ют слу­чаи: од­на жен­щи­на при­шла ко мне и го­во­рит: «Ба­тюш­ка, бла­го­сло­ви­те ме­ня за­муж вый­ти, так как мой муж мно­го лет в пле­ну и его, по-ви­ди­мо­му, нет в жи­вых. А сва­та­ет­ся за ме­ня очень хо­ро­ший че­ло­век». Я ее не бла­го­сло­вил, а она все же вы­шла за­муж. Толь­ко по­вен­ча­лась, через во­семь-де­вять дней воз­вра­ща­ет­ся ее муж из пле­на. И вот два му­жа, и с ни­ми же­на при­шли раз­ре­шить во­прос, чья же она те­перь же­на. Вот ка­кие бы­ва­ют слу­чаи…». Спра­ши­вав­шая ис­пу­га­лась и ре­ши­ла по­до­ждать, а через несколь­ко дней неожи­дан­но вер­нул­ся ее муж.

В од­ну из пят­ниц по окон­ча­нии ли­тур­гии к ба­тюш­ке по­до­шли две де­вуш­ки, оде­тые в чер­ное, с прось­бой бла­го­сло­вить их на по­ступ­ле­ние в мо­на­стырь. Од­ну из них он бла­го­сло­вил охот­но и дал боль­шую просфо­ру, а дру­гой ска­зал: «А ты вер­нись до­мой, там ты нуж­на, и в мо­на­стырь те­бя не бла­го­слов­ляю». Де­вуш­ка ото­шла сму­щен­ная и разо­ча­ро­ван­ная. Окру­жа­ю­щие по­лю­бо­пыт­ство­ва­ли, у ко­го и при ка­ких усло­ви­ях она жи­вет. Де­вуш­ка от­ве­ти­ла, что жи­вет с боль­ной ста­руш­кой-ма­мой, ко­то­рая и слы­шать не хо­чет об ухо­де до­че­ри в мо­на­стырь, ведь то­гда она оста­нет­ся со­всем од­на.

По­сле мо­леб­на в сре­ду по­до­шла к ба­тюш­ке жен­щи­на, упа­ла ему в но­ги и, ры­дая, на­ча­ла кри­чать: «Ба­тюш­ка, по­мо­ги­те! Ба­тюш­ка, спа­си­те! Не мо­гу боль­ше жить на све­те: по­след­не­го сы­на на войне уби­ли», – и на­ча­ла бить­ся го­ло­вой о под­свеч­ник, что у ико­ны Свя­ти­те­ля Ни­ко­лая. По­дой­дя, ба­тюш­ка об­ра­тил­ся к ней с та­ки­ми сло­ва­ми: «Что ты де­ла­ешь, раз­ве мож­но так от­ча­и­вать­ся. Вот ве­ли­кий за­ступ­ник и мо­лит­вен­ник наш пе­ред Гос­по­дом». И, по­мо­гая ей под­нять­ся на но­ги, тот­час на­чал мо­ле­бен Свя­ти­те­лю Ни­ко­лаю, а ей ска­зал: «Сде­лай три зем­ных по­кло­на. Мо­ле­бен те­бе сто­ять неко­гда. Я уж за те­бя по­мо­люсь один, а ты по­ез­жай ско­рей до­мой, там те­бя ждет ве­ли­кая ра­дость». И жен­щи­на, обод­рен­ная ба­тюш­кой, по­бе­жа­ла до­мой. На дру­гой день, во вре­мя ран­ней ли­тур­гии, ко­то­рую со­вер­шал отец Алек­сий, шум­но вбе­жа­ла вче­раш­няя по­се­ти­тель­ни­ца. Она же­ла­ла как мож­но ско­рее уви­деть ба­тюш­ку, по­вто­ряя взвол­но­ван­ным го­ло­сом: «А где же ба­тюш­ка?» Со­об­щи­ла, что, при­дя вче­ра до­мой, она на­шла на сто­ле те­ле­грам­му от сы­на, в ко­то­рой го­во­ри­лось, чтобы она немед­лен­но при­е­ха­ла на вок­зал для встре­чи его. «Да вот он и сам идет», – ука­за­ла она на вхо­див­ше­го в тот мо­мент мо­ло­до­го че­ло­ве­ка. Ба­тюш­ка был вы­зван из ал­та­ря. С ры­да­ни­ем упа­ла пе­ред ним жен­щи­на на ко­ле­ни и про­си­ла от­слу­жить бла­годар­ствен­ный мо­ле­бен.

Ве­ли­ким по­стом по­сле мо­леб­на под­хо­дит к от­цу Алек­сию жен­щи­на: «Ба­тюш­ка, по­мо­ги­те, скор­би со­всем за­му­чи­ли. Не успе­ешь пять про­во­дить, как уж де­вять на­встре­чу». Ба­тюш­ка, при­сталь­но взгля­нув ей в ли­цо, спро­сил: «А дав­но ли ты при­ча­ща­лась?» Не ожи­дая та­ко­го во­про­са, жен­щи­на сму­ти­лась и сбив­чи­во на­ча­ла го­во­рить: «Да вот недав­но, ба­тюш­ка, го­ве­ла…» – «А как недав­но? – по­вто­рил во­прос ба­тюш­ка, – го­ди­ка че­ты­ре уже бу­дет?» – «Да нет, ба­тюш­ка, я вот толь­ко про­шлый год про­пу­сти­ла, да по­за­про­шлый нездо­ро­ва бы­ла». – «А пе­ред этим го­дом ты в де­ревне бы­ла? Вот те­бе и че­ты­ре го­да». По­няв, что ба­тюш­ке из­вест­на вся ее жизнь, она ста­ла пе­ред ним на ко­ле­ни, про­ся про­ще­ния. «А что же ты у ме­ня про­сишь? – за­ме­тил ба­тюш­ка, – про­си у Бо­га, Ко­то­ро­го ты за­бы­ла. Вот по­то­му-то те­бя и скор­би одо­ле­ли».

