Жизнь Ноя и его детей после потопа

На протяжении многих веков библейская история о родовом проклятии, наложенном Ноем на своего внука, будоражила умы миллионов. Согласно Писанию, патриарх, испробовав вина, сильно опьянел и уснул нагим в своем шатре.

Хам, один из его сыновей, увидев отца в непристойном виде, поспешил рассказать об этом братьям. За этот поступок Ной проклял Ханаана — сына Хама…

Событие это произошло несколько тысячелетий до нашей эры. Так, кто же такие Ной, Хам и почему патриарх проклял своего внука, а не сына, самого виновника, и в чем заключался грех Хама — об этом и пойдет речь в нашей статье.

Ной — единственный праведник в своем поколении

Ной, неоднократно упоминаемый в Библии, принадлежал к десятому поколению ветхозаветных патриархов, происходящих по прямой линии от Адама. Православная Церковь чтит его как Святого.

Будучи единственным праведником и непорочным в своём поколении, Ной был спасён Господом от Всемирного потопа и избран для возрождения рода человеческого.

Всемирный потоп погубил человечество на земле, только Ной и его семья, по воле Божьей, были спасены

Согласно Библейскому Писанию, Бог, видя, как велико развращение и озлобленность людей, решил лишить жизни всякое существо на земле. Лишь Ною Он заранее сообщил о своём решении.

Господь повелел праведнику построить ковчег для спасения от Всемирного потопа его семьи и всех видов животных и птиц по паре от каждого вида,

«чтобы сохранить племя для всей земли».

(Быт. 7:2-3)

Праотец с верою принял повеление Божие и высмеиваемый окружающими, начал строить ковчег.

К началу строительства праведнику было 500 лет и у него было три сына — старший, Сим, средний, Хам и младший, Иафет.

Ной поздно стал отцом. Долгое время являясь свидетелем грехопадения человечества и предвидя его гибель, он не хотел иметь детей и лишь по велению Господа вступил в брак.

По окончании строительства ковчега, Бог повелел Ною взойти на него, взяв с собой всех членов своей семьи, всех животных и птиц по паре, и пищи всякой.

Шестисот лет было праведнику, когда начался Всемирный потоп. В течении сорока дней и ночей лился дождь на землю — самые высокие горы были покрыты водой, уровень которой поднимался еще сто пятьдесят дней, уничтожив всех людей и животных. Спаслись лишь обитатели ковчега.

Согласно Писанию, после потопа на земле остался только один род — праведника Ноя. Господь благословил праотца и потомков его, и повелел им плодиться и размножаться, и не допускать кровопролития. На земле, очищенной водами, теперь должны были жить только благочестивые люди.

Ной, его сыновья — Сим, Хам и Иафет, стали родоначальниками всех последующих поколений. После потопа Ной прожил еще триста пятьдесят лет, до девятьсот пятидесяти лет. Он был последний, достигший такой глубокой старости.

Это произведение — в ряду аналогичных — первоначально было опубликовано Л.Е. Пинским в парижском журнале «Синтаксис» под псевдонимом Н. Лепин:

«Памяти Хама, сына Ноева, или парафраз на тему Ветхого Завета. Библейский рассказ о Хаме, втором сыне патриарха Ноя, — это подлинная парадигма всякого хамства как явления антикультуры. Своего рода «пролегомены к возможной в будущем науке хамоведения».

Основные моменты:

1. Эпизод с Хамом завершает рассказ о всемирном Потопе. Хамство выступает на арену истории после некоего великого кризиса, после выхода жизни из традиционной колеи — при закате старой эры и переходе к новой.

2. Житейски это выражается в ослаблении культурных перегородок в более близком сопрокосновении — в быту — скотов с людьми, «чистых» с «нечистыми», в некоем уравнении жизненных условий. Сто пятьдесят дней совместной жизни семьи Ноя со всеми животными в одном ковчеге подготовили выступление Хама.

3. Социальная почва хамства, однако, не только в материально трудных условиях кризисного перелома, но и в наступающих затем (или одновременно) материально благоприятных показателях начинающегося «прогрессивного подъёма». Земля была утучнена длительным потопом, «Ной начал возделывать землю и посадил виноградник» (ст. 20), который обильно плодоносил. Ной попробовал — по-видимому, впервые в истории гастрономии — вина и «выпил он и опьянел» (ст. 21). Рост «потребления», расцвет «потребительского» общества, вызванный «материальным подъёмом», — важная социальная предпосылка хамства.