Отец Сер­гий Ду­ры­лин, став с вес­ны 1921 го­да на­сто­я­те­лем ча­сов­ни Бо­го­люб­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, про­дол­жал слу­жить на Ма­ро­сей­ке в опре­де­лен­ный день неде­ли. Он рас­ска­зал, что в один из этих дней в 1922 го­ду в храм при­шла жен­щи­на, ко­то­рая мно­го пла­ка­ла и по­ве­да­ла о се­бе, что она из Си­би­ри, из го­ро­да То­боль­ска. Во вре­мя граж­дан­ской вой­ны у нее про­пал сын; не зна­ла она, жив он или мертв. Од­на­жды, осо­бен­но на­пла­кав­шись в мо­лит­ве к пре­по­доб­но­му Се­ра­фи­му и из­не­мог­ши от слез, она уви­де­ла во сне са­мо­го пре­по­доб­но­го. Он ру­бил то­по­ри­ком дро­ва и, обер­нув­шись, ска­зал: «А ты все пла­чешь? По­ез­жай в Моск­ву на Ма­ро­сей­ку к от­цу Алек­сию Ме­чё­ву. Сын твой най­дет­ся».

И вот та, ко­то­рая в Москве ни­ко­гда не бы­ва­ла, име­ни от­ца Алек­сия не слы­ха­ла, ре­ши­лась на та­кой да­ле­кий и по тем вре­ме­нам труд­ный путь. Ехать при­хо­ди­лось то в то­вар­ном, то в пас­са­жир­ском по­ез­де. Бог зна­ет, как до­бра­лась она. На­шла Ма­ро­сей­ку, цер­ковь и ба­тюш­ку, на ко­то­ро­го ей ука­зал пре­по­доб­ный Се­ра­фим. Сле­зы ра­до­сти и уми­ле­ния тек­ли по ее ли­цу. Уже по­сле кон­чи­ны ба­тюш­ки ста­ло из­вест­но, что эта жен­щи­на на­шла то­гда сво­е­го сы­на.

Име­ет­ся мно­же­ство сви­де­тельств бла­го­дат­ной по­мо­щи в раз­лич­ных нуж­дах по мо­лит­вам к стар­цу. Мно­го та­ких слу­ча­ев бы­ло от­ме­че­но при вос­ста­нов­ле­нии хра­ма на Ма­ро­сей­ке. В дни па­мя­ти ба­тюш­ки несколь­ко раз неожи­дан­но при­хо­ди­ла по­мощь в оформ­ле­нии до­ку­мен­тов, в сроч­ных де­лах по ре­монт­ным ра­бо­там в хра­ме и цер­ков­ном до­ми­ке; по­сту­па­ли по­жерт­во­ва­ния. На опы­те из­вест­но, что ко­гда в скор­би об­ра­ща­ют­ся к нему: «Ба­тюш­ка отец Алек­сий, по­мо­ги», – по­мощь при­хо­дит очень ско­ро, отец Алек­сий стя­жал от Гос­по­да ве­ли­кую бла­го­дать мо­лить­ся за тех, кто к нему об­ра­ща­ет­ся.

На Юби­лей­ном Ар­хи­ерей­ском Со­бо­ре 2000 го­да ста­рец в ми­ру про­то­и­е­рей Алек­сий Ме­чёв был при­чис­лен к ли­ку свя­тых Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви для об­ще­цер­ков­но­го по­чи­та­ния.

В на­сто­я­щее вре­мя мо­щи пре­по­доб­но­го Алек­сия Ме­чё­ва на­хо­дят­ся в Москве в хра­ме свя­ти­те­ля Ни­ко­лая в Клен­ни­ках.

Мос­ков­ские епар­хи­аль­ные ве­до­мо­сти. 2000. №10-1. С. 34-43.

Воскресная школа

При храме функционирует Воскресная школа. Сюда приходят не только ученики среднего возраста, но и малыши, с которыми занимаются по отдельной программе. Для дошкольников в игровой форме преподают введение в Закон Божий. Кроме учёбы, они с удовольствием рисуют, занимаются лепкой.

Средневозрастные дети знакомятся на уроках с библейскими сюжетами, им объясняют устройство храма, значение православных праздников. Преподаватели рассказывают истории из Ветхого Завета.

Дети с удовольствием посещают кружки по интересам:

• рисование;
• художественная лепка;
• хоровое пение.

Помимо уроков совместно с педагогами школы, обучающиеся готовят тематические театрализованные представления и концерты для прихожан. Для ребят подросткового возраста и студентов создано Молодёжное объединение. Участники движения помогают преподавателям в работе с малышами, пробуют свои силы в качестве волонтёров, принимают участие в турнирах московского православного Интеллектуального клуба «Что? Где? Когда?».

Директор воскресной школы и преподаватели принимают активное участие в подготовке представлений, концертов, посвященных православным праздникам, церковным мероприятиям.

Каждое воскресенье в храме проводятся чтения, беседы в Евангельском кружке. Любой желающий может подойти, послушать, пообщаться с батюшкой. Работа кружка начинается в 15:30.

ГРАЖДАНСКАЯ ИНИЦИАТИВА ПО РАЗВИТИЮ ДВИЖЕНИЯ СВЕРХСОЦИАЛЬНЫХ ОБЩИН

Анна Алиева, кандидат социологических наук, Свято-Филаретовский православно-христианский институт

МОНАСТЫРЬ В МИРУ.

ПАСТЫРСКИЕ ПРИЁМЫ ОТЦА

АЛЕКСЕЯ МЕЧЁВА

Есть два подхода к людям: преподобного Серафима и Иоанна Предтечи. Мне ближе подход преподобного Серафима, я и стараюсь так подходить. К каждому надо подходить очень осторожно и нежно. Святой праведный Алексей Мечёв

ПАСТЫРСКИЙ ПУТЬ О. АЛЕКСЕЯ МЕЧЁВА

Ведение человека в церкви, т.е. врачевание грехов и просвещение, происходит различным образом. Отец Алексей делал свои акценты и по-своему воплощал пастырство в современном ему мире. Поэтому мы начнем рассматривать тему пастырства с духовного пути самого пастыря.

Отец Алексей Мечёв

Отец Алексей Мечёв родился в семье регента хора Чудова монастыря (резиденции митрополита Московского Филарета). Роды были трудные, о чем отец о. Алексея сообщил митрополиту. Святитель Филарет, всегда входивший в нужды семьи своего регента, отозвался на эту скорбь горячей молитвой. Младенец благополучно родился и был назван Алексеем в честь св. Алексея, человека Божия. Отец Алексей впоследствии всегда говорил: «Мы с владыкой одного духа», подразумевая дух горячей веры и ревности о собирании Церкви Божией.

Для характеристики пастырского пути о. Алексея, как и его отношения к жизни вообще и к церковной жизни в частности, необходимо упомянуть три положения, на которые он опирался. Это первоначальное желание создать «монастырь в миру», т.е. живой приход, живую церковную общину. Второй момент — это встреча с о. Иоанном Кронштадским, в результате которой о. Алексей как бы развернулся от сосредоточенности на себе и своем горе вовне, к людям. И третье — это глубокое смирение о. Алексея, всегда избегавшего всяческих наград и всерьёз считавшего себя мало что делающим. На этих трех «китах» — собирании общины, служении людям и личном смирении (а значит, и дерзновении) — строилась вся пастырская деятельность о. Алексея.

Основные качества о. Алексея как пастыря, которые отмечают его духовные дети, — это твёрдость на выбранном пути, миссионерская направленность жизни, умение выбрать средний путь между потворством слабости и «закручиванием гаек».

В качестве примера твердости на выбранном пути можно привести неотступное совершение ежедневного богослужения в течение восьми лет в пустом храме. И результат — тысячи людей, приходящих в храм в конце его жизни. Миссионерскую деятельность о. Алексей развернул сразу же по своем назначении настоятелем храма Николы в Кленниках на близлежащем Хитровом рынке — известном месте, где собирались самые обездоленные жители Москвы. И это принесло немалые плоды: к о. Алексею приходили люди разных сословий, рядом с ним многие и многие обрели веру, укрепились в вере и в жизни в Боге.

В своем подходе к пасомым о. Алексей пользовался принципом икономии. Он учил, что для христианина необходимо исполнять все заповеди, данные церковью. Но «ради любви, которая множество грехов превозмогает», считал возможным что-то из установлений и нарушить. Так, о. Алексей допускал к исповеди сильно опоздавших на службу и даже пришедших уже перед чашей. Но при этом строго относился к нарушающим церковное благочестие, к неблагоговейно ведущим себя за богослужением. Он призывал как можно чаще бывать в церкви на богослужении и порицал не посещающих храм по разным житейским причинам, но при этом не одобрял и тех, кто «ради храма» запускал дом или оставлял детей на произвол судьбы. Он не гнался за количеством прихожан, всегда обращая внимание на качество, входил в проблемы и заботы ближних.

о. Алексей Мечёв с супругой

С самого начала о. Алексей стремился к созданию общины. Он считал:

…Молитва за пасомых, истовое совершение богослужения и проповедь — вот необходимые условия жизни для пастыря. Вокруг священника постепенно образуется круг духовных чад. Не надо стремиться, чтобы он был большой. Лучше действовать вглубь, а именно небольшое количество пасомых позволяет осуществлять лучшее духовное руководство. Широта же придет сама собой из глубины. Пастырь должен входить во все обстоятельства жизни пасомых и служить им любовью. Он не должен гнушаться никого [3, с. 189].

ПАСТЫРСТВО В ОТНОШЕНИИ ЛИЧНОСТНОГО ДУХОВНОГО РОСТА

Первый шаг, который делает пастырь по отношению к «заблудившейся овце», — это «приведение ее в нормальный вид». Прежде чем такую «овцу» куда-то вести, ее нужно «привести в чувство», помыть, обогреть, накормить. Так же и пастырь духовный должен привести человека во вменяемое состояние, вернуть ему человеческое достоинство, прежде чем вести его к Богу. Это означает, что его необходимо выслушать, утешить, помочь ему, воззвать к Богу о нем и таким образом «разгрузить» от гнетущего его бремени.