4. Но дело не только в социально-материальном. Социальный кризис снизу сопровождается — и это не менее важно — моральным упадком сверху. Расцвет «потребления», «реабилитация плоти» порождают некоторую «духовную беспечность» — и распущенность. Ной «лежал обнаженный в шатре своём» (ст. 21) — в самом неприглядном виде. В культуре все начинается сверху, с культурных верхов. Рыба тухнет с головы.

5. И тут на сцену выходит Хам. «И увидел Хам наготу отца своего» (ст. 22). Хам приходит к потрясающему открытию: у папы патриарха между ногами те же штучки, что и у нас с братьями, те же, что я, Хам, не раз видел в ковчеге у всех скотов. Между нами, между людьми и скотами — право, никакой существенной разницы. Ведь в этих штучках — начале всех начал — всё. Остальное только «надстройки» на биологическом базисе. Все равны — и должны быть во всём уравнены! В абсолютном эгалитаризме — вся культурология хамства, прежде всего — политика и этика хамства.

6. И его эстетика. «И вышедши рассказал двум братьям своим» — побежал первым делом поделиться замечательным своим открытием. И впрямь, что может быть интереснее?! Эротический рассказ, неприличный анекдот, матерное ругательство — есть ли на свете что-нибудь занимательнее, увлекательнее? Поистине до наших дней неисчерпаемая тема общения (особенно устного, живого) для потомков Хама — во всех кругах общества.

7. Но братья не оценили открытия Хама. «Сим же и Иафет взяли одежду, и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад и они не видели наготы отца своего» (ст. 22). Начало культуры — стыд. Об этом сказано ещё в третьей главе Книги Бытия: лично «Господь Бог сделал Адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (ст. 21). Противоположность (стыдящийся человек) — это Хам, человек Бесстыдный. Суть культуры — культ, уважение, благоговение. Для патриархального общества — прежде всего перед патриархом, перед родителями.

8. В этом мифе о сыновьях Ноя всё полно парадигматического значения — вплоть до возрастно-переходного места Хама между его братьями старшим Симом и младшим Иафетом. Ибо Хам — существо межеумочное, в культурном обществе — деклассированные. Как правило, социальная база Хама (о чём знали ещё древние римляне) — это «деревня в городе». Район Хама, его местожительство — пригород, Хам — человек пригородный: мораль патриархальная (деревенская) утрачена, а культурная («городская») ещё не усвоена. Хам — опасный полузнайка, Хам — вечный профан ( — «предхрамный»), вечно «непосвящённый», непричащённый, «беспричастный», духовный недоносок, недоучка. Но самоуверенности и готовности других поучать — хоть отбавляй.

9. И пусть сам Хам фанатически настаивает на своей универсальности («все равны»), в иерархии культурной жизни — а культура по природе иерархична, раз личность — это степень культуры, — место Хама, пока он Хам — всегда внизу: «раб рабов братьев своих», как предсказал и заповедал, проснувшись, патриарх-отец. На самой низшей ступени. Жесткие регламенты для Хама — прежде всего необходимы самому Хаму, вечному недоумку, недорослю культуры. И, разумеется, жизненно необходимы также обществу, породившему Хама».

Н. Лепин, Парафразы и памятования, в Сб.: «Сумма» — за свободную мысль, СПб, Изд-во журнала «Звезда», 2002 г., с. 614-616.

Хам средний сын Ноя, брат Сима и Иафета

В Библии сказано:

«Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет».

(Быт.9:18)

Родился средний сын патриарха за 100 лет до Всемирного Потопа, когда его отцу было уже почти 500 лет.

Как и все выжившие, он ступил с ковчега на склонах горы Арарат и долгое время жил в земле Сеннаар. Жена его Юга (Неелатамек) родила ему четверых сыновей Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан.

Хама называют родоначальником четырех рас, которые произошли от его сыновей и населили области южной Азии и верховьев Нила.

Египтяне, эфиоповцы, ливийцы, сомалийцы и вся негроидная раса произошли от него, и называют их Хамитами. Филистимляне, финикийцы, ханаанеи так же являются его потомками.

По библейскому повествованию, Хам повёл себя постыдным образом по отношению к своему отцу, за что Ной проклял его младшего сына Ханааана.