Отец Алексей Мечёв с семьей

«Разгрузка» и утешение — это то, с чем сталкивались практически все, кто приходил к о. Алексею. Иногда даже батюшке самому приходилось ехать в гости «на чай», и это тоже бывала «разгрузка» какой-либо семейной ситуации. Но если человек хотел большего, то о. Алексей давал и большее, но тогда спрашивал уже по-другому. При этом часто исповедь была переходным моментом от «разгрузки» к началу духовной жизни1.

Покаяния батюшка требовал не формального, а глубокого, искреннего, смиренного, слезного, способного произвести обновление человека, к нему он и старался подвести, и достигал этого не длительными объяснениями или святоотеческими примерами, а кратким, простым, но метким словом, которое проникало в душу и заставляло встряхнуться и задуматься [5, с. 39].

Если батюшка видел, что человек готов встать на путь духовной жизни, он начинал его вести. Это ведéние было очень разным по форме в отношении каждого человека, однако имело общие принципы. Формы, которые использовал о. Алексей, были следующими: регулярная исповедь и участие в богослужении, письма, ведение дневника, посещение встреч, которые проводил сам о. Алексей или те, кого он благословил. Основными принципами были следующие: «у каждого своя мера» и «бери по силам, но что взял — исполняй во что бы то ни стало».

Работа над изменением жизни должна начинаться с узкого круга — семьи, близких. Основой этого изменения было внимательное отношение к себе, к своему поступку и слову.

И в жизни он не требовал многого, но прежде всего хорошего отношения к близким и родным. Зато уж этого требовал неукоснительно на каждой исповеди [5, с. 38].

Отец Алексей Мечёв совершает молебен

Одним из важных пастырских методов была духовная переписка. В письмах к конкретным людям о. Алексей мог напрямую говорить о проблемах человека, о том, в чем ему необходимо исправиться, а также давать конкретные рекомендации к исправлению, каждому свои. Например, в случае проблем с самомнением и гордостью предлагал читать молитву Ефрема Сирина утром и вечером, беседовать с духовно опытными людьми и вообще участвовать в серьезных разговорах, при этом избегая пустых. Кроме того, о. Алексей рекомендовал «думать о Сладчайшем Иисусе и воплощать в себе Его жизнь и учение», не обращать внимание на то, что говорят окружающие [3, с. 161–162] и др.

Еще одна важная форма — ведéние духовного дневника. Такой труд, считал о. Алексей, полезен для анализа своего состояния и пути, а также хранения постоянной памяти о Боге. Кроме того, дневники эти служили хорошей пищей для бесед и поводом для назидания. Отец Алексей часто зачитывал на встречах некоторые места из этих дневников (так, чтобы нельзя было узнать автора) и на разрешении типичных ситуаций показывал примеры, как и что можно делать в духовной жизни каждому слушающему.

Отец Алексей любил говорить, что «путь ко спасению у всякого свой и в своей мере» [3, с. 160].

Прямые указания давал о. Алексей только самым близким: в письмах, в личных беседах, в «Кратком правиле для благочестивой жизни». В нем он касался вопросов как четкого регламентирования внешнего строя жизни, так и серьезного продумывания ее внутреннего устроения.

…От постоянных своих духовных детей батюшка требовал, чтобы то малое молитвенное правило, которое у кого имелось, исполнялось неукоснительно, невзирая ни на усталость, ни на другие обстоятельства [5, с. 40].

Отец Алексей Мечёв

Любое дело, в том числе и пастырство, состоит их двух аспектов: содержания и методов. Отец Алексей налаживал нормальную христианскую жизнь своих духовных чад. Это приводило к исправлению их жизни в мире, т. е. этических и аскетических ее сторон (этика отношений в семье, на работе и т. п., в отношении аскетики: правило благочестивой жизни, личные советы, правило послушания). Кроме того, происходило налаживание богослужебной жизни. Для возрождения церковной жизни о. Алексей использовал форму встреч и занятий: так в 1919–1922 гг. при храме проходили занятия по литургике, а также по святым отцам и Евангелию. На этих встречах-занятиях давались необходимые знания, а также передавался церковный опыт в этической, аскетической и богослужебной сферах жизни церкви.

Основной целью действий батюшки было «раскрыть в человеке его призвание и указать ему путь, каким он должен идти к Небу» [3, с. 160]. В этом, по мнению о. Алексея, и заключалась задача духовного отца.

В зависимости от духовного возраста и состояния, степени зрелости человека о. Алексей мог очень по-разному его вести:

С одним он был строг и взыскателен, с другим — ласков и мягок; с одним говорил, как бы беседуя; другому — решительно приказывал или делал выговор; одного без конца щадил и умолял, от другого иногда требовал покаяния в присутствии других, когда видел, что такое подавление самолюбия этот человек выдержит [5, с. 178].

Если человек приходил с бурей в душе, батюшка его никогда тут же не укорял и не вменял ему его проступка. В эту минуту он уходил только обласканный и с легким сердцем. Но потом, когда тот приходил к нему в спокойном состоянии духа, выставит весь его грех так, что не почувствовать этого или забыть было невозможно [5, с. 188].

Когда человек обретал один навык, о. Алексей продвигал его дальше:

В своем старческом руководстве о. Алексей всегда возводил руководимых им к подвигу духовному, т. е. наиболее трудному и существенному. Но все трудное начинается с легкого. Внешний подвиг необходим, хотя бы самый малый; он воспитывает силу воли, без которой невозможен никакой, тем более духовный подвиг [5, с. 182]. Когда же кто отвыкал от явных проявлений гнева и нетерпения, батюшка начинал постепенно также строго взыскивать за мысли и пожелания, даже за малейшее внутреннее греховное, нетерпеливое движение души и этим постоянно поддерживал покаянное чувство и приводил к собранности [5, с. 182].

Находящихся в начале духовного пути батюшка одобрял и порицал или наедине, или так, чтобы это было понятно только тому, к кому обращены были его слова. Когда же человек привыкал к духовной жизни, входил в нее, начинал расти, то, способствуя подавлению самолюбия и гордости, обличал такого без жалости при всех. Если же и эта трудная наука усваивалась, то временами (иногда для пользы кого-то из присутствующих в данный момент) он вдруг обличал в таком грехе или проступке, в каком ты вовсе не был виноват. Ответ же на все должен был быть один: «Простите, батюшка».

Существует мнение, что о. Алексей не накладывал епитимий, а только любовью исправлял грешника. На самом деле это зависело от степени знакомства человека с о. Алексеем. При более близких и серьезных отношениях появлялась и требовательность, и епитимьи. Кроме того, было мудрое человеческое отношение, в котором сочетались похвала и строгость, что имело целью и вселение вдохновения, и одновременно трезвение:

Меня батюшка редко хвалил и просфоры давал редко, но когда уж жалел, то жалел и ласкал, как мать свое дитя, и все сиротство души пропадало мигом. Хваля, он придавал силы идти дальше. Но после таких случаев был особенно взыскателен и серьезен [5, с. 189].

Бережно относясь к душе каждого, о. Алексей использовал вместо прямого косвенное указание на грех. Это происходило таким образом: в присутствии человека, которому было необходимо излечение от определенного греха, о. Алексей рассказывал о подобных поступках и их последствиях [3, с. 160] или зачитывал из назидательных книг касающееся проблем слушателей [3, с. 178].

Приводимые батюшкой рассказы и случаи всегда были рассчитаны на круг людей, среди которых он находился, на их наклонности и интересы. Его примеры поражали простотой и яркостью, силой и меткостью, воспринимались легко и с живым интересом, поскольку шли из современности, а краткие замечания и пояснения ненавязчиво помогали слушающим правильно с христианской точки зрения оценивать существующую обстановку жизни, особенно вновь сложившуюся, послереволюционную. Одновременно эти рассказы намечали верный путь и образ действий [5, с. 134].

Отец Алексей Мечёв

Основным условием для пасомого было послушание [5, с. 180–185]. Но при этом мера послушания была у каждого своя: у кого-то – до мелочей (какую книгу читать, куда идти и т. п.), у кого-то — только в основных вопросах: как вести духовную жизнь, что делать в поворотные моменты своей жизни.

Послушанию о. Алексей учил на примере тех, кто его уже обрел. Так, он попросил одну девушку сходить в храм и прервать панихиду, которую служил один из священников храма Николы в Кленниках, и поправить чин, по которому он служит, сказав, что так велел о. Алексей. Отец Лазарь, которого прервали подобным образом, поблагодарил эту девушку и тут же стал служить так, как благословил о. Алексей.

Кроме послушания слову, батюшка учил и примером своей жизни.

Одна сестра спросила однажды Нину, девушку, жившую в одной из комнат батюшкиной квартиры, часто ли о чем-нибудь батюшка с ними разговаривает? «Нет, — ответила она, — он считает, что если пример его не действует, то слова не подействуют» [5, с. 208].

Требовал батюшка и постоянства в выборе пастыря:

Во всем должно быть постоянство: выбрал духовника, его держись, а не бегай от одного к другому [5, с. 185].

Для того чтобы некоторые духовные чада осознали, что они делают (т.е. для их покаяния), о. Алексей говорил о том, как его самого огорчают ссоры в храме, себялюбие и т.п. с конкретными примерами случаев, но без имен. Это слышали те, кто любил батюшку, и старались исправиться.

Перед кротким, смиренным и любящим батюшкой я чувствовала себя как на страшном суде, особенно когда он вслух читал мои письменные исповеди, иногда прибавляя: «Зачем же ты это делаешь, ну послушай. Я краснею за тебя». Лучше, казалось, было провалиться сквозь землю, чем слышать его огорченный голос. Но тут же надо было во что бы то ни стало дать обещание больше так не грешить [5, с. 181].

Очень важно, что о. Алексей давал верное направление действию и мысли, вводя личную жизнь в контекст жизни христианской:

Вдумывайся во все. Старайся в своей жизни выявлять Христа Спасителя. Прежде чем что делать или что сказать, подумай, как бы поступил или сказал в данном случае Сам Иисус Христос.

СОЗИДАНИЕ ОБЩИНЫ

Первым, с чего начал о. Алексей созидание общины, было богослужение — основное, что может делать приход для собирания людей.

С первого дня своего настоятельства в храме он ввел ежедневные богослужения, что впоследствии создало хороший ритм общей молитвы для его духовных чад и прихожан. Но особенно важно то, что о. Алексей целенаправленно вводил в храмовое богослужение те элементы, которые были доступны всем, тем самым включая весь храм в сослужение. Во время некоторых богослужений Писание читалось на русском языке и всегда была проповедь.

Незабываемы те моменты, когда по окончании всенощной батюшка начинал сам, вставая на колени, петь полным бодрости голосом: «Под твою милость прибегаем…» и вся церковь вторила ему как один человек… [5, с. 122].