Ной и Хам: библейская история о родовом проклятии

Согласно Библии первым, что сделал Ной, выйдя из ковчега, принес благодарственную жертву Богу. Это было жертвоприношение животных всесожжением.

Тогда же Господь благословил праведника и его семью, и заключил с ним Завет. Он завещал им плодиться и наполнить землю, а также никогда не допускать кровопролития.

Символом завета была радуга, ставшая своего рода гарантией того, что люди не будут более истреблены водой с земли. С тех пор она служит вечным напоминанием человеку о данном обещании Божьем.

Выйдя из Ковчега, Ной принялся возделывать землю, насадил виноградники и изобрёл искусство приготовления вина. Однажды, сильно опьянённый вином, он уснул обнажённым в своём в шатре.

Хам, случайно увидевший наготу отца, оставил его в таком виде и смеясь, поспешил рассказать об увиденном братьям.

Те, в свою очередь, проявили глубокое почтение к своему родителю — накинув на плечи одежду, они зашли со спины, так, чтобы не видеть наготы отца и накрыли его.

Ной, узнав о проявленном неуважение со стороны Хама, проклял и обрёл на рабство его сына — Ханаана и потомков его, сказав, что те станут рабами Сима и Иафета.

Других же сыновей — Сима и Иафета он благословил, за оказанное уважение родителю.

СТУПЕНИ

06 Июл 2013 | Автор: .

Буква «Х» и слова «хам» (хамство), «христианин». Перед нами два слова совершенно противоположные по значению. Как ни странно, в этих разных словах есть нечто общее. Да, да. Не удивляйтесь, ребята. Это общее – их происхождение. Они произошли от имен собственных: христианин – от имени Спасителя нашего Иисуса Христа (Христос в переводе – Помазанник Божий), хам – от имени сына св.прав. Ноя – Хама. ХАМ, ХАМСТВО Сим, Хам, Иафет – сыновья ветхозаветного праведника, спасшегося со своей семьей во время Всемирного потопа. Ной не только свою семью из восьми человек спас, но и разместил все виды животных на ковчеге (корабле), который так и называется Ноев ковчег. Однажды его сын Хам так возмутил своего отца, что Ной проклял его и всего потомство. С тех пор хамом называют грубого, наглого, непочтительного человека. Так что же такое сделал Хам, что навлек на себя гнев отца? Прочтем об этом в Библии: «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженный в шатре своем. И увидел Хам… наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего». (Быт. 9: 20-23) Здесь Господь немногословно говорит о поступках Хама, но более подробно – о поведении его братьев, с великим почтением отнесшихся к отцу, которого они не только побоялись осудить, тем более посмеяться над ним, а даже взглядом не посмели коснуться его невыгодного положения. И хотя о Хаме не сказано, что он посмеялся и осудил отца, а лишь рассказал о нем, – уже этого было достаточно для сурового наказания не только его самого, но и всего рода! Когда сегодня мы сталкиваемся с проявлением хамства в людях, можно только содрогнуться от страха за их участь. Как низко пали они в сравнении с родоначальником этого явления – с самим Хамом. Очень часто дети, сами того не замечая, непочтительно относятся к родителям, учителям, просто к старшим. Маму с папой порой называют «предками» с оттенком иронии, дают обидные прозвища учителям; незнакомым взрослым, сделавшим им замечание, просто показывают язык. А ведь все это и есть хамство. И начинается оно с нарушения 5-й Заповеди Божией: «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и долголетен будеши на земли». А дальше – больше. Не почитающие родителей, не уважающие старших, с какой стати они будут почитать других? «Наглость – второе счастье», – говорят они, но это глубочайшее заблуждение. Вспомним Заповеди Блаженства. Господь не говорит, что блаженны (т.е. счастливы) хохочущие. Он говорит, что блаженны плачущие. Он не говорит, что блаженны гордые, а, наоборот, – «Блаженны нищие духом». И тем более не говорит Христос, что блаженны наглые, грубые, а утверждает: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Мне понравилась одна притча нашего современника, монаха Варнавы (Санина) «Грубость»: «Вышла грубость на прогулку. Там накричала, тут нахамила. Идет, довольная собой. Вдруг навстречу ей– зависть. – И как же у тебя, грубость, это все хорошо получается! – как всегда, стала завидовать она. – А грубость и ей: – Ах, ты, такая-сякая! И всем, и всему ты завидуешь! Ну скажи, есть ли хоть что на свете, чему бы ты не завидовала? Задумалась зависть. Но тут заметила, что от грубости все шарахаются, никто ее не любит, всем она неприятна. И поняла: что такая вещь все же есть. Это – грубость. И правда. Чему тут было завидовать?» Вот видите, ребята, даже зависть не позавидовала хамскому поведению. Уж очень это некрасиво! Опасайтесь, дети, хамства! Не уподобляйтесь взрослым, ведущим себя по-хамски. Мы ведь христиане, а не хамовяне, а слово «христианин» – от имени Спасителя наших душ. ХРИСТИАНИН Как-то я предложила своим ученикам найти различия между живыми растениями и искусственными. Третьеклассники с живостью стали перечислять: Живые цветы загадочнее; интересно ждать, когда они распустятся; когда их посадишь, их становится много; из маленького семечка появляется целое дерево – это такое чудо; у живых цветов и растений есть детки, а это счастье; из них делают лекарства, они приносят пользу. Затем мы составили таблицу №1. Таким образом, мы нашли восемь существенных отличий из десяти в пользу живых растений, хотя всем и так ясно, что живое, настоящее всегда прекраснее, нужнее! Потом мы дерзнули сравнить людей неверующих и верующих. Малыши говорили простые вещи, сравнивая одних с другими. Например, что верующие носят крестик, молятся, ходят в храм, постятся, исповедуются в грехах, чего не делают неверующие (даже те, кого крестили в детстве). Взрослые ребята подошли к сравнению с точки зрения внутренней духовной жизни, и мы составили таблицу №2. Сравнив две эти таблицы, и младшие, и старшие ученики пришли к выводу, что истинные православные христиане – это живые цветы, в которых жизнь и рост, благоухание веры и любви! Это все, конечно, так, что касается истинных христиан, но для нас, дети, важно, чтобы мы с вами были живыми цветами, а это требует труда, заботы. Сад своей души надо поливать, защищать от палящих лучей солнца, сильного ветра, освобождать от сорняков.