Особого внимания заслуживает следующая богослужебная традиция. В ночь с субботы на воскресенье (примерно с 1919 г.) служилось достаточно полное всенощное бдение, потом литургия. На всенощных богослужениях народ подпевал все, что мог, а также читалось Писание (на русском языке). Во время чтения кафизм все могли сесть, а регент время от времени перемежал чтение кафизм пением их с канонархом, от чего народ не засыпал, а полнее участвовал в чтении кафизм. То же было и с запевами канона. Всенощная заканчивалась в 4 утра, в 5 утра начиналась литургия, «за которой почти все, принимавшие участие в этой исключительной службе, причащались» [5, с. 124].

Церковь Николая Чудотворца в Кленниках в наши дни

После литургии в одном из помещений храма устраивалась трапеза с общением на духовные темы и чтением псалмов. Трапезы назывались агапами. Первоначально беседы на агапах выстраивал сам о. Алексей, но постепенно стал передавать ситуацию в руки собравшимся.

Около 8 часов певчие и постоянные духовные чада батюшки собирались в нижнем помещении храма, где устраивалось скромное угощение потрудившимся за ночным бдением. Называлось это угощение агапой. Сюда заранее, кто мог, приносил что-нибудь из овощей, хлеб, сахар или конфетки-карамельки для чая. Расставлялись столы, скамьи, стулья; приходили священнослужители и батюшка. Батюшка принимал участие в общей трапезе и, как на беседах по средам у себя на квартире, что-нибудь рассказывал, затрагивая самые насущные вопросы жизни и взаимоотношений. Высказывался кто-нибудь из присутствующих. В какой-то момент батюшка не стал ничего говорить, чтобы другие учились. Каждый раз трапеза дважды прерывалась: вставала одна из канонархов и неспешно, четко произносила стихи псалма, а сидевшие дружно за ней пели. В первый раз пелся псалом 8 на 3-й глас, второй раз — 132 на 7-й глас [5, с. 124–126].

Отец Алексей целенаправленно строил межчеловеческие духовные и душевные отношения. Начал он просто с внимательного, ответственного, сострадательного отношения к своим духовным чадам, потом стал завязывать отношения между ними, постоянно трудился над созиданием тесной духовной семьи. Он посылал кого-нибудь из сестер навестить другую, заболевшую; давал что-нибудь съестное отнести ей, благословлял, когда поздно задерживались, одну сестру ночевать у другой. И радовался, когда вечер проходил в чтении хорошей духовной литературы, и особенно — в совместной молитве на ночь. Не благословлял ходить туда, где больше рассказы о новостях и прочая болтовня. Благословлял периодически собираться без него, указывая, что прочесть и на что обратить внимание. Постепенно о. Алексей приучил своих духовных чад служить друг другу кто чем мог, жить радостями и горестями друг друга, собираться для просвещения духовного и приобщения к церковной традиции.

Маросейская Община была по духовному своему смыслу дочерью Оптинской Пустыни: тут жизнь строилась на духовном опыте. О. Алексей учил своею жизнью, и все вокруг него жило, каждый по-своему и по мере сил участвовал в росте духовной жизни всей Общины. Поэтому, хотя Община и не располагала собственной больницей, однако многочисленные профессора, врачи, фельдшеры и сестры милосердия — духовные дети о. Алексея — обслуживали больных, обращавшихся к о. Алексею за помощью. Хотя не было своей школы, но ряд профессоров, писателей, педагогов, студентов, также духовных детей о. Алексея, приходили своими знаниями и своими связями на помощь тем, кому оказывалась она потребной. Хотя и не было при Общине своего организованного приюта, тем не менее, нуждающихся или обращавшихся за помощью одевали, обували, кормили. Члены Маросейской Общины, проникая во все отрасли жизни, всюду своей работой помогали о. Алексею в деле «разгрузки» страждущих. Тут не было никакой внешней организации, но это не мешало быть всем объединенными единым духом (Сохранена орфография и пунктуация источника. — А.А.) [8, т. 2, с. 626].

Далее возникла необходимость более тонкой работы для соединения разнородных групп, которые появились в приходе в 1919–1920 годах. Объединение было основано на общении в совместном познании Бога.

Церковь Николая Чудотворца в Кленниках

Беседы по домам по средам начал о. Алексей для объединения новых, незнакомых друг с другом и с прежними прихожанами групп: «чудовских»2 и «курсовых»3, которые с трудом друг друга понимали и плохо уживались.

Батюшка о. Алексей, вступая на путь пастырства, понимал нужды верующего сердца, желал послужить христианину, остающемуся в миру, хотел дать ему то, что он ищет в монастыре и, как прямо высказывался в последние годы жизни, хотел действительно основать монастырь в миру. Он имел в виду не внешнюю сторону монастыря, а то, что должно составлять его содержание, то есть подлинную духовную жизнь, которая наиболее яркое выражение нашла себе в жизни первохристианской общины, описанной в Деяниях апостольских [5, с. 34].

Не звал батюшка бежать от жизни и от людей, он говорил, что христианин должен быть солью общества и каждый на своем посту должен оздоровлять собою окружающую его обстановку, а не отказываться от своего долга [5, с. 135].

В предпоследний год своей жизни на одном из собраний в кругу самых близких духовных детей своих батюшка вновь затронул тему монастыря в миру. Он говорил о непрестанном внутреннем делании, молитве, пребывании с Господом.

Теперь монастырь должен быть в миру. Мирской должен быть монастырь. Я над этим давно работаю и думаю, что у нас стена уже есть. Думаю, что есть… остается внутреннее устройство [5, с. 136].

В качестве некоторых выводов необходимо отметить, что о. Алексей Мечёв в своей пастырской практике с самого начала понимал, что для христианина невозможно жить и спасаться в одиночку. Налаживая христианскую жизнь в условиях современного ему большого города, он видел необходимость созидания общины, или «монастыря в миру», как он называл ее вслед за прот. Валентином Амфитеатровым.

При этом о. Алексей не забывал и про личные духовные, душевные и телесные потребности, личный духовный путь своих чад, полагая в нем важное основание общему собиранию. Этот личный духовный путь о. Алексей основывал на святоотеческой традиции молитвы, упорядочения жизни, послушания и трезвения. Основой общего пути были: богослужение и агапы как его продолжение, совместное изучение церковного Предания (трудов свв. отцов, литургики, истории святости) и Писания (в основном, Нового завета). Это помогало о. Алексею собирать как жизнь каждого, так и всей общины вокруг Христа.

Его опыт актуализации аскетической, богослужебной и общинной жизни «в миру» — очень значимое явление для Русской церкви, особенно в начале XX в. Этим опытом были воспитаны многие известные современные пастыри (например, прот. Александр Мень, свящ. Георгий Кочетков, еп. Сергий (Соколов), прот. Николай и Федор Соколовы и др.), которые на его основании создали свои многочисленные общины. Это говорит о том, что опыт общин, созданных о. Алексеем, оказался жизнеспособен. Этот опыт особенно ценен для нас в современной ситуации возрождения жизни Русской церкви.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Амвросий Медиоланский, свт. Об обязанностях священнослужителей. Казань, 1908. 2. Григорий Богослов. Избранные слова. М., 2002. 3. Жизнеописание московского старца отца Алексея Мечёва / Сост. мон. Иулиания. М., 2002. 4. Иоанн Златоуст, свт. Шесть слов о священстве. М., 1987. 5. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Париж, 1957. 6. Св. Григорий Богослов. Слово 3-е // Настольная книга священнослужителя. М., 1992. Т. 1. С. 562–591. 7. Пастырь добрый: Жизнь и труды московского старца протоиерея Алексея Мечёва. 2-е изд. М., 2000. 8. Флоренский П., свящ. Отец Алексей Мечёв // Флоренский П., свящ. Собр. соч.: В 4 т. М., 1996. Т. 2. С. 621–627. 9. Шавельский Г., протопр. Православное пастырство. СПб., 1996. 139

СНОСКИ:

См., например: воспоминания Константина Апушкина [7, с. 315–326].

Пришедших в храм о. Алексея после закрытия Чудова монастыря.

Пришедших в храм с курсов по богослужению.

СКАЧАТЬ СТАТЬЮ В ФОРМАТЕ DOC: здесь

Расписание служб, режим работы

Храм Алексия Мечёва в Вешняках открыт ежедневно:

Точную информацию о времени служб в праздничные дни, проведения заказных молебнов и панихид можно получить на официальном сайте в разделе «Расписание богослужений», на странице сайта Вконтакте, Фейсбук.

Использованные материалы

• Житие по журналу: Московские епархиальные ведомости
  , 2000, № 10-1, с. 34-43:
• Страница сайта храма свт. Николая Чудотворца в Кленниках:
• Житие святаго праведнаго Алексия, старца Московского. Случаи прозорливости, прижизненные и посмертные чудеса, знамения, молитвенная помощь старца о Алексия Мечева. — М.: Русскiй Хронографъ, Храм свт. Николая в Клённиках, 2002.

[1] Алексей Иванович Мечёв, сын протоиерея Коломенского уезда, в детстве был спасен от смерти на морозе в холодную зимнюю ночь святителем Филаретом, митрополитом Московским и Коломенским. В числе мальчиков из семей духовенства Московской епархии, отобранных по критерию достаточной музыкальности, он был привезен поздним вечером в Троицкий переулок на митрополичье подворье. Когда дети ужинали, владыка митрополит вдруг встревожился, быстро оделся и вышел осмотреть прибывший обоз. В одних санях он обнаружил спящего мальчика, оставленного там по недосмотру. Увидев в этом Промысл Божий, митрополит Филарет отметил особым вниманием и попечением спасенного им ребенка, постоянно заботился о нем, а в дальнейшем и о его семье.

[2] Сайт Храма Святителя Николая Чудотворца в Кленниках, .

Интересные факты про храм, что в окрестностях

Храмовому комплексу нередко отводится роль действующей культурной площадки. Здесь проводятся разнообразные мероприятия, которые посещают не только местные жители, но и москвичи из других районов города. Так, на Пасхальные, Рождественские концерты воскресной школы приходят не только прихожане храма, но и жители близлежащих домов. Совместно с жителями отмечается Масленица, Рождество.

В праздничных гуляниях участвуют дети разных возрастов, члены Молодежного церковного объединения, прихожане, жители района. Непосредственно к храмовой территории примыкает пространство городского парка «Радуга», где помимо аллей и скамеек оборудована большая спортплощадка и детская игровая зона.

Через дорогу располагаются Перинатальный центр, две общеобразовательные школы и здание Детской футбольной академии. Если пройти пешком от церкви по Жемчуговой аллее, то можно попасть в музей-усадьбу «Кусково».

Достопримечательности рядом:

• Парк «Радуга». На его территории находится каскад прудов, Большой и Малый графские пруды, Мост влюбленных.
• Памятный камень, заложенный в честь 60-летия Победы Великой Отечественной войны.
• Памятный камень «Ликвидаторам последствий Чернобыльской катастрофы».
• Детские площадки.
• Футбольное поле.