Живые (цветы,	Искусственные №1
растения)
Созданы Богом	Сделаны человеком
Внутри них – живые соки	Нет
Растут, изменяются	Нет
Благоухают	Сами по себе – нет
Размножаются	Нет
Имеют свойства	Приходят в негодность
восстанавливаться
Украшают всю планету	Украшают интерьер, яв-
ляясь заменой живому
Из них изготавливают	Нет
лекарства
Из них делают ткани,	Могут служить
мебель	пособием
Умирают зимой (засыпа-	Нет
ют) и расцветают весной

Истинные право-	Неверующие№2
славные христиане
Рождены в крещении	Созданы Богом, но отверг-
от Духа Святого.	ли благодать Святого Духа.
Имеют в сердце веру	Внутри – гордость и
в Бога.	самомнение.
Устремлены к вечной	Заботятся только о
жизни.	временном
Живут по Заповедям	Живут по законам мира и
и воле Божией.	своей воле.
Цель жизни – очище-	Благополучие, удобство,
ние души, её спасение.	наслаждение.
Собирают духовные	Копят земное богатство.
богатства.
Молятся, являются	Не молятся, надеются
членами Церкви.	на свои силы.
Готовы пожертвовать	В такой жертве не видят
собой ради Христа.	смысла. В лучшем случае,
рассчитывают на память
потомков.
Приносят духовные	Духовность видят
плоды.	в душевности.
Не боятся смерти, верят
во Всеобщее Воскресение.

Доброжелательная, благочестивая жизнь – дело нелегкое, трудоемкое. Грешить всегда легче и проще. У того же монаха Варнавы есть притча об этом. Знакомая история. «Позвали добродетели человека на прогулку. Но у того сто причин нашлось для отказа. И времени нет, и ноги болят, и вообще смертельно устал после работы! – Нет, не могу, даже и не просите! – Ушли добродетели. И – тут как тут злые привычки и грехи. – Пошли с нами гулять! И что же? Сразу и время нашлось, и ноги перестали болеть, и усталость куда только девалась! Словом, не раздумывая, пошел с ними человек. Хорошо еще, если эта прогулка была временная, а не вечная!» Не правда ли, действительно, знакомая история? Не про нас ли? Но ведь мы же христиане, мы ученики Христа, и у нас есть Он, на Кого мы можем положиться, попросить помощи. Для христианина норма и образец во всем – Иисус Христос. С него прежде всего надо брать пример, смотреть, как Он поступал, как Он жил. В православной гимназии всем коллективом учащихся мы составляли Кодекс гимназиста. Получалось очень много пунктов, и, хотя все они были правильными, нужными, хотелось сказать что-то одно, но самое важное. Помните, как в сказке о Фредерике – одно правило, а не сотню, надо было запомнить, чтобы стать воспитанным, оно было самым важным: «Помни, что все другие лучше тебя». Будем помнить, что христианство – это следование за Христом, это подражание Ему во всем и, прежде всего, это подражание в жертвенной любви. Не думаю, дети, что вы этого не понимаете или это приводит вас в уныние: вот, мол, мучайся, жертвуй, воздерживайся, а другие будут наслаждаться и жить в свое удовольствие! Ведь смогли понять это три маленькие девочки: св. мчц Вера, Надежда, Любовь, – жившие во времена гонений на христиан. Смогли это понять наши ребята, рядовые Российской Армии, убитые в Чечне за то, что не перешли на сторону бандитов, а один из них, Евгений Родионов, был обезглавлен, потому что не снял с себя православный крест! Они же не рассуждали так: почему мы должны страдать, когда наши ровесники сейчас пьют коктейли в кафе и смотрят телевизор? Они не рассуждали: почему мы? Они считали по-иному: кто, если не мы? Поэтому эти простые русские парни и есть истинные ученики Христа. Это о них Он сказал: Вы – соль земли! Вы – свет мира! По- этому этим воинам ставят сегодня памятники, строят часовни, пишут иконы. Какая радость на земле и на небе о том, что не иссякла еще наша Русь святостью, не все еще погрязло в безбожии, праздности и хамстве. Мужественно посмотрим правде в глаза: каждого христианина в жизни ждет страдание, каждый должен понести свои скорби, и только тот, кто до конца все претерпит, – будет спасен. И если сегодня ты кем-то обижен, чем-то обделен, если ты не можешь заняться тем, чем хотелось бы, если к тебе несправедливы и даже жестоки, если ты оставлен друзьями и близкими, если ты страдаешь в болезни, – помни о Христе! Будь внимателен ко всему, что происходит. Не плати за удовольствие, удобства, комфорт и временное благополучие своей бессмертной душой. Помни о Христе, христианин, и достойно неси свой крест. Как пишет игуменья Парфения:

К христианину Христос, распинаем, прощал и молился, А ты не спешишь ли врагам отомстить? Христос заушений приять не стыдился, А ты не стыдишься ль обиды простить? Христос и гоненья, и труд, и напасти, И крест тебя ради с любовью понес, А ты Его ради попрал свои страсти? В тебе воцарился ли Царь твой Христос?

Подготовила Софья НИКУЛИНА

td valign=»bottom» width=»1″

Есть несколько предположений, касающихся вопроса: Почему Ной проклял Ханаана, а не Хама

Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих. (Быт. 9.24-25)

На протяжении долгих веков эта библейская история о проклятие вызывала множество споров. В чем заключается грех Хама? Почему Ной проклял Ханаана, а не своего сына?

Иоанн Златоуст предполагает, что праведник, отец Хама, не мог нарушить проклятием благословение, данное Господом ему и его семье. Но все же наказать сына за непристойность поступка было необходимо.

Праведный Ной наказал Хама через его сына Ханаана.

Больше всех воплотив в себе типичные черты своего отца Ханаан был особенно дорог и близок для него. Тем самым, именно прокляв сына Хама, патриарх нанес ему наиболее сильное наказание. В этом и заключалось отеческое проклятие Хама.

Говоря об опьянении праотца Иоанн Златоуст отмечает, что Библия «дает ему полное извинение». По его словам, праведник не знал какой вред может принести ему употребление вина.

Блаженный Феодорит также в этом видит справедливое воздаяние Хаму. Согрешив против отца, он получил наказание через проклятие своего сына.

Проклятие Ноя сбылось — хананеи были либо истреблены, либо покорены потомками Сима.

Другие же, ссылаясь на сказанное в Писание: «Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его», предполагают, что под «меньшим сыном» имеется ввиду внук Ноя Ханаан, самый младший из всех его внуков.

Поскольку известно, что Хам был средним сыном праведника, рожденным после Сима, а Иафет — младший брат Хама.

Именно Ханаан первым увидел непристойное положение праведного старца. Смеясь он указал на него своему отцу, который, в свою очередь вместо того чтобы укрыть наготу его, тем самым оказав родителю должное уважение, поспешил рассказать все братьям.

Сторонники этого мнения полагают, что Ханаан, совершивший зло, был проклят не за отца своего, а за свой проступок. Хотя не считают наказание полностью справедливым, ведь Ханаан был ещё в юном возрасте.

Имя Хам — нарицательное, производное от него — понятие «хамство»

Происхождение слова «хам» связано с именем библейского персонажа, Хама — среднего из трех сыновей праведного Ноя.

Однако, с течением времени, его значение постепенно менялось, превратившись в слово, означающее такие негативные качества, как наглость, грубость, глубокое неуважение к ближнему.

В переводе с иврита «хам» — означает «страсть», «горячность».

Согласно Писанию, библейский Хам увидел своего отца спящим в своем шатре обнаженным. Вместо того чтобы оказать должное ему уважение — прикрыть наготу отца, он поспешил рассказать об этом своим братьям.

Испорченная натура Хама усматривается в его поступке: не смутившись увиденного и ничего не предприняв, он поспешил выставить отца в неприглядном свете перед братьями.

При этом он испытал злобную радость в унижении родителя, гордость, утешающуюся падением другого.

Неуважение к родителю со стороны Хама навлекла не только проклятие на его сына Ханаана и его потомков, но и сделала его имя нарицательным.

Недостойное поведение Хама положило начало понятию «хамство».

Долгое время хамство считалось характерной чертой низших сословий. В словаре Владимира Даля «хамуга» — это бранное прозвище лакеев, холопов или слуг; крепостной.

Со временем значение слова постепенно изменялось и стало означать своеобразную характеристику модели поведения человека — невоспитанного, наглого, грубого.

2 пословицы о хамстве:

1. «По бороде Авраам, а по делам — Хам».
2. «Из хама не будет пана».

В современном мире, поступить по-хамски, значит повести себя неучтиво, бесстыдно, в самой резкой форме, по отношению к другому человеку.

Данное значение для слова «хам» характерно для многих языков мира.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Сыновья Ноя

Были у Ноя сыновья — Сим (Шейм), Хам и Иафет [1]. От этих трех населилась земля. Начал Ной возделывать землю и насадил виноградник [2]. Прекрасен был первый урожай земли, напоенной разлившимися водами. Отжав янтарные грозди, приготовил Ной благоуханное вино. И выпил он вина, радуясь жизни, опьянев же, уснул в своем шатре [3], обнаженный.

Зайдя в шатер, увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего и, выбежав наружу, стал при братьях насмехаться над родителем. Сурово взглянули Сим и Иафет на Хама и, взяв отцовские одежды, накинули себе на плечи, и, пятясь, вступили в шатер. Там они сбросили одежды на отца и, не узрев его наготы, удалились.

Проснулся Ной и, протрезвев, увидел себя покрытым. Так он узнал о проступке среднего, нечестивого сына и пропел:

Да будет проклят за Хама сын его Ханаан,

И да будет он рабом у братьев своих.

Да даст Йахве простор Иафету,

И да обитает он в шатрах Сима [4].

И прожил Ной после потопа ещё 350 лет. Всего же его жизни было 950 лет.

1. Давая Ною троих сыновей: Сима, Хама и Иафета (Иапета) и представляя их родоначальниками всех других народов и языков, библейский автор исходил из критериев, которые во многом нам не понятны. Среди них было и представление об языковой близости, но оно не было единственной основой для градации. Языкознание XIX — начала XX вв., пользовавшееся именами Сим, Хам, Иапет для общего обозначения языков, библейские критерии не принимало во внимание. Например, Н.Я. Марр, формулируя так называемое «новое учение о языке», под яфетическими языками понимал третий этнический элемент в создании средиземноморской культуры и относил к яфетическим языкам некоторые кавказские, этрусский и баскский языки, между тем как Ветхий завет считает сыновьями Иафета просто отдаленные народы. Так, его сыновьями названы Хомер и Магог, которые, скорее всего, мыслились родоначальниками киммерийцев и скифов, вторгшихся в Малую Азию в эпоху формирования Библии. Сыном Иафета назван и Мадай, родоначальник мидян. Мидийский язык на самом деле был близок скифскому и, возможно, киммерийскому. Можно было подумать об отнесении к Иафету иранских народов, если бы среди его сыновей не было Иавана, родоначальника ионийцев и вообще эллинов, а также Тубала, Мешеха и Тираса. Они родоначальники тибаренов, их соседей месхов (ныне известных как турки-месхетинцы) и, скорее всего, гетов, поскольку в их владениях была река Тирас (Днестр). Во всяком случае за выделением этих народов в общность ощущается логика, — геты, киммерийцы и скифы были соседями, и по своему этническому облику они мало отличались от эллинов, лидийцев, тибаренов и месхов.

Применительно к двум другим братьям — Симу и Хаму — критерии библейского автора не столь однозначны. Присутствует и языковая близость, поскольку сыном Сима назван Арам, родоначальник арамеев, ближайших родственников евреев по языку. Изучение арамейского языка началось с комментариев к Ветхому завету. Но почему среди сынов Сима присутствует Элам, эпоним народа, создавшего древнее государство? Эламский язык имеет мало общего с языком евреев, арамеев, халдеев и относится современными исследователями к числу дравидийских языков. Тот же вопрос вызывает имя потомка Сима Луд, в котором правомерно видеть родоначальника обитателей эгейского побережья Малой Азии лидийцев. Лидийские надписи VII–V вв. до н. э. не дают основания говорить о близости лидийского и еврейского языков. Почему же тогда Луд ближе к Симу, чем Тубал и Мешех, обитатели той же Анатолии, связанные с Иафетом?

Наибольшую вражду у повествователя вызывает Хам, и он особо подчеркивает, что сын его Ханаан будет рабом потомков Сима. Мотивы такого отношения к Ханаану не требуют разъяснений, но к сыновьям Ханаана отнесен Сидон, родоначальник финикийцев, говоривших на родственном евреям языке, да и вообще все народы, заселявшие Ханаан (хетты, иевусеи, амореи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи). Вряд ли со всеми ними евреи не могли найти общий язык. Очевидно, применительно к Хаму и его потомкам используется неязыковый критерий. Это подтверждается наличием среди сыновей Хама Хуша, отца Нимруда, с именем которого связано семитское Двуречье.

Другие сыновья Хама — Мицраим (Египет) и Фут (родоначальник ливийцев). С египетским языком древние евреи были лучше знакомы, чем с лидийским, и поэтому они, возможно, улавливали близость египетского языка с языками некоторых племен, родоначальники которых были названы сыновьями Мицраима (лудеи, анамеи, невтухеи и др.). Но среди них присутствуют филистимляне и кафтореи, то есть пеласги и критяне, язык которых не имел с египетским ничего общего, но они могли быть поселены египтянами на соседней территории после неудачного нападения на долину Нила.

Интересно и происхождение самих имен Сим, Хам и Иафет. Ведь за ними не стоят, как за их сыновьями и внуками, особые этносы. Применительно к Иафету нельзя исключить то, что за ним стоит эллинский мифический персонаж Иапет, отец Атланта и Прометея. Передатчиками легенды об Иапете могли быть филистимляне либо эллины.

2. Возделывание винограда — одно из древнейших занятий населения Переднего Востока. Вино удостоверено археологической находкой сосуда середины III тыс. до н. э. В Палестине вино наряду с хлебом и оливковым маслом было основным средством питания.

3. Шатер — жилище кочевников, упоминаемое в Ветхом Завете 340 раз, встречается также в угаритских текстах. До позднего времени сохранялось сакральное значение шатра. Согласно Диодору (ХХ, 63, 1) карфагеняне во время сражения ставили священный шатер.

4. Четвертый по порядку стихотворный отрывок в книге «Бытие», предваряющий описание потомства Иафета, Хама и Сима. Очевидно, он восходит к недошедшему до нас эпическому произведению, которое излагал составитель «таблицы народов». Примечательно, что хананеи рассматриваются как рабы и Сима и Иафета, являвшихся соседями. Видимо, имеется в виду раздельное господство над одной частью хананеев — филистимлянами (или хеттами), и над второй — израильтянами. Эта ситуация может быть датирована XII в. до н. э., к которому следует отнести эпическое произведение.

Оглавление