Где находится, что в окрестностях, как добраться

Храм находится в Районе Восточного административного округа г. Москвы по адресу: ул. Вешняковская, строение №16. От остановочного комплекса около станции метро «Выхино» в сторону храма отправляются автобусы №232 и №247, а также троллейбусы №30 и №64. Транспорт доезжает до остановки «15 городская больница» примерно за 6 мин.

Путешественникам храм Алексея Мечёва в Вешняках интересен в первую очередь как образец современного зодчества и религиозной отечественной культуры. Знакомство с ним входит в экскурсионную программу большинства паломнических туров столицы.

Русская Православная Церковь

12 июля 2022 года, в день памяти славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения храма святого праведного Алексия Московского (Мечева) — Патриаршего подворья в Вешняках г. Москвы (Рождественское благочиние Восточного викариатства Московской городской епархии) и Божественную литургию в новоосвященном храме.

Его Святейшеству сослужили: митрополит Вологодский и Кирилловский Игнатий, председатель Финансово-хозяйственного управления Московского Патриархата; епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, управляющий Восточным викариатством г. Москвы; протопресвитер Владимир Диваков, секретарь Патриарха Московского и всея Руси по г. Москве; протоиерей Леонид Ролдугин, настоятель храма Рождества Христова в Измайлове г. Москвы; протоиерей Александр Дасаев, благочинный Воскресенского округа, настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках г. Москвы; протоиерей Иоанн Ермилов, благочинный Рождественского округа, настоятель храма Казанской-Песчанской иконы Божией Матери в Измайлове г. Москвы; иерей Виктор Мальшаков, настоятель храма праведного Алексия Московского; столичное духовенство.

В храме присутствовали: депутат Государственной Думы ФС РФ, советник мэра г. Москвы, советник Патриарха Московского и всея Руси по вопросам строительства В.И. Ресин; префект Восточного административного округа г. Москвы Н.В. Алешин; глава управы района Вешняки г. Москвы Е.Д. Щербачев; благотворители и строители храма.

Богослужебные песнопения исполнил мужской хор под управлением Андрея Антаринова.

На телеканале «Союз» шла прямая трансляция Патриаршего богослужения.

На малом входе указом Святейшего Патриарха Кирилла во внимание к трудам по строительству храма святого праведного Алексия Московского (Мечева) иерей Виктор был удостоен права ношения наперсного креста золотого цвета.

На сугубой ектении были вознесены прошения о единстве Православной Церкви и сохранении Церкви от разделений и расколов.

После сугубой ектении Святейший Патриарх совершил молитву о мире на Украине.

За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви рукоположил в сан пресвитера диакона Константина Кокору, клирика храма Воздвижения Креста Господня — Патриаршего подворья в Митине г. Москвы.

Проповедь перед причастием произнес протоиерей Андрей Алексеев, настоятель храма святого благоверного великого князя Димитрия Донского в Северном Бутове г. Москвы.

По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил славление святым первоверховным апостолам Петру и Павлу.

Настоятель храма иерей Виктор Мальшаков приветствовал Святейшего Владыку и преподнес Его Святейшеству икону праведного Алексея Мечева, написанную прихожанкой храма.

Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.

В дар новоосвященному храму Святейший Патриарх передал икону святых апостолов Петра и Павла.

Всем участникам богослужения были вручены иконки святого Алексия Мечева с Патриаршим благословением.

Затем Святейший Владыка вручил церковные награды. Во внимание к помощи в строительстве храма святого праведного Алексия Московского (Мечева) в Вешняках г. Москвы наград удостоены:

• Д.Ю. Стулов, заместитель руководителя Департамента градостроительной политики г. Москвы, — ордена преподобного Серафима Саровского III степени;
• А.А. Степаненко, начальник управления префектуры Восточного административного округа г. Москвы, — медали ордена преподобного Серафима Саровского.

Патриаршие грамоты были вручены:

• П.А. Биде, заместителю министра экологии и природопользования Московской области;
• В.А. Тимофееву, директору ГБУК «Московский государственный объединенный художественный историко-архитектурный и природно-ландшафтный музей-заповедник»;
• А.В. Котаеву, первому заместителю главы управы района Вешняки г. Москвы;
• Д.М. Селедчику, члену президиума Генерального совета Общероссийской общественной организации «Деловая Россия»;
• О.В. Зайцеву, советнику префектуры Восточного административного округа г. Москвы;
• Н.С. Щебляковой, советнику генерального директора ООО «Эталон Инвест»;
• В.В. Ординцевy, генеральному директору ЗАО «МПО Электромонтаж».

Святейший Патриарх Кирилл также поблагодарил депутата Государственной Думы ФС РФ В.И. Ресина за труды в деле строительства православных храмов в российской столице. «Мы всегда в памяти храним Вашу особую роль в строительстве новых храмов города Москвы», — отметил Предстоятель Русской Церкви.

Храм праведного Алексия Московского (Мечева) в Вешняках — первый в России храм в честь знаменитого московского святого, пастыря XX века.

Основные строительные работы осуществлялись с 2012 по 2015 год. 2 января 2016 года епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон совершил малое освящение храма. С этого дня в храме стали совершаться регулярные богослужения. Параллельно продолжалось благоукрашение святыни и строительство приходского дома.

Напротив храма располагается городская клиническая больница № 15 им. О.М. Филатова — один из крупнейших медицинских центров города. Священники храма окормляют пациентов, в том числе паллиативного отделения: исповедуют и причащают больных, разъясняют им основы православной веры.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси