Жертвоприношение Авраама — библейская притча. История Авраама и Исаака

Авраам: библейский патриарх

Библейская притча об Аврааме имеет очень важное значение для всех христиан. Ведь он является одним из первых людей, с которым заговорил Бог после Всемирного потопа. Он стал родоначальником всего еврейского народа и заключил Завет с Господом, ставший основанием для спасения человечества. Период, начавшийся с Авраама, в Библии называется патриархальным. Он длится вплоть до исхода евреев из Египта.

Именно с Авраама началось воплощение планов Божьих в каждом человеке по отдельности и во всех людях в целом.

Свидетельства Божьи Аврааму

Библия очень подробно описывает жизнь Авраама до его первого разговора с Богом. Он был рожден в богатой семье идолопоклонников и с раннего детства отличался кротким нравом и гибким умом. По достижении определенного возраста Авраам женился на своей свободной сестре Саре и уверовал в Господа. Трудно сказать, что послужило толчком к этому событию, но вера его была сильна и непоколебима. Авраам начал убеждать свою семью и других людей уверовать в Единого Бога и перестать покупать идолов. Он постоянно проповедовал и вызывал раздражение всех жителей Ура, где родился. Люди стали преследовать его семью и сжигать их торговые лавки. Именно тогда Господь впервые явился Аврааму и приказал ему собрать всех своих близких и уйти в другие земли, которые в будущем станут наследием его потомков. Удивительно, но на тот момент ему исполнилось семьдесят пять лет.

Библейская притча свидетельствует о том, что Авраам ни на секунду не усомнился в словах Господа и доверился ему, покинув свой дом и обеспеченную жизнь.

Для чего Бог испытывал Авраама?

Согласно библейскому рассказу (Быт.22:1-19), Бог пожелал испытать силу веры Авраама и повелел ему принести своего любимого сына Исаака «во всесожжение» «в земле Мория», «на одной из гор».

Авраам, не колеблясь, повиновался. На третий день пути Авраам с Исааком взошли на указанное Богом место. Придя на место, Авраам «устроил жертвенник», связал Исаака (отсюда традиционное еврейское название истории), «положил его на жертвенник поверх дров» и уже занёс над ним нож (поскольку жертву, приносимую Богу во всесожжение, следовало сначала заколоть, а затем сжечь), когда ангел воззвал к нему с неба:

Авраам! Авраам! <�…> не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. (Быт.22:11-12)

Вместо Исаака в жертву был принесён баран, а Господь поклялся:

Благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твоё, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твоё городами врагов своих; и благословятся в семени твоём все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. (Быт.22:16-18)

Следует заметить, что клятва умножить потомство Авраама давалась Господом и ранее (Быт.15:5; Быт.17:19; Быт.21:12). Таким образом, можно либо уяснить из текста, что Авраам верил этому более раннему обещанию; но можно истолковать такие сведения как результат дублирования традиций.

Толкование:

В христианстве

В раннехристианской доктрине жертвоприношение Исаака рассматривается как предсказание мученичества Христа. По мнению Отцов Церкви Иисус сам указал на эту историю как на прообраз предстоящей его голгофской жертвы: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56). Это мнение содержится уже в трудах Иринея Лионского (II век), Григория Богослова (IV век) и развивается последующими богословами. Ими сравнивается послушание Исаака воли Авраама и Иисуса воли Бога Отца, несение Исааком дров на гору называется прообразом несения Иисусом Креста, а его путь на гору — крестным путём на Голгофу. По причине такого толкования Православная церковь использует рассказ о жертвоприношении Исаака как паремию для вечерни пятницы пятой недели Великого поста и Великой субботы.

Святитель Иоанн Златоуст, комментируя жертвоприношение Исаака восхищается мужеством Авраама и смирением его сына, проявленном в ходе этого Божьего искушения:

Но кому здесь более удивляться и изумляться? Мужественному ли духу праотца, или покорности сына? Он не убежал, не огорчился поступком отца своего, но повиновался и покорился его намерению и как агнец безмолвно возлежал на жертвеннике, ожидая удара от руки отца. Когда все было уже приготовлено и не оставалось ничего более, то благий Господь, желая показать, что Он дал ему такое повеление не для действительнаго заклания сына, а для обнаружения всей добродетели праведника, являет наконец и собственное человеколюбие, увенчавая праведника за самое произволение, то есть самую решимость праотца принимая за действительно принесённую жертву.

Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия (Беседа 48)

«Жертвоприношение Авраама» Автор Брауншвейгский Монограммист

Но вот приспело время. Не сохрани Авраам веры, Сарра умерла бы с горя, а Авраам от отчаяния не понял бы, что приспело время. Но Авраам верил, поэтому остался молодым. Ибо и тот, кто всегда надеется на лучшее, стареет, и тот, кто готов к худшему, стареет рано, но тот, кто верит, сохраняет вечную юность. Во внешнем смысле чудо заключалось в том, что чаяние их сбылось, в более глубоком – чудо веры в том, что Авраам и Сарра были достаточно молоды, чтобы желать этого.

И была радость в доме Авраама, когда Сарра сделалась новобрачной в день золотой свадьбы своей. Но история не кончилась. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…» (Бытие 22:1). Здесь многие смутятся, ибо как это так, Бог искушает праведника, зачем? Митрополит Филарет на это замечает: «Искушение бывает разного рода. Искушение во зле – возбуждение в человеке злых склонностей (следствие оставления Бога – 2Пар.32:31. Это не от Бога). И искушение в добре – направление, даваемое действующему в человеке доброму началу к открытой брани против зла (это от Бога)». Об искушении как проявлении божественной любви и поводе к развитию и укреплению добродетели можно прочитать в Исходе 16:4, Втор.8:2, 13:3, «Пар.32:31, Пс.25:2,Иак.1:12, 1Пет.1:7, 1Кор.10:13 и т.д.

«…и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я». — И так всегда, когда бы Бог ни воззвал, Авраам на все с готовностью отвечал так.

«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». Почему Бог называет Исаака единственным сыном Авраама? В толковании Лопухина читаем: «потому что Исаак был единственным сыном от законной жены Сарры, и потому что он был единственным сыном обетования о будущей славной судьбе потомства Авраама».

«Что ощутили бы вы, выслушав сие?-вопрошает прп. Ефрем Сирин. — Вы сами отцы и знаете привязанность к детям. Кто не ужаснулся бы? Кто не пожелал бы лучше умереть, чем принять слово? Или кто не стал бы прекословить? Все должно было пойти прахом! Обетование колену Авраама. Господь сотворил чудо, осуществив несбыточное, сделав Сарру в старости матерью, а теперь захотел это уничтожить? Для многих отцов лишиться дитя все равно, что проститься со всякою надеждой на будущее. Но ни один ребенок не был для своего отца таким обетованным детищем, как Исаак для Авраама. И другие отцы теряли детей, но Господь по своей воле отзывал чад их. Не то с Авраамом. Судьба Исаака была вложена вместе с ножом в его руки. Но праведник не возразил ничего…напротив, был покорен… своей привязанностью рассек узы естества, как нечто земное совлек с себя,… с готовностью предал всего себя и внял повелению заклать сына». Он знал, что его испытывает Сам Бог, но знал и то, что никакая жертва не должна казаться слишком жестокой, раз Господь требует ее.

Жертва – это эквивалент того, что чужая жизнь тебе не принадлежит, даже жизнь собственного сына. Первенец подлежал посвящению Богу, а значит был полной собственностью отца. Он был даром, подлежащим возвращению.

Название горы, на которой должно было свершиться, «Мориа» — в переводе с еврейского «усмотрение Всевышнего». Тогда не было определенной местности с таким именем, это звучало как указание идти в землю божественного усмотрения (название так и закрепилось за этой горой в память этого события. По преданию на ней был впоследствии построен храм Соломона-2Пар.3:1).

«Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Бытие 22:3). По толкованию Лопухина, «встал рано утром» означает, что Авраам не медлит. Да, он спешил. Прп. Ефрем Сирин продолжает: «Праведник ничего не говорит о сем супруге…потому что нимало не помогло, а даже повредило Адаму, что допустил он к совету Еву. Посему, чтобы Сарра не подверглась женской немощи…утаил от нее…возложил на сына полена дров и пошел…» Оседланного осла некоторые толкователи считают образом духа победившего, поскольку тело часто в Писании уподобляется животному.Т.о. Авраам покорил душевно-телесную природу воле, которая не дала ему противостать воле Божией.

Жертвоприношение Исаака. Рембранд.

«И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся и возвратимся к вам» (Бытие 22:5). Отроки эти, очевидно, слуги Авраама. Гора – образ духовного восхождения Авраама и Исаака. Рабов оставляют внизу. Почему?

Свт.Филарет объясняет это так: «Люди, порабощенные или закону плоти похотью, или закону только внешних дел, не достигают высоты любви, не постигают ее и даже отвергают. Вместо того, чтобы оставить все земное, взять крест и взойти на гору являющегося Бога, чтобы причаститься смерти и воскресения Христова, они остаются под горой и стерегут осля свое». Некоторые богословы считают отроков здесь образами, означающими волю и чувства, т.е.того, что противится высшей жертве Авраама, поэтому он оставляет их внизу (Лопухин).

«И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Исаака, сына своего, взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Бытие 22:6). Этот стих раскрывает нам еще одно, возможно, одно из главных значений отрывка: прообразовательное.

Обратимся к толкованию прп. Ефрема Сирина: « Исаак во всем прообразовал Владыку. Ибо не делом было естества, чтобы мертвая утроба зачала, и сухие сосцы снабжали млеком Исаака. Не делом было также естества, что Дева Мария зачала без мужа и без растления родила Спасителя вселенной. Господь Сарру в старости соделал матерью, а Марию по рождении показал Девою. Ангел говорил патриарху в сени его: в сие время «будет Сарре сын» (Бытие 18:14). Ангел в Вифлееме сказал Марии: се родит сына (Лк 1:28.31). Ибо обетование было странно для естества. Но сверх упования Сарре Давший Исаака, от Девы Сам родился по плоти. Обрадованы Сарра и Авраам, когда родился Исаак, как сказал Бог; обрадованы были Мария и Иосиф, когда родился Иисус, как сказал Гавриил. Кто сказал бы Аврааму, что Сарра в старости млеком питает сына?- восклицала неплодная (Бытие 21:7). Кто сказал бы людям, что Я, дева, и родила, и питаю млеком? – говорила Богородица. Т.е.и в рождении Исаак прообразовал Иисуса Христа. И далее читаем, что возложил Авраам на сына полена дров, потому что и Спаситель нес крест. За Исааком, идущим на заклание, следовали осел и раб, и Христос, когда шел на страдание, воссел на жеребя…следовали за Ним ученики Его, держа в руках победные знамения и восклицали: Осанна!..

«И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец…Бог усмотрит Себе агнца…,сын мой…»(Бытие 22:7-8).

« И еще испытание Аврааму: как ему не прослезиться, когда услышал, что его назвал отцом? Но он не сказал ничего горестного… с непоколебимым помыслом внял голосу сына, дал ему ответ…»(прп.Ефрем Сирин). «И пришли на место, о котором сказал Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров» (Бытие 22:9).

Понятно, что нужно было время устроить жертвенник из камней, соблюдая ряд правил, разложил определенным образом дрова. Исаак все это время смиренно ждал. Он был уже достаточно взрослый (ибо сам нес тяжелую связку дров), чтобы догадаться о том, что замыслил его отец. И он добровольно подчиняется. « Кому прежде подивлюсь, или пред кем приду в изумление! Как соплету венец похвал тому, кто из любви и приверженности к Богу возлагает руки на возлюбленного, или тому, кто даже до смерти послушен отцу…Один стал выше естества, предпочтя Божию заповедь естественному влечению; другой был послушен отцу даже до смерти, зная, что огорчить отца хуже смерти» (прп. Ефрем). «И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (22:10).

Авраам приносит в жертву сына своего Исаака. Лосенко Антон Павлович

Кто укрепил руку Авраама и кто удержал ее занесенную, не дав бессильно опуститься? Кто так укрепил душу Авраама, что у него не помутилось в глазах? Если бы Авраам, стоя на горе Мориа, усомнился, если бы растерянно стал озираться вокруг, если бы Господь дозволил заменить Исаака овном, Авраам отправился бы домой, и сохранил бы Сарру и Исаака, и все-таки какая была бы разница! Его возвращение было бы бегством, его спасение – случайностью, и наградой – позор. Он не засвидетельствовал бы тогда ни своей веры, ни благости Божией, а только то, как ужасно восхождение на гору Мориа. И тогда Авраам не был бы забыт, но память о горе Мориа не умиляла бы, а ужасала, ибо являлась бы свидетельницей того, что Авраам поколебался в вере своей. Но нет. «Рука с ножом заносится на заклание…удивились Ангелы, Начала и Власти, Престолы, Господства и все воинства, изумились небеса, солнце и луна… » (прп.Ефрем). Потому что решимость отдать жизнь полностью равнозначна тому, что жизнь отдана. И снова прообраз: «Созерцая мысленно нож, представляй себе копье; представляя жертвенник, имей в мыслях лобное место; видя дрова, представляй Крест; взирая на огонь, помышляй о любви» (прп. Ефрем).

Жертвоприношение Исаака Лодовико Карди, также известный как Чиголи

Это не просто инсценировка. Два события тесно связаны: Христос безропотно подчиняется Отцу, и Исаак; Христос несет крест, Исаак – дрова. Прежде жертвы Авраам с сыном совершают трехдневное путешествие. И если мысленно Авраам заклал Исаака сразу, то трехдневное путешествие предуказывает на трехдневное пребывание Христа во гробе.

«Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам!..не поднимай руки твоей на отрока… ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего единственного для Меня…и Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое…и благословятся в семени твоем все народы земли» (22:11.12.17.18). Т.е. доказал Авраам веру свою и достиг высоты духовно-нравственного совершенства, после которой психологически невозможна перемена к худшему.

В связи с этой главой книги Бытия могут возникнуть как минимум два вопроса или даже недоумения. Во-первых, зачем же Богу проверять веру Авраама? Неужели он не знал, что Авраам любит и верит Ему? И если брать прообразовательное значение, стоит ли даже ради прообразования Крестной жертвы так мучить отца?! Прп.Ефрем Сирин отвечает, что «Аврааму повелел Бог принести в жертву сына не чтобы сделать его детоубийцей, но чтобы всем в мире показать, как сильно Авраам любил Бога. Но не это главное. Главное здесь не поучительность, а то, как изменились в результате поступка Авраама отношения Бога и человека. Через жертву Авраам стал иереем, а по прообразованию сделал его Бог пророком. И открыл ему Всевышний, что и Сам Он даст за мир Единородного Сына, чтобы Бог, вочеловечившись, спас род человеческий от заблуждения. Ибо сие назнаменовал, дав овна для принесения в жертву вместо Исаака (22:13).

В искусстве

Самыми ранними памятниками изобразительного искусства на тему жертвоприношения Исаака являются фрагменты росписи одной из двух синагог в Дура-Европос (III в. н. э.) и часть мозаики синагоги Бет-Альфа (VI в. н. э.).

К этой теме обращались многие выдающиеся мастера европейской живописи: Бартоломео Беллано (1430—1492), Лукас Кранах Старший (1472—1533), Андреа дель Сарто (1486—1531), Тициан (1477?-1576), Паоло Веронезе (1528—1588), Рембрандт (1606—1669), Тьеполо (1696—1770) и другие.

Жертвоприношение Авраама. Андреа дель Сарто. 1527.

Авраам приносит Исаака в жертву (Евграф Рейтерн, 1849 год)

Из большого числа музыкальных произведений на тему жертвоприношения Исаака (их насчитывается около 50) наиболее известна «священная баллада» Игоря Стравинского «Авраам и Исаак» (первое исполнение — Иерусалим, 1964).
В иудаизме
Еврейская традиция рассматривает жертвоприношение Исаака как символ готовности к самым тяжёлым жертвам во имя преданности Богу. «Земля Мория», упоминаемая в этой истории, отождествляется в иудаизме с горой Мория в Иерусалиме, на которой Соломон построил Храм. Поэтому считается, что Храм был воздвигнут на том самом месте, где Авраам соорудил жертвенник для всесожжения.

Мишна свидетельствует о том, что уже в I-II вв. тема жертвоприношения Исаака содержалась в молитве, читавшейся в дни постов. Талмуд предписывает чтение рассказа о жертвоприношении Исаака в синагоге на второй день Рош ха-Шана и объясняет обычай трубить в шофар (изготовляемый из рога барана) в Рош ха-Шана как напоминание о том, что вместо Исаака в жертву был принесён баран.

В еврейской религиозной философии история жертвоприношения Исаака явилась предметом разнообразных толкований.

Филон Александрийский считал, что Авраам руководствовался исключительно любовью к Богу.

По Маймониду, Бог, повелев Аврааму принести Исаака в жертву, желал не испытать Авраама, а создать эталон человеческой любви к Богу и преданности человека Божьей воле.

По Нахманиду, Бог знал, как поступит Авраам, однако для самого Авраама испытание было настоящим, так как он не знал, как поступит Бог.

Согласно Книге Зогар, поскольку Авраам есть воплощение Божественного милосердия, Исаак — Божественной силы, а Иаков представляет собою принцип гармонизации, жертвоприношение Исаака приводит в движение сложный процесс, в итоге которого начала, представляемые Авраамом и Исааком, должны прийти к полной гармонии в Иакове.

Различные толкования жертвоприношения Исаака, основанные также на понимании её как феноменализации любви человека к Богу и готовности следовать воле Его, дают выдающиеся представители хасидизма.

Тема жертвоприношение Исаака развивается в Талмуде и в ряде аггадических мидрашей. В средневековой еврейской религиозной поэзии тема жертвоприношения Исаака (акеды) разрабатывалась в специальном одноимённом жанре.

Источник

Пророчество о рождении Исаака

Библия гласит, что Господь не оставил Авраама ни на один день его существования. Везде, где бы он ни останавливался, у него было много шатров и скота. Он имел большое количество золота и серебра, а все его имущество не могло поместиться в одном караване. Авраам скорбел только об одном — он не имел наследников. Его жена Сара и он сам были уже преклонного возраста, а детей в их семье так и не появилось. И тогда Бог еще раз явился своему избраннику и сообщил, что он станет отцом ребенка, от которого произойдет целый народ. В дальнейшем именно среди этого народа родится Спаситель человеческий. Помимо этого Господь открыл Аврааму судьбу произошедшего от него народа на несколько веков вперед.

Николо-Иоасафовский собор города Белгорода

Содержание | Вперёд >>>

(Бытие 18, 9-18, 22, 1-18)

РОЖДЕНИЕ ИСААКА

Господь много раз являлся Аврааму и обещал ему, что у него будет большое потомство и что в его потомстве явится Спаситель. А между тем Авраам был уже очень старым, а у него все не было детей. Когда Господь в лице трех странников явился Аврааму, Он обещал, что через год у Авраама и Сарры будет сын. Сарра даже засмеялась, когда это услышала, так это было невероятно: Аврааму было уже 99 лет, а Сарре — 90. Но через год у них, действительно, родился сын и назвали его Исааком. Авраам был очень рад сыну и любил его больше всего на свете.

ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ ИСААКА

Когда мальчику было 12 лет, Господь явился Аврааму и сказал: — Возьми Исаака и принеси его Мне в жертву на горе, которую Я тебе укажу. Аврааму это было очень тяжело: он так любил своего мальчика. Но он тоже совершенно доверял Господу; он очень любил Его и знал, что Господь никогда ничего плохого не сделает и не потребует. И вот он послушался Господа, взял Исаака и все, что было нужно для жертвоприношения, и пошел на гору, которую указал ему Господь. У подножья он оставил слуг, взял только Исаака и стал подниматься. По дороге Исаак, который сам нес на спине дрова для жертвоприношения, спросил: — А где же жертва, которую мы принесем? — Бог найдет приятную для себя жертву, — ответил отец. На вершине горы Авраам приготовил жертвенник, связал Исаака, взял нож и хотел уже его заколоть, как Господь удержал его: — Не убивай сына, — сказал Он, — Я вижу, что ты так Меня любишь, что и единственного сына не пожалел для Меня. — Тут Авраам увидел барана, который запутался в кустах, и принес его в жертву вместо Исаака. За такую великую веру Господь благословил Авраама, как никого еще не благословлял, и с тех пор Авраам называется отцом всех верующих.

ИСААК — ПРООБРАЗ ИИСУСА ХРИСТА

Но для чего же Господь потребовал от него такой тяжелой жертвы? Конечно, Сам Господь и без нее знал, как сильно Авраам его любит, но этим Он показал любовь Авраама всем людям, чтобы мы могли учиться, как нужно любить Господа. А, главное, это было изображением заранее Спасителя нашего Иисуса Христа. Ведь Он был Сын Божий, и Его Небесный Отец принес в жертву, отдал на страданье за спасение мира. Такое изображение чего-нибудь заранее называется предъизображением или прообразом. Этот прообраз был нужен, чтобы помочь людям понять, что Сын Божий явится в мире не как великий царь, а как страдалец. И теперь, когда мы читаем рассказ про то, как Авраам жертвовал своим сыном, нам легче понять любовь Господа, Великую Жертву Его для нашего спасения.

Жертва Авраама была прообразом того, как Господь отдал Сына Своего на распятие и смерть для нашего спасения. Этой великой жертвой мы спаслись, и мы ее вспоминаем и изображаем, когда служим обедню. Эта служба (правильнее — называть ее литургией), — есть изображение жертвы Спасителя, Хлеб и вино изображают Спасителя Иисуса Христа и, по Его слову и силою Святого Духа, становятся Его Телом и Кровью.

Но литургия изображает еще нашу жертву, наше желание принести самих себя в жертву Богу, т. е. отдать себя Богу и делать не все то, что нам приходит в голову, а только то, чего хочет от нас Господь. Такие чувства должны быть у нас всегда, когда мы бываем у обедни, а особенно, когда мы причащаемся. Об этом напоминают следующие слова, которые мы часто слышим на литургии и на других службах:

Сами себе и друг друга и весь живот наш (т. е. всю жизнь нашу)

Христу Богу предадим.

ВОПРОСЫ ПО ТЕМЕ:

1. Кто такой был Исаак?
2. Как было предсказано его рождение?
3. Что потребовал Господь от Авраама?
4. Как совершалось жертвоприношение Исаака?
5. Чем оно кончилось?
6. Что такое прообраз?
7. Что изображает жертвоприношение Исаака?
8. Какой церковной службой изображаем мы жертву Спасителя?
9. Что еще означает литургия?
10. Какая самая главная служба и почему?

Самостоятельная работа:

В книжечке для записи молитв начать особую часть для записи молитв, которые мы слышим во время церковных служб.

Содержание | Вперёд >>>

В этой главе ожидается публикация иллюстраций! 09.03.2013 // Admin

Искушения

Бог искушал Авраама, приведя его на Землю Обетованную. Не всегда божий избранник достойно выносил все испытания и не колебался в вере, но всюду Господь наставлял его и прощал. Самое большое малодушие Авраам проявил тогда, когда на его землях начался голод. Вместо того чтобы наслаждаться божественным благословением, он терял скот и слуг, поэтому нарушил Божьи приказы и отправился в Египет.

Но Бог вернул его обратно на Земли Обетованные и заключил с ним Завет. Согласно ему Господь подарит потомкам Авраама обширные территории, а сам избранник Божий получит, наконец, долгожданного сына.

Рождение Исаака

Перед тем как Аврааму исполнилось сто лет, он встретился с тремя странниками, которые предрекли ему рождение долгожданного наследника через год. Сара только рассмеялась на слова странников, ведь на тот момент ей было восемьдесят девять лет, и она уже давно потеряла надежду стать матерью.

Но вскоре она забеременела и произвела на свет здорового и крепкого мальчика. Это событие вызывало удивление у всех, кто узнавал о счастье Авраама. Поэтому новорожденного назвали Исаак, что значит «смех».

ЕВАНГЕЛИЕ СОШЕСТВИЯ ЦАРСТВА

1. Бог обещает Аврааму сына

Быт. 17:15-17 «И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё. И пал Авраам на лице своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?»

Быт. 17:21-22 «Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него».

2. Авраам приносит в жертву Исаака

Быт. 22:2-3 «[Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошёл на место, о котором сказал ему Бог».

Быт. 22:9-10 «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего».

Никто не в силах воспрепятствовать работе, которую намеревается выполнить Бог

Итак, вы только что услышали историю Авраама. Он был избран Богом после того, как потоп уничтожил мир. Его имя было Авраам, и когда ему исполнилось сто лет, а его жене Сарре — девяносто, он получил обещание от Бога. Какое обещание дал ему Бог? Бог пообещал ему то, о чём говорится в Писании: «Я благословлю её и дам тебе от неё сына». Что происходит в тот момент, когда Бог обещает дать Аврааму сына? Писание говорит об этом следующее: «И пал Авраам на лице своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» Другими словами, эта пожилая пара была слишком стара для того, чтобы рожать детей. Что сделал Авраам после того, как Бог дал ему Своё обещание? Он пал ниц, и, смеясь, сказал про себя: «Неужели от столетнего будет сын?» Авраам посчитал, что это невозможно, то есть он подумал, что данное ему обещание Бога — это всего лишь шутка. С человеческой точки зрения, такое невозможно, и точно так же недостижимо и невозможно для Бога. Вероятно, Аврааму это показалось смешным: Бог создал человека, и при этом Он, оказывается, не знает, что человек в таком преклонном возрасте неспособен к деторождению. Он думает, что позволит мне родить ребенка, Он говорит, что даст мне сына, но это же невозможно! Таким образом, Авраам упал ниц и рассмеялся, подумав про себя: «Это невозможно, Бог шутит со мной, это не может быть правдой!» Авраам не воспринял слова Бога всерьёз. Каким человеком был Авраам в глазах Бога? (Праведным.) Где утверждалось, что он праведник? Вы полагаете, что все, к кому обращается Бог, праведны и совершенны, что это люди, которые ходят перед Богом. Вы делаете выводы исходя из учения! Вы должны чётко понимать, что когда Бог определяет кого-то, Он не делает это произвольно. И в данном случае Бог не говорит, что Авраам праведен. В сердце Бога есть стандарты оценки каждого человека. И хотя Бог не сказал, каким человеком был Авраам в том, что касается его поведения, какую веру в Бога имел Авраам? Была ли она немного абстрактной? Или он обладал великой верой? Нет! Смех и мысли Авраама показали нам, кем он был, так что ваша вера в то, что он праведен — это лишь плод вашего воображения, это слепое применение учения, это несерьёзная оценка. Видел ли Бог смех Авраама, и как он реагировал про себя, знал ли Бог об этом? Бог знал. Но разве Бог изменил бы то, что Он решил сделать? Нет! Когда Бог запланировал и решил, что выберёт этого человека, вопрос уже был закрыт. И ни мысли человека, ни его поведение не могли ни в коей мере повлиять на это или помешать Богу; Бог не стал бы произвольно изменять Свой план, не стал бы Он изменять или отменять Свой план из-за поведения человека, каким бы глупым оно ни было. Что же написано в Книге Бытия 17:21-22? «Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него». Бог не обратил никакого внимания на то, что подумал или сказал Авраам. По какой причине Он всё это проигнорировал? Всё потому, что в то время Бог не требовал от человека великой веры или больших знаний о Боге и тем более не ожидал, что человек сможет понять сделанное и сказанное Богом. Таким образом, Он не требовал, чтобы человек полностью понимал то, что Он решил сделать, почему Он решил выбрать тех или иных людей, или чтобы он понимал принципы Его действий, так как состояние человека в то время было неадекватным. В то время Бог рассматривал любые поступки и действия Авраама как нормальные. Он не осуждал, не укорял, но просто сказал: «Сарра родит тебе Исаака в это самое время на следующий год». Для Бога, после того как Он произнёс эти слова, этот вопрос стал решаться шаг за шагом: в глазах Бога то, что должно быть достигнуто с помощью Его плана, уже было достигнуто. Завершив приготовления к этому, Бог ушёл. Что человек делает или думает, что человек понимает, а также планы человека — ничего из этого Бога не касается. Всё происходит согласно плану Бога, в соответствии со сроками и этапами, установленными Богом. Таков принцип работы Бога. Бог не вмешивается в то, что думает или делает человек, но Он не отказывается от Своего плана и не оставляет Своей работы из-за того, что человек не верит или не понимает их. Таким образом, факты осуществляются в соответствии с планом и замыслом Бога. Именно это мы и видим в Библии. Бог заставил Исаака родиться в то время, которое установил Он. Есть ли факты, доказывающие, что поведение и действия человека помешали работе Бога? Они не помешали работе Бога! Повлияло ли на работу Бога то, что человек мало верил в Бога, а также его представления и понятия о Боге? Нет! Нисколько! Никто из людей, никакой предмет или среда не могут повлиять на Божий план управления. Всё, что Он решает сделать, будет выполнено и закончено вовремя и в соответствии с Его планом; и Его работе не может помешать ни один человек. Бог игнорирует определённые аспекты человеческой глупости или невежества и даже определённые аспекты сопротивления человека и человеческие представления о Нём, выполняя, несмотря ни на что, ту работу, которую Он должен сделать. Вот характер Бога, вот отражение Его всемогущества.

из «Божий труд, Божий характер и Сам Бог II» в книге «Слово является во плоти»

Значение рождения Исаака

В Библии Исаак называется «плодом веры». Это очень важный момент, имеющий глубокий религиозный смысл. Ведь, вопреки всем насмешкам и времени, Авраам не потерял веры в Бога и его откровения, он продолжал жить и просто терпеливо ждал исполнения обещанного.

Именно стойкость Авраама приводится в пример в Ветхом Завете потомкам. Каждый должен быть достойным, и ни одно искушение не должно поколебать силу истинной веры в Единого Бога.

Жертвоприношение Авраама: история безграничной веры

Авраам безмерно любил своего сына и растил его в послушании и смирении. Когда Исааку исполнилось тринадцать лет, Господь вновь заговорил с Авраамом. Он приказал ему взять сына своего единственного, слуг, воду, дрова и отправиться на гору, чтобы совершить жертвоприношение во славу Бога. Несмотря на чудовищность сказанного, Авраам не колебался, он собрал все, что было необходимо, и отправился в путь.

Через три дня они подошли к месту, где должно было свершиться жертвоприношение Авраама. Он оставил слуг у подножия горы и отправился вверх по склону со своим сыном. Печалью было наполнено сердце Авраама, но он верил своему Богу и даже не думал оспорить его волю. По пути Исаак несколько раз интересовался у отца, где же жертвенный агнец, которого они будут сжигать на склоне. Поэтому Аврааму пришлось сказать сыну правду. Примечательно, что такое откровение не заставило Исаака убежать. Он покорно шел с отцом, доверяясь отцу своему и Господу своему.

Дойдя до нужного места, Авраам разложил хворост, связал сына, начал молиться и уже занес нож над шеей Исаака, как жертвоприношение остановил ангел. Он обратился с неба к отцу и сыну и запретил причинять Исааку вред, повторив, что от этого отрока произойдет народ избранный.

После этого Господь пообещал всему роду Авраама благословение и большое количество потомков. Таким образом, несостоявшееся жертвоприношение Авраама стало первопричиной спасения человечества. Благодаря безграничной вере люди получили Спасителя из рода Исаака и Авраама.

Жертвоприношение Авраама (Быт. 22: 1–24)

Сегодня мы будем говорить, может быть, о самом драматическом событии, которое описано в Книге Бытия. Это событие связано с десятым испытанием, которое претерпел патриарх Авраам.

Из них нам уже известны:

1. Испытание огненной печью в Уре Халдейском;
2. Приказ Всевышнего покинуть родину и поселиться в Ханаане;
3. Голод в Ханаане;
4. История с египетским Фараоном, забравшим себе жену Авраама Сару;
5. Война за освобождение Лота;
6. «Союз между рассеченными частями»;
7. Обрезание;
8. Похищение Сары Авимелехом;
9. Изгнание Агари и Измаила.

Начинается 22‑я глава словами: И было, после сих происшествий… (Быт. 22, 1). Нечто подобное мы находим раньше, в самом начале 15‑й главы: После сих происшествий было… (Быт. 15, 1). Обычно такое выражение встречается, когда речь заходит о чем-то очень значимом. В первом случае, в 15‑й главе – это завет благословения Бога с Авраамом, а во втором – речь идет о самом тяжелом испытании, которое претерпел праотец Авраам. То есть не бывает благословения без испытания и испытания без благословения (1 Кор. 10, 13).

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я (Быт. 22, 1). Здесь немного непонятно: что значит «Бог искушал Авраама»? В Соборном послании апостола Иакова сказано: В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1, 13). Мы должны придерживаться этой позиции, что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого.

Цель «искушений», испытаний – усовершенствовать человека

В действительности те испытания, которые Бог нам посылает, Он посылает не для того, чтобы нас испытать, проэкзаменовать, перепроверить: в глазах Бога мы абсолютно прозрачны. Сказано: …Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его! (Дан. 13, 42). Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание («искушение»). В этом же Соборном послании Иакова мы читаем: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1, 12).

Итак, цель вот этих «искушений», испытаний – усовершенствовать человека, именно усовершенствовать. Другой цели со стороны Бога быть не может, ибо Он всегда ищет для нас блага, потому что Сам Он благ.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я (Быт. 22, 1). Мы видим, с какой поспешностью пророк Божий Авраам отвечает на Божий призыв. Но первая часть этого стиха намного сложнее, чем нам может показаться. И было, после сих происшествий… – иногда вот эта часть 1‑го стиха 22‑й главы переводится как: «И было после сих слов, рассказов…». Что имеется в виду?

Дело в том, что 22‑я глава тематически не связана с окончанием 21‑й. Поэтому вот это выражение: И было, после сих происшествий… – абсолютно самостоятельно, и, скорее всего, имеются в виду слова: «И было, после сих слов…». Чьи слова могут иметься в виду? – Дьявола.

Если мы с вами откроем Книгу Иова, то прочитаем: И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле (Иов 1, 6–10).

Действительно, одно из действий дьявола: по-еврейски שָׂטָן – сатан, то есть «тот, который противостоит», «противоречит», «наговаривает»; то есть тот, который предлагает что-то совершенно противоположное; и «сатана» – это слово-имя, употребляемое в Библии, означает и политического противника (диссидента) (3 Цар. 5, 18) или даже предателя на войне (1 Цар. 29, 4), и обвинителя на суде (прокурора) (Пс. 109, 6), и оппонента в споре (2 Цар. 19, 23). Оно означает и Ангела Божия, противостоящего заблудшему пророку (Числ. 22, 32).

Но, действительно, лукавый всегда наговаривает против праведных, против благочестивых, и мы можем предположить, что в случае с Авраамом не было исключения, потому что сатана – именно тот противостоящий, который стремится оклеветать праведных в глазах Бога, как мы это и видим в Книге Иова.

И то или иное испытание, которое посылается от Бога, посылается и для того, чтобы преодолеть наговоры лукавого, те нашептывания дьявола, которые могут испытывать праведные, благочестивые люди, даже такие, как Авраам.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе (Быт. 22, 1–2). Мы с вами помним, как долго молился Авраам, чтобы у него появился сын. И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит как бы поэтапно (усиливая впечатление): Возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь; – так Авраам любил обоих, и Измаила, и Исаака.

И только потом Господь говорит: Исаака. То есть того самого Исаака, в котором были все надежды Авраама на Божественное обетование, которое через Исаака должно было исполниться! И теперь все надежды рушатся! Измаил – он покинул Авраама. Правда, на этот момент мы можем предположить, что он вернулся. Но эти слова! В них столько напряжения! Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Вот эта неопределенность: на одной из гор, о которой Я скажу тебе – есть указание на то, что речь пойдет не только о горе Мориа (храмовой горе) но и о горе Голгофа.

Что такое земля Мориа? Что такое гора Мориа, на которой должно быть совершено это жертвоприношение? Во Второй книге Паралипоменон мы находим такие слова: начал Соломон строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид (2 Пар. 3, 1).

Итак, гора Мориа – это та самая гора, на которой Соломон построит первый Иерусалимский храм. Это та самая гора, на которой будет построен второй Иерусалимский храм, в котором двенадцатилетний Господь наш Иисус Христос будет наставлять иудейских старцев. И на вопрос Девы Марии и Иосифа: Чадо! что Ты сделал с нами? ответит: Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, 48–49). Это очень знаковое место! И Аврааму предлагается именно на горе Мориа совершить жертвоприношение.

Вот в этом выражении: «и пойди» – мы опять тематически сталкиваемся с тем словосочетанием, которые мы находим в начале 12‑й главы: «Лех-Леха» (לֶךְ לְךָ) – «иди себе», или: «иди к себе». Куда идти? В землю Мориа! Земля Мориа – это достаточно абстрактное понятие, здесь про гору Мориа Господь еще не ведет речь. То есть Авраам этим Божиим призывом как бы отбрасывается к той ситуации, в которой мы впервые встречаем Авраама в Библии, когда Бог говорит ему: пойди… и иди (лех-леха) (Быт. 12, 1). Куда идти? Зачем идти? Почему?

Таким образом, в этих словах: и пойди (וְלֶךְ לְךָ). Писание показывает нам, что Авраам как бы потерял всё, что приобрел (отброшен назад). Вот это смущение, которое завладело им, как будто вытеснило весь тот опыт, который имел этот человек к тому времени. В том числе и опыт богообщения. всё как бы начинается сначала. Ведь вся предшествующая его жизнь, начиная с 75‑ти лет, когда впервые он услышал эти слова: лех-леха, перечеркнута, всё начинается заново.

Ведь он жил ради того, чтобы родился Исаак, сын обетования! Великие чудеса совершал Бог, Бог хранил его ради того, чтобы был наследник, от которого должен произойти Мессия – Христос Спаситель. И вдруг – всё сначала! «пойди… и иди» в землю Мориа…

Что означает это наименование: Мориа? Есть однокоренное еврейское слово, которое означает «страх», «трепет», имеется в виду страх человеческий, паника, ужас, который в случае с Авраамом должен смениться страхом Божиим, богобоязненностью. Но, с другой стороны, слово Мориа однокоренное и со словом «миро» – то самое миро благовонное, которое входило в состав ладана (Исх. 30, 35), изготовляемого в Иерусалимском храме, без которого не совершалось каждение священниками в первом Иерусалимском храме и во втором Иерусалимском храме. И этим предполагаемым жертвоприношением Авраам должен начать традицию совершения священных ритуалов на этом месте.

Итак, земля Мориа – это и будущий Иерусалим. Потому что те из вас, кто был в Иерусалиме, видели Храмовую гору – она находится в центре Иерусалима, гора Мориа. И вот Авраам должен туда идти. И не просто намаливать это место. Он должен, как Господь сказал, на одной из гор, о которой Я скажу тебе, принести во всесожжение своего сына.

И мы видим готовность Авраама исполнить волю Божию. Когда он услышал призыв, он сказал: Вот я. И далее мы читаем: Авраам встал рано утром, – вы видите, как этот праведный поступает! – оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22, 3).

Ориген пишет: «Авраам встал рано утром, поскольку в тексте прибавлено “рано”, вероятно стремление показать, что свет сиял в его сердце»[1].

Авраам встает раньше всех. Сказано, что он оседлал осла своего, и только потом говорится, что взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, – опять же сам – и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

Сколько лет тогда было Исааку? Дело в том, что 22‑я глава не связана с 21‑й главой непосредственно. Она, скорее, связана с 23‑й, в которой говорится о смерти Сарры: Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной; и умерла Сарра (Быт. 23, 1–2). Иными словами, Священное Писание подсказывает нам, почему умерла Сарра: она узнала о том, какому риску был подвергнут Исаак, и она не перенесла такого переживания; впрочем, не все отцы разделяют эту точку зрения. Она умирает в 127 лет – кстати, это единственная женщина, чей возраст на момент смерти указывается в Священном Писании, ибо указанное число имеет символический смысл. Итак, это значит, что Исааку на тот момент, когда Авраам решил принести его в жертву, было 37 лет. Очень часто на картинках изображают Авраама, как он маленького мальчика пытается принести в жертву. Но Исаак был не маленький мальчик, ему было 37 лет!

Авраам взял с собой двух отроков. Не надо думать, что отрок – это отрок в теперешнем понимании, такой мальчик-тинэйджер, почти ребенок. Отрок – это прежде всего слуга, это тот, который не создал еще свою семью. И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Это Измаил, которому на тот момент было 50 лет, и Елиезер, который был значительно старше Измаила. То есть самые близкие люди. Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. В прошлый раз мы с вами вспоминали, что, по древнему преданию, первую жену Измаил прогнал, потому что Авраам не нашел в ней добродетелей.

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог (Быт. 22, 3). Надо заметить, что это место находилось не так далеко от Авраама, однако мы увидим, что Авраам три дня добирается до этого места (Быт. 22, 4). Почему три дня?

Прежде чем мы ответим на этот вопрос, давайте попытаемся понять, зачем Авраам наколол дрова? Авраам воспринимает это испытание как величайшее искушение, и он хочет быть усовершенствованным человеком. И он приготовил эти дрова, наколол их, потому что, если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи!» И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров! Он наколол дрова сам, он берет их с собой, чтобы не искать для себя извинения, почему не выполнил это послушание Бога.

Очень часто, когда нам дают какое-то послушание, мы именно ищем для себя извинения: «А вот там кого-то не оказалось! А вот там не было свечей! Там не было лампадного масла!..» Или что-то еще. Авраам не оставляет для себя даже намека на отступление: он наколол дрова! Потому что, действительно, он может оказаться в такой пустыне, в таком пустынном месте, где не будет никаких дров! И он заранее готовится к тому, чтобы выполнить поручение Божие.

На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека (Быт. 22, 4). Хотя дойти до этого места Авраам мог и за один день. Но он идет три дня, потому что борение происходит в его душе. Эти три дня означают, что было время обдумать всё. И это жертвоприношение совершается не спонтанно: услышал голос Божий, побежал… Нет! Он три дня проводит с Исааком, с двумя отроками – они идут, они не спешат. В действительности, чтобы так медленно идти, им, возможно, пришлось петлять. То есть они шли не совсем по прямой.

На третий день Авраам возвел очи свои. Вот это выражение: возвел очи свои – означает в Библии, что человек начал молиться. Он хочет выйти из этого искушения, из этого лабиринта, из искушения не исполнить волю Бога так, как того требует Бог. И когда Авраам начал молиться, он увидел то место издалека. Как он мог увидеть именно это место? Скорее всего, было знамение: может быть, «облако сияющее (осеняющее)» появилось над этим местом, оно как-то было обозначено. Это был ответ и на его молитвы.

Когда мы переживаем какие-то искушения, мы должны понять, что Бог никого не искушает, в смысле – Он никого не подставляет! Бог посылает нам испытания с единственной целью – усовершенствовать нас, сделать нас более стойкими в правде Божией.

И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам (Быт. 22, 5).

Как пророк Божий, Авраам говорит правду. Он говорит: Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. Хотя как человек – он не понимает, как это может произойти, ведь он идет, чтобы заколоть сына, принести его во всесожжение. Как человек – он не понимает, как они могут вернуться вдвоем, но как пророк он говорит именно так: Я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

Есть что-то знаменательное в этом 5‑м стихе, когда Авраам говорит предполагаемому Измаилу и предполагаемому Елиезеру: Останьтесь вы здесь с ослом. Что могут означать эти слова? Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. Останьтесь вы здесь с ослом – то есть у подножия будущего Иерусалима, будущей святой горы, где будет храм – первый Иерусалимский храм, второй Иерусалимский храм. Что значит: останьтесь вы здесь с ослом? – «Со своими животными инстинктами вы не можете взойти на эту святую гору! Со своим, если хотите, ослиным упрямством во грехах вы не сможете взойти, возвыситься до такой формы богообщения, какая открывается». Ведь Измаил пророчески уже и был назван диким ослом (ср. Быт. 16, 12). Архиепископ Арльский Цезарий (470–542 н. э.) пишет: «Два отрока, которым он повелел остаться с ослом, символизируют народ евреев, неспособный подняться и достичь места жертвоприношения, поскольку народ этот не поверил в Христа. Осел – обозначение синагоги»[2].

В истории о жертвоприношении Исаака возникает вопрос: кто стоял на более высоком духовном уровне: Исаак или Авраам? Авраам или Исаак? Конечно, Исаак уже понимает, что происходит. Он сейчас как бы перепроверит эти свои мысли, но он уже догадывается. И если Авраам идет принести в жертву Исаака – задумайтесь, – Исаак идет, чтобы стать этой жертвой! Поэтому трудно говорить, кто из них находится на более высоком духовном уровне.

Исаак является иконой Иисуса Христа, Который проходит скорбный путь по воле Отца Небесного

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе (Быт. 22, 6). Вот это выражение: и пошли оба вместе встречается и в конце 8‑го стиха: и шли далее оба вместе (Быт. 22, 8). И здесь очень часто чередуются слова: «отец – сын», «сын – отец». Кого символизирует Исаак, который несет дрова на своих плечах, древо, чтобы стать жертвой? Он символизирует Иисуса Христа, нашего Господа. В этот момент Исаак является иконой Иисуса Христа, Который проходит скорбный путь по воле Отца Небесного.

Климент Александрийский пишет: «И сам Исаак (ибо можно истолковать это по-иному) есть образ Господа. В самом деле, он – сын, как и Господь – Сын, ведь он (Исаак) был сыном Авраама, так же, как и Христос – Сыном Бога; кроме того, он жертва, так же, как и Господь. Однако Исаак не был принесен в жертву, как Господь, но только понес дрова для священнодействия, так же, как и Господь – древо креста. И он (Исаак) таинственно рассмеялся (Быт. 21, 3, 6 – “Исаак” (“смех”)), пророчествуя, что Господь исполнит радостью нас, избавленных от тления кровью Господней»[3].

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? (Быт. 22, 6–7). Здесь Исаак явно перепроверяет свои подозрения.

Авраам сказал: Бог усмотрит (אֱלֹקִים יִרְאֶה)[4] Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе (Быт. 22, 8). Вот эти слова: «Бог усмотрит Себе агнца» – это Евангелие или пророчество об Иисусе Христе. Бог Отец усмотрел Себе Агнца, когда так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (в жертву – О. С.), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Вот эти пророческие диалоги свидетельствуют об уровне этих людей! Исаак проявляет величайшее смирение! И опять этот повтор: И шли далее оба вместе – это свидетельство того, что уровень отца и сына был одинаков (сравнялся). И может быть, уровень Исаака был даже выше уровня Авраама, потому что Авраам идет принести жертву, а Исаак идет, чтобы стать этой жертвой.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров (Быт. 22, 9).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Отеческой рукой он обнажил нож над сыном и, сокрушенный отеческой любовью, трепетал, как бы не пропала казнь, удар не пришелся бы мимо и десница не утратила бы силы. Он испытывал чувство любви, но не отступил от обетования и спешил явить покорность…»[5].

Вот эти слова – устроил там Авраам жертвенник – правильнее перевести, как «восстановил там жертвенник». Слово: там правильнее понимать: «там же». То есть на этом месте до него, до Авраама, уже совершались жертвоприношения. Конечно, и Ной совершал здесь жертвоприношения, и Сим, и Евер – те, которые принадлежали к праведной линии, были благочестивыми и праведными людьми. Авраам как бы восстанавливает жертвенник, и служение там не прекратится. Здесь мы увидим через несколько десятков лет Иакова, который будет на этом месте и почтит его как святое (Быт. 28, 18).

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров (Быт. 22, 9).

Иосиф Флавий пишет: «Исаак спокойно выслушал эти слова (потому что при таком отце он сам по необходимости должен был отличаться благородством характера) и, сказав, что его рождение было бы незаконным, если бы он вздумал уклоняться от исполнения решения Господа Бога и отца своего и не предоставил бы себя охотно в распоряжение их обоих, тем более что было бы уже беззаконием не послушаться отца, хотя бы он один только решил совершить это жертвоприношение, взошел на алтарь, готовясь быть принесенным в жертву»[6].

Авраам – истинный пророк, он пребывает в непрерывном молитвенном богообщении

В действительности мы в тексте не находим, где Бог говорит об этом месте: вот конкретно гора Мориа. Это свидетельствует о том, что Бог ведет непрерывный внутренний диалог с Авраамом посредством слов, образов и видений. Авраам – истинный пророк Бога, и он пребывает в непрерывном молитвенном богообщении.

Он связывает Исаака, и что мы видим? В конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Сказано: Иаков поклялся страхом отца своего Исаака (Быт. 31, 53). Почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся страхом Исаака? Потому что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот что такое «страх Исаака». Этот страх приводит нас в священный трепет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь: Почитай отца твоего (Исх. 20, 12). Вот почему страх его – священный. И потом люди клялись страхом Исаака. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).

Так как почтительное отношение к родителям означает почтительное отношение к Богу, Который и есть всеобщий Отец!

И, самое удивительное (!), в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ, включая, по плоти, и Господа нашего Иисуса Христа. Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, предка по плоти Господа нашего Иисуса Христа, Деву Марию и двенадцать апостолов, положен в этом Исааке на жертвенные дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент… Это очень трагическое событие, о котором мы читаем.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего (Быт. 22, 10) – и всех его возможных потомков.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! (Быт. 22, 11) Я как-то вам уже объяснял, что повторение имени свидетельствует об особом Божием отношении: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4; 22, 7; 26, 14). Или: Самуил, Самуил! (1 Цар. 3, 10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из середины горящего куста: Моисей! Моисей! (Исх. 3, 4).

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба – почему Ангел? Почему не просто сказано: «Господь воззвал»? Подчеркивается стремительность, потому что ангел – это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой ангел – это и есть Божие поручение! Здесь и намек, что Авраам совершает служение выше ангельского.

Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я (Быт. 22, 11). Уже рука была занесена для удара! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: вот я! – мы читали и в начале этой главы. И здесь, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: вот я, – этот удивительный Божий человек! Вы помните, как на третий день после обрезания он бегал вокруг своего шатра, как он побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный, стремительный, как ангел, человек!

Почему здесь сказано, что Ангел… воззвал к нему с неба? – зададим снова этот вопрос. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они удалились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни (и примитивных форм религиозности Измаила), они поднялись и уже как бы достигли Неба. Потому что, если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто подчеркивается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына, приблизившихся в своих религиозных чувствах к Небесам. Авраам говорит: вот я, он это говорит и за себя, и за сына, и эти слова правильнее понять: вот мы, Господи.

Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои… (Быт. 22, 12–13). Авраам начинает, точнее, продолжает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится (יְדֹוָד יֵרָאֶה)[7] (Быт. 22, 13–14). Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет благовещать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий (Христос) будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много ангелов. Сказано: … лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (Быт. 28, 12). На всех стенах храма кругом были сделаны потом резные изображения херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, на всех стенах храма кругом (2 Цар. 6, 29). У нас даже, у православных христиан, в храмах нет такого количества изображений, сколько их было в Иерусалимском храме.

В то же время эти слова, «Иегова-ире» («Ягве-ире»), означают, что Господь усмотрит того ЕДИНСТВЕННОГО Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец – Господь наш Иисус Христос. И вы знаете, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего на Иордане, он воскликнул: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29).

Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец – любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына («любовь обоих»)[8], имеет Жизнь сама в себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный и Григорий Двоеслов. Но сказано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву – О. С.), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). То есть все эти события, связанные с Авраамом и Исааком и даже с этими двумя отроками, предполагаемым Измаилом и предполагаемым Елиезером, – это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа – за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где отроки остались с ослом (это очень символическое выражение). Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся на таком низком, животном уровне, там, где с ослиным упрямством совершается грех. Осел в Писании – это символ сверхпохотливости, особенно в пророческих текстах. Но и это животное, начало дикости, Сын Божий укротит, оседлает, то есть внесет в план Своего домостроительства Благодати Спасения. Сказано: Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах. 9, 9).

Сын Божий Господь наш Иисус Христос – Он принесен в жертву умилостивления в Своем богочеловечестве, Он совершит то, что Авраам здесь предсказывает. «Ягве-ире» – Господь усмотрит. То есть будет тот Агнец! С другой стороны, «Ягве-ире» означает, что всякого, кто будет молиться в первом храме, во втором храме, Господь усмотрит, Он услышит его молитву…

Узрим и мы с горы Мориа гору Голгофу и Крест Агнца, Источник нашего Вечного Спасения! Возвожу очи мои к горам[9], откуда придет помощь моя (Пс. 120, 1).

И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится (Быт. 22, 14). То есть – «на Божией горе». Как важно взойти на эту гору! Это очень важно, это важнее всего, что мы делаем в нашей жизни. Конечно, самостоятельно мы не можем возвыситься до богообщения. И Бог становится человеком и спускается к нам, потому что видит нашу неспособность возвыситься до богообщения. Он спускается даже во ад, Он готов войти в ад твоей и моей души, погрязшей в грехах, и осветить сиянием Божества ад наших грешных душ.

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба (Быт. 22, 15). Опять это выражение: с неба – это не пространственная какая-то подсказка. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих (Быт. 22, 15–17).

Здесь даются два разных образа: как звезды небесные и как песок на берегу моря. Почему эти два образа? Я уже объяснял, Бог как бы говорит: «Я буду благословлять твоих потомков. Будут жить они праведно и благочестиво и сиять, как звезды на небе, или они будут грешниками, как прах земной, попираемый ногами, как песок, который попирается ногами на берегу моря, – Я все равно буду заботиться о них!» Вот почему здесь два таких образа: звезды небесные и зыбкий и вымываемый песок на берегу моря. Сказано: Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. 88, 31–35).

Далее сказано: И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22, 18). Здесь Господь как бы говорит: «Да, от твоего семени, точно, произойдет Мессия, Который принесет благословение всем народам, всем племенам, ибо через Него люди познают Заповедь Божию».

И возвратился Авраам к отрокам своим (Быт. 22, 19). Они нисходят с этой горы, где, казалось бы, небо преклонилось и голос Бога был слышен. И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии (Быт. 22, 19). – А от Вирсавии до горы Мориа день пути, очень близко, даже меньше, чем день. Но тогда он три дня шел, он боролся с теми помыслами-прилогами-бесами, которые одолевали его. И только когда он возвел очи, то есть молитвенно обратился к Богу, помощь пришла, Господь его укрепил, чтобы он выполнил волю Его.

После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов: Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова, Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила; от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову; и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху (Быт. 22, 20–24).

Почему здесь, сразу после такого трагического описания, идет вот эта информация? Исааку – 37 лет, Исааку пора жениться. Авраам это понимает. Конечно, это переживание на горе Мориа останется с Авраамом до конца его земных дней, и он спешит увидеть потомство Исаака, которого он чуть было не потерял.

Сарра не перенесла этого переживания – она умирает. И тематически 22‑я глава связана с 23‑й, где сразу говорится о смерти Сарры, которая, скорее всего, просто не перенесла весть о том, что происходило на горе Мориа.

Насколько реальны события, описанные в Библии?

Современным людям человеческие жертвоприношения кажутся крайне чудовищными. Но во времена Ветхого Завета это считалось обыденным делом. Особенно часто в жертву приносили невинные души — детей. Ведь именно они являлись самым драгоценным подарком.

Поэтому нет ничего необычного в описании жертвоприношения. К тому же гора, где Авраам совершил жертвоприношение барана вместо своего сына, существует на самом деле. Впоследствии она получила название Мориа и долгое время оставалась пустынной, но позже на ней был построен Иерусалимский храм. Его возвел в честь Господа знаменитый царь Соломон, которого привел к горе ангел и повелел возвести святилище, где будут проходить служения Единому Богу.

Смысл легенды о жертвоприношении Авраама

Многие теологи видят в притче предысторию о жертве Иисуса Христа. История Авраама и Исаака стала прообразом будущего сценария спасения человечества. Ведь Господь также подарил людям своего сына, который, зная о своей судьбе, не усомнился и не отказался от своей миссии. Он возлюбил отца своего и людей так сильно, что отдал свою жизнь во имя общего блага и бессмертия.

В этом смысле жертвоприношение Авраама рассматривается и в других религиях. Но существует и еще один смысл данной истории — Бог готов дать человеку все обещанное, независимо от сроков исполнения. Только он знает, когда придет нужный момент, но он однозначно будет самым удачным. А вот готов ли человек пожертвовать всем ради Бога милосердного? Этот вопрос каждый должен задать себе сам.

Современный человек довольно далек от всего, что описано в Ветхом Завете. Мы живем в мире с его суетой и проблемами. Но иногда стоит взять в руки Библию и вдумчиво перечитать историю об Исааке и Аврааме. Быть может, вам откроется новый смысл давно знакомых фраз. Ведь Бог милосерден, и каждого он ведет к спасению своим собственным путем…

ПОЧЕМУ АВРААМ ПРИНЁС В ЖЕРТВУ СВОЕГО СЫНА ИСААКА?

Бытие 22:1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2 Бог

сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. 3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. 5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли
далее
оба вместе. 9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12
Ангел
сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. 14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему
и
ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. 15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба 16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, 17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; 18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего. 19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.
Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя»; ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. Евр. 11:17-18.
Следует отметить сразу: перед нами уникальная страница из жизни мужа веры. То, что было с Авраамом, — единственный случай во всей Библии, когда Бог подобным образом испытывал человека. И нам известно, чем закончилось это испытание: Господь не разрешил ему занести нож над сыном и предоставил овна для всесожжения. Это единственное жертвоприношение, обеспеченное Богом. Да, Исаак был поднят на гору, а затем спущен с нее, и жертва фактически состоялась, но совсем в другом смысле, о чем будет сказано дальше.

Это был сложнейший и исключительный момент в жизни патриарха. Подобно разряду молнии, с особой силой и яркостью он высветил глубину его внутреннего мира и величие его духа. К тому времени Авраам был духовно зрелым человеком, с четким, сложившимся мировоззрением. Он поднялся в вере так высоко, что понимал язык Бога без слов и готов был исполнить любое, даже самое невероятное Его повеление, ибо знал, что Бог не допустит непоправимого и что Его великие планы относительно создания избранного народа осуществятся. Все, что Авраам делал в своей жизни, он делал исключительно из любви к Богу. Этому способствовали свойственные ему доброта и милосердие.

Везде, где Авраам стран­ствовал, он проповедовал, что Богу противно принесение человеческих жертв. И вдруг Бог повелевает ему принести в жертву собственного сына. Это повеление расходилось с естественным пониманием Авраамом добра и зла. Ему оно могло казаться несправедливым и противоестественным, потому что он должен был разорвать единственное звено между прошлым и будущим и уничтожить единственную надежду на рождение нового народа. И все же, несмотря на это, Авраам идет исполнять это повеление. Идет потому, что доверяет Богу больше, чем себе. Он верит, что все, что исходит от Бога, — благо, хотя человек не всегда способен понять это. И вера Авраама оправдалась. Это его испытание явилось вершиной, апофеозом его веры.

В книге Бытия (22:1-18) читаем: «И было.., Бог искушал Авраама…»

Уместно поставить здесь ряд вопросов, которые всегда смущают неутвержденных в вере. Почему святые Божии иногда подвергаются необъяснимым страданиям? И зачем понадобилось Богу испытывать Авраама? Крылась ли причина в нем самом или Бог предусматривал нечто другое? А случайно ли постигло огненное испытание праведного и непорочного Иова? Обычно человек идет по линии простейшего подхода к решению подобных вопросов, стараясь отыскать причину необъяснимых страданий святых в их вине, грехе или в несовершенстве. Друзья Иова так и считали, что он страдает за свой грех. Такие суждения умаляют подвиг веры святых Божиих и Самого Бога. Некоторые из толкователей считают, что Авраам возлюбил своего сына Исаака больше, чем Бога, о чем Бог напоминает ему: «…возьми сына твоего, единственного твоего,
которого ты любишь…
» (Быт. 22:2). Эта его любовь, говорят они, всецело захватила его сердце, так что Бог был отодвинут на второй план. Поэтому Господь и решил проверить, что в Аврааме сильнее: любовь к Нему или к своему сыну, чтобы вразумить Своего раба и поставить его на место.

Тайна этого испытания была сокрыта за завесой, которую Бог потихоньку приоткрывает. То, что Авраам был привязан к Исааку и так нежно его любил, вне всякого сомнения, имело место, но в этом не было ничего предосудительного, потому что Исаак был его сыном не только по крови, но и по духу, единственным продолжателем дела Авраама. Причина, из-за которой патриарх подвергся ис­пытанию, была намного глубже, чем принято считать между людьми.

Напомним, что Бог нарек Авраама, этого великого мужа веры, Своим «другом» (Иак. 2:21-23). Немногие мужи Божии, имена которых блистают в Библии, удос­тоились этого высокого звания. Авраам вырос в вере, в доверии Богу и понимании Его воли настолько, что Бог решил поднять его еще на более высокую ступень и приблизить к Себе. В его лице Бог пожелал явить великий прообраз Собственной, Отцовской жертвенной любви — любви Бога Отца, приносящего в жертву Сына! Кроме того, Бог готовил Авраама в отцы Иисусу, нашему Господу. Иисус Христос в Своей дискуссии с иудеями ссылается на Авраама и говорит им такие много­значительные слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Он рад был увидеть день пришествия в мир Искупителя, Который сотрет змию голову (Быт. 3:15). Он ожидал Его с верой. Увидел Его верой и возрадовался верой. Такого высочайшего прозрения достигла его вера. А потому, как пишет С. Дестунис в «Библии для детей старшего возраста», «крепчайшему из всех людей в вере предстояло и испытание тяжелейшее, единственное от начала и до конца существования людей на земле».

И в Брюссельском издании Библии (1973), в «Приложениях» (с. 1863) записано: «Готовность Авраама принести своего единственного сына в жертву прообразует любовь Бога Отца, не пощадившего Своего Единородного Сына (Ин. 3:16; Рим. 8:32)». Итак, в 22 главе Бытия Авраам представлен как прообраз Бога Отца

. В этом мнении сходятся все прогрессивные мыслители и богословы христи­­анства. Не потому, что Авраам так возлюбил своего сына, Бог подверг его ис­пы­танию, а потому, что Бог пожелал уподобить Авраама Себе, Своей жерт­вен­ной любви в принесении Своего Сына во искупление грехов чело­­вече­ства.

В лице Авраама Господь усмотрел человека, который под­нялся до такой духовной высоты, что смог понять Его страдающее сердце и передать это людям. И если до жертво­приношения Авраам только догадывался об Искупи­теле как о жертвенном Агнце, то после жертвоприношения он имел уже полную ясность, что этим Агнцем станет Сын Божий, в Котором «благо­­сло­вят­ся все народы земли», и что этот Сын будет из его потомства (Ин. 8:56).

Авраам жил приблизительно за две тысячи лет до Р. Х., когда еще не было закона, данного позже Моисеем, еще не было Благодати (Ин. 1:17). Конечно, он не мог еще представить полной картины искупитель­ных страданий Христа на Голгофе. Давид, живший за тысячу лет до Р. Х., пророчески уже видел Его на кресте и верой отожде­ст­влялся с Его страданиями, когда писал: «…пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс. 21:17-18). А пророк Исаия за 700 лет до Р. Х. глубже всех проник в страдания Христа и отобразил Голгофу и дело, со­вершенное Им, в знаменитой 53-й главе, названной ветхозаветным Еван­гелием.

Мужи веры, наделенные пророческим духом, прозревали приход Сына Божия на землю. Авраам был первым из пророков, достигшим этого высокого прозрения. Особенность его откровения заключалась в том, что он на своем собст­венном сыне испытал, какова цена нашего искупления, и через это проник в глубину сердца Небесного Отца, отдавшего Своего Сына на мученическую смерть. Богу было отрадно видеть среди Своего творения такого человека веры, как Авраам, который во многом усвоил Его черты. Ему также приятно видеть духовный подъем и рост тех, кто достигает подобия Сыну Божию или Богу Отцу. Таковым Он обещает: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Отк. 21:7).

Итак, в жертвоприношении единственного сына, самого дорогого и любимого, что у него было, Авраам отождествился с Богом Отцом. Священное Писание передает это повествование простыми, но дух захватывающими словами: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…»

Ставится вопрос: после каких «происшествий»? Мы обычно упускаем это слово из виду, но за ним что-то сокрыто. Еврейские комментаторы поясняют: «…после слов Сатана. Сатан, т. е. ангел-обвинитель, предстал перед Всевышним и сказал: Авраам служит Тебе, но он делает это только ради своего потомства, т. е. ради себя самого, а не ради того, чтобы исполнить Твою волю».

Подобно как в истории с Иовом, враг души не мог оставить Авраама в покое. Он не один раз представал пред Богом с обвинениями в его адрес, как делает это и сейчас (Отк. 12:10). Чтобы раз и навсегда закрыть его уста, Бог решил подвергнуть Своего раба такому испытанию, где бы не только сатана, но и весь мир замолчал, видя героизм послушания Авраама. «…Бог искушал Авраама…»

Почему здесь сказано, что Бог искушал его? Ведь Бог не искушает никого никогда и Сам не искушается злом (Иак. 1:13-15). Слово «искушение» употреблено здесь в смысле испытания и проверки для укрепления веры и удостоверения верности. Вот что пишет бл. Феодорит, один из отцов Церкви: «Не для того Бог искушал Авраама, чтобы Самому узнать, чего не знал; но чтобы научить незнающих, сколь справедливо возлюбил Бог патриарха». Подобный взгляд на искушение, как на проявление Божественной любви и на повод к развитию и укреплению добродетели, приводится и в других местах Писания (Вт. 8:2; 13:3; Пс. 25:2; 1Пет. 1:7; 1Кор. 10:13)» (Библия Лопухина, т. 1, с. 136). Итак, искушение в данном случае — это испытание. Испытание — это такая ситуация, в которой от человека требуется совершать поступки, превышающие его обычные, нормальные силы и возможности. Для Авраама такой ситуацией и было жертвоприношение сына, которое потребовало напряжения всех его сил и вызвало мучительную внутреннюю борьбу.

Никогда в истории человечества золото не испытывалось столь мощным огнем. «…И сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака…»

То, что представляется нам в данном отрывке монологом с последовательным уточнением, фактически было, как поясняют еврейские комментаторы, диалогом между Авраамом и Богом. Бог не сразу произнес имя Исаака, чтобы психологически подготовить Авраама и не нанести ему удара. Заметим также, что Бог полностью проигнорировал Измаила, перворожденного сына от Агари.
«…И пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе…»
«В землю Мориа» — Мори-й-а — это храмовая гора в Иерусалиме. Она в Израиле считалась центром мира и воротами неба. Ее название можно перевести как «явился Бог» или «усмотрение Иеговы». Там действительно Господь усмотрел овна, запутав­шегося в чаще рогами, которого Авраам принес в жертву вместо Исаака, почему
«и нарек… имя месту тому: Иегова-ире»,
т. е. Господь усмотрит (Быт. 22:14). Бог потребовал от Авраама не просто умертвить Исаака, но принести его «во всесожжение», т. е. превратить его тело в пепел, сжечь на жертвенном костре. «Всесожжение» (дословно: «поднятие») — это такой вид жертвы, которая полностью поднимается к небу в приятное благоухание. «На одной из гор». Бог не сказал сразу, на какой горе, к каким условиям готовить себя. Оставляя праведников в неизвестности, Господь хочет увеличить их воздаяние, показать нам правильность их действий в условиях неизвестности, их доверие Богу.

Как отнесся Авраам к Божественному повелению? Библия сообщает: «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собой двоих из отроков своих, и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог»

(Быт. 22:3). Перед нами такое простое повествование о столь необычном и героическом. Нет здесь никакого пафоса, восторженности или излишней дра­матизации события, лишь зеркальное отражение факта. Отметим сразу: Бог не требует человеческих жертвоприношений, и то, что возводилось на Церковь в период атеистической пропаганды, было умышленной, кощунственной клеветой. Рас­смат­риваемый нами случай носит исключительно воспитательный характер и является духовным уроком для верующих.

Получив такое повеление, слабый в вере человек мог бы сказать: «Милосердный Боже, неужели Ты требуешь крови? Совместимо ли с Твоей святостью убийство? И если Ты находишь удовлетворение в человеческом жертво­приношении, то не мог ли бы Ты избрать для жертвы кого-то другого, а не Исаака? Ведь Ты дал мне его не для того, чтобы я его умертвил, а чтобы продолжил род. Но подобные помышления не для такого мужа веры, как Авраам. Вера научила его не роптать, не спорить, а повиноваться. Веря, он твердо стоит на позициях: все, что Бог повелевает сделать, — это благо; и все, что Он обещает, — это непреходяще. Тот, кто внимает голосу плоти и крови, никогда не вознесет своего «Исаака» в жертву Богу. Авраам же, долго не раздумывая, не взвешивая, как и Ап. Павел, «не стал советоваться с плотью и кровью» — Гал. 1:15-16 (когда Бог повелевает, то советчики не нужны), не медлил, не искал повода уклониться, но со всей серьезностью и ответственностью, спокойно и обдуманно, молча сделал все приготовления. Ему предстоит три дня пути. Он «оседлал осла», «наколол дров для всесожжения», поднял Исаака и двух слуг и отправились в дорогу едва забрезжил рассвет.

Ни волнения, ни горести, ни обиды мы не видим в его действиях, хотя груз мучительного ожидания того, что должно произойти, лег на его плечи и придавил душу болью. Хранить такое самообладание ему помогала живая вера. «Истинная вера — это канал, через который Благодать Божия изливается в сердце человека»,— пишет Эндрю Мюррей. Вера — не просто мировоззрение или религия, это наше отношение к Богу. А у Авраама оно было любовным и благоговейным. Его преданность и доверие Богу возобладали над прочими чувствами и помогли ему взять себя в руки.

Вера делает дела Божии тихо, незаметно и не откладывая на потом. Она совершает их хотя и при полном внешнем спокойствии, но при сильном внутреннем горении. Не один только Авраам был таким. Это качество вообще присуще всем пророкам Божиим, охваченным побуждающим к действию и пламенеющим в них Духом Святым. В Псалтири читаем: «Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои» (Пс. 118:60). Так поступает истинная вера. Если Бог повелевает принести жертву, то какой бы сферы жизни она ни касалась, вера благоговейно повинуется и безоговорочно приносит ее, даже если впереди ее ожидает Голгофа.

Так поступил и Авраам. Он встал «рано утром», когда все еще спали, чтобы сутолока трудового дня не омрачила ясность решения его веры. Конечно, перед ним стояла задача, превосходящая его силы: принести в жертву долгожданного сына, того, ради кого пришлось столько выстрадать, сына, который должен стать продолжателем рода, носителем обетований Божиих. О, это превосходит всякое разумение! В этот момент вера и любовь Авраама к Богу подверглись суровому испытанию. Ведь ему было неведомо то, что известно нам: что Бог только испытывает и воспитывает его, что Он его усовершает, приближает к Себе, поднимая его на высшую ступень духовной жизни. И на первый взгляд кажется, что это испытание веры вообще непосильно человеку.

Да, для многих, кто не предан Господу всем сердцем так, как предан Авраам, эта жертва действительно и непосильна, и невыполнима. С человеческой точки зрения, это величайшая трагедия. Нужна колоссальная сила, чтобы совершить этот подвиг веры и вынести подобное испытание. Но не таков был Авраам. Его чувство повиновения и доверие Богу были полными и здесь, в акте жертвоприношения, они нашли свое высочайшее выражение. Он хорошо знал своего Господа, Которому поклонялся всю жизнь и с Которым пребывал в тесном общении. За годы своего преданного хож­дения перед Ним он хорошо изучил Его сердце и знал, что и Бог ходит с ним и охраняет его. Он знал, что Бог не приемлет человеческие жертвы, потому что это противно Его человеколюбивому сердцу. Все, чего Бог хочет от человека, — это полной отдачи его воли; и эту полную отдачу Авраам Ему явил. И потому он был совершенно уверен, что Бог вернет ему Исаака. Вера его шла впереди его и во всем споспешествовала ему. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою» (Рим. 4:18), поверил в невозможное: что Бог, верный Себе, не допустит смерти Исаака. А если и случится, что он умрет, то Бог воскресит его из мертвых, как воскресил его из омертвелой утробы Сарры (Евр. 11:9).

Так верить может только человек, имеющий веру Божию, который бросает свой якорь в личность Бога и обретает в Нем опору и уверенность. Такая вера раздвигает рамки естественного и вступает в сверхъестественный, запредельный, небесный мир, в котором действуют иные законы. Вера приобщает нас к Богу, вводит в сферу Его владычества, отождествляется с Его творческими силами и «называет несущест­вующее, как существующее» (Рим. 4:7-21). Вера апеллирует к другим законам возникновения и формирования жизни, которые являются делом всемогущих рук Творца, и эти законы она приводит в действие. Вера фактически воплощает силу Божию в практику. Она есть тот рычаг, посредством которого осуществляются обетования Божии, хотя бы мы были поведены через огонь и воду, через все видимые и невидимые преграды, и потому она увенчивается чудным успехом, ибо «верен Обещавший» (Ис. 43:1-2). Авраам, как пророк Божий, духом разумел, что Господь преподает ему неза­бываемый урок веры и новое откровение Своей Благодати, и потому с трепетом и покорностью идет исполнять Его волю.

Зададим себе вопрос: как бы поступил каждый из нас в подобном испытании? Какое бы решение приняли мы, если бы Бог повелел нам принести в жертву самое дорогое и неповторимое? Наверное, некоторые из нас усомнились бы в любви и милосердии Бога и начали роптать и, чего хуже, даже ожесточаться, сказав, что Бог требует от нас невозможного. Когда наша вера слаба, тогда испытание кажется сверх наших сил. Но Слово Божие говорит: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы смогли перенести» (1Кор. 10:13). Если Бог допускает для нас какое-то большое испытание и порой кажется, что нет сил его перенести, вспомним подвиг веры Авраама и преисполнимся тем же духом мужества и твердой веры, зная, что наше страдание будет недолговечным и что Господь в свое время обязательно пошлет помощь и облегчение.

Если перед нами стоит неразрешимая задача, самый естественный и лучший путь для ее разрешения — положиться на Бога полной верой и черпать у Него силы, как черпал их Авраам для перенесения своего испытания. И если вера пойдет впереди, тогда любое испытание мы перенесем и в любом искушении устоим, победим и даже внутренне укрепимся. Это один из законов духовного мира, и мы хорошо делаем, если придерживаемся его. «…Взял с собой двоих из отроков своих, и Исаака, сына своего…»

Исаак в то время не был мальчиком, который ничего не понимал или которого можно обмануть, но был возмужавшим юношей, который способен поднять на гору дрова для всесожжения. По еврейскому преданию, ему было 17 лет. Он уже многое понимал из жизни веры своего отца, хотя Сам Бог и называет его отроком (ст. 12). В то время отроками называли молодых людей, которых еще не допускали к самостоятельной деятельности (см. Быт. 44:22; Суд. 9:54; 1Цар. 26:22; 2Цар. 18:5).
«…И, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог».
Авраам выполняет волю Бога без единого пререкания, выполняет ее, поступаясь собственными желаниями. Беспредельно любя Бога, доверяя Ему, он идет с Исааком на то место в землю Мориа, где позже будет воздвигнут Храм Соломона (2Пар. 3:1) и где впоследствии на Голгофской горе будет распят Иисус Христос. Сказал ли Авраам своей жене, что отправляется туда для принесения сына в жертву Богу? Скорее всего, что нет, чтобы эмоции не взяли верх над верой. Во-первых, он верил, что Бог воскресит его из мертвых сразу же после всесожжения и он вернется с ним домой. А во-вторых, безмерно любя и щадя свою жену, он ограждал ее сердце от груза непо­сильных тревог и пере­живаний. Зачем возлагать на немощные плечи бремя, которое Бог усмотрел лично для него? Еврейская традиция говорит, что Исааку он сказал, что они идут учить Тору, а Сарре — что идут молиться. То и другое верно, так как жертво­при­но­шение и есть высшая форма служения Богу, которое есть и молитва, и богопознание.

Еврейские толкователи также поясняют, что Исаак пошел на жертвопри­ношение (о котором догадывался) сознательно и добровольно. Сущность Исаака, говорят они, — это сила, мощь. Готовность к подвигу — в его природе. Самопожертвование и преодоление страха для него были естественны и потому не столь тяжелы, как для менее сильных людей. Авраам же шел на гору Мориа, повинуясь голосу Божию, шел, чтобы самому испить чашу испытаний до дна. «На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека

(ст. 4) Из этой фразы видно, что Авраам поднялся на гору Мориа не в сиюминутном порыве самопожертвования, но добирался туда три дня. Нет сомнения в том, что этот трехдневный путь был для них обоих — Авраама и Исаака — психологической подготовкой к жертвоприношению и сопровождался их размышлениями и глубокой внутренней борьбой. Эта борьба, как сообщает еврейская традиция, была выражена в форме диалога, который происходил между ними и искусителем. Сатана не оставил их в покое, но пытался остановить и Авраама, и Исаака на их пути к подвигу. Он старался не только смутить, но и поколебать их в целесообразности их поступка. Когда же их решимость осталась непоколебимой, он стал усиленно смущать Сарру. Не оттого ли она вскорости умерла?

Тем временем они подошли к горе. «И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь; а я и сын пойдет туда и поклонимся, и возвратимся к вам»

(ст. 5). Дальнейшее касалось только Авраама и Исаака, и на это священнодействие Авраам своих слуг не допускает. Но говорит с ними в духе веры, называя жертвоприношение Исаака «поклонением» Богу и не допуская сомнения, что они вернутся назад.
«И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь, и пошли оба вместе»
(ст. 6). По пути к месту жертвоприношения отец и сын идут не просто рядом, но в единодушии, в единстве веры. Каждый из них погружен в свои сокровенные думы. Исаак имеет все основания полагать, что он должен быть жертвой. Но его вводит в заблуждение огонь, который несет Авраам. Он думает: «Если жертва — я сам, то, наверное, свой огонь не нужен. С неба спустится огонь и поглотит меня». Поэтому он задает Аврааму вопрос:
«Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?»
Интересен как сам вопрос, так и чудесный ответ отца сыну. И как легко вера Авраама находит его:
«Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой!»
Эта фраза показывает, что Авраам не говорил сыну всей правды, но сам того не замечая, высказал пророческие слова. Ответ не оставляет Исааку никаких сомнений относительно того, что жертва — он сам. Бог, конечно, не его усмотрел, а от семени его. Бог усмотрел Себе давно такого Агнца, еще до создания мира в лице Иисуса Христа (1Пет. 1:18-20). Исаак же является только Его прообразом. И Иисус, как Исаак, безропотно нес на Себе крест на место Своей казни (Ис. 53:7). Поучительно и то, как Исаак отнесся к тому, что был избран в качестве агнца. Вот как излагают этот вопрос комментаторы Библии Лопухина: «Исаак совершенно добровольно и беспрекословно подчинился Божест­венному повелению. Хотя он и был уже в таком возрасте, когда мог оказать сопро­тивление престарелому отцу, но он оказывает ему самое трогательное повиновение: послушание сына здесь равняется вере отца

, и оба они проявляют великое геройство духа. Если же Авраам все же, как мы видим, находит нужным предварительно связать Исаака, то он делает это или в предупреждение каких-либо невольных движений при виде занесенного ножа, или, что еще вероятнее, в силу общего жертвенного ритуала» (т. 1, с. 137-138).

Исаак благоговел пред отцом, который был для него образцом преданности Богу и любви к домашним. Эта безоговорочная покорность Исаака, принявшего свою участь из рук отца, символически отразила такое же беспрекословное послушание Иисуса воле Небесного Отца. Господь Иисус, «Отрок» Отца (Ис. 42:1-4), в Своем мессианском служении искал творить не Свою волю, но волю Пославшего Его. Радостное исполнение этой воли Он считал Своей повседневной обязанностью (Ин. 4:34; 5:30; 6:38 и др.). Господь покор­­но шел на страдания, не сопротивлялся аресту. Молчал на допросе у Пилата; не проронил ни слова, когда воины Его истязали. Молчал и тогда, когда был прибит ко кресту (Мф. 12;18-21; 26:63). Всю Свою краткую жизнь на земле Он являл образ Агнца Божия!

Всеблагой и любящий Бог не допустил, чтобы Авраам занес нож над Исааком и убил его. Он остановил Авраама: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня»

(ст. 22). Человеческая жертва была заменена овном, которого Авраам с великой радостью и вознес на жертвеннике. Это и было то «облегчение», которое Господь обещает послать вере, уповающей на Него (1Кор. 10:13). В своем уповании вера Авраама не была постыжена. И ничья истинная вера, вера Божия, не может быть постыжена, так как полагается на человеколюбивого Бога (Исх. 34:6; Пс. 85:15). Авраам с величавым достоинством вышел из этого испытания, момента наивысшей проверки его веры и послушания, в котором его дух и благочестие укрепились и закалились, и Бог достиг в нем желаемого результата. Сатана, клеветавший на Авраама, был посрамлен, а Авраам поднялся на такую вершину веры, какая только возможна человеку на земле. По словам Ап. Иакова, через это его дело он настолько усовершился в вере, что был назван «другом Божиим» (Иак. 2:21-23). Божественный ответ заверил реальность предназначения Израиля в великом плане и цели Господа для еврейского народа, а через него — и для всего мира:
«Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя, и умножая умножу семя твое.., и благословятся в семени твоем все народы земли…»
(Быт. 22:15-18).

«Это заключительное и последнее в жизни Авраама обетование Божие отличается особенной торжественностью и силой. Подобно тому, как Авраам в своей готовности принести в жертву Исаака обнаружил высшую степень послушания и преданности, так и Господь в награду за это дает ему доказательства Своего высшего благоволения, подтверждая и углубляя ранее данные ему обетования о много­чис­лен­ности и славе его потомства. При этом в словах 18 стиха о единственном и исключительном «семени», через которое будут благословлены все народы земли, большинство толко­вателей, вслед за Ап. Павлом, видят указание на великое Семя жены, которое сотрет главу змия, т. е. на Христа, Сына Божия (Гал. 3:16)» (Библия Лопухина, т. 1, с. 140).

В связи с этим представляют особый интерес слова Иисуса, записанные в Евангелии: «Авраам рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). О каком «дне» здесь идет речь и когда он «увидел» его? Это день Его Первого Пришествия. Авраам его увидел верой на горе Мориа, когда приносил свою жертву. И там он увидел жертвенный подвиг Христа, Его победу и искупление. Увидел этот «день» законченным в совершенстве, как великий акт искупления всего человеческого рода. А в этом роде увидел значение своего потомства, увидел и возрадовался. Он возрадовался непреложности Божиего избрания и Божией воли. Увидел начало и конец Голгофского подвига, увидел Церковь и ее увенчание славой в небесах.

Там, на горе Мориа, Господь открыл это Аврааму, жаждавшему увидеть день Пришествия в мир Мессии. Через жертвоприношение Исаака и последующее его «воскресение» он понял дело распятия и воскресения Христа и плоды этого великого деяния. Понял, что все то, что Бог предрек о нем и его потомстве, в свой час исполнится и что от Исаака пойдет род Авраама, новый род, род народа Божия, от которого произойдет Искупитель (Рим. 4:17-25). Все так и сбылось. Видя твердую и непоколебимую веру Авраама и его готовность подняться на ду­ховную высоту, Господь умножил его благословение, соделал его отцом множества на­родов и вменил ему веру в праведность (Быт. 15:6; Иак. 2:23; Рим. 4:3; Гал. 3:6-7). Ап. Павел, открывая принцип спасения по вере, пишет: «Поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Авраам беспредельно верил Богу. Он настолько был убежден в истинности Бога, что заранее был согласен с любым Его словом или повелением. И это было особенно ценно в очах Божиих, почему Бог и дал ему обетование: «И благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушал голоса Моего»

(Быт. 22:18). Что значит «вменить веру в праведность»?

Праведник, в библейском понимании, — это прямой и послушный воле Божией человек. Вот два примера из Библии. 1) Вт. 24:13 — точное исполнение заповеди, предписывающей возвратить человеку залог, чтобы он успокоил­ся и благословил тебя, вменяется в праведность. 2) Пс. 105:30-31 — Финеес, сын Елеазара, вооду­шевившись ревностью за Бога, восстает и производит суд, и язва останавливается (Чис. 25:11-13). Это дело вменилось ему в праведность. Но не всякое доброе дело Бог вменяет в праведность, а лишь дело веры

,
действие по вере
. Ап. Павел, основываясь на ветхозаветном тексте (Быт. 15:6), развил эту мысль глубже и утверждает, что оправдание зависит не от дел, а от веры (Рим. 3:28). Вера идет впереди и подтягивает за собой дела, поведение, жизнь. Ап. Иаков освещает дру­гую сторону веры. Обращаясь к тому же тексту, он указывает на Авраама, на его «дела» (жизнь и служение), всецело проникнутые живой верой. Тем самым Апостол осуж­дает «мертвую» веру, не подтвержденную делами, а значит бессильную и бесполезную.

Таким образом, вера, вменяемая в праведность, в одеждах которой Церковь предстанет на небесах (Отк. 19:8), — это такое состояние веры, при котором все обетования Божии человек принимает за непреложную истину, за «да» и «аминь» (2Кор. 1:20), и основывает на них свою духовную жизнь. Он делает их своими, приобщается к ним, отождествляется с ними и в соответст­вии с ними живет. Благодаря такому духу веры, упования и жизни, подчинен­ной интересам Божиим, Авраам совершил нечто решающее для Бога. Жертва была им принесена (Евр. 11:17), хотя Исаак остался жив. И вот это его дело, его такое безусловное, сознательное и добровольное повиновение и доверие Бог засчитывает как праведность, потому что эта вера отвечает Его требованиям.

Авраам принял обетование Божие, когда оно казалось неосуществимым. Это говорит о глубине и жизненности его веры, о силе его доверия Богу. Бог все это вменил ему в праведность. В двух фактах Авраам явил великую веру

, превосходившую челове­ческое разумение: 1) когда Сарра физически была не в состоянии зачать ребенка, он поверил обещанию Божию, что неразрешимая ситуация сверхъ­естественно разрешится, и он будет иметь наследника от Сарры, и более того: его семя будет так многочисленно, как звезды на небе (Быт. 15: 2-6); 2) и когда приносил в жертву чудом полученное дитя, веря, что Исаак воскреснет из мертвых. «Везде в Писании говорится, что Авраам «не поколебался в обетова­нии Божием неверием, но пребывал тверд в вере» (Рим. 4:20). И потому не положение Авраама в обществе, не его добрые дела, не его личная целостность обеспечили ему признание Богом его праведности.
Богом отмеченная праведность Авраама покоилась исключительно на его вере.
Итак, прежде нежели этому великому основателю еврейского народа было сделано обрезание, и за 430 лет до Закона, данного на горе Синай, вера Авраама Богу зажгла путь Божественного определения праведности по отношению ко всем, кто будет следовать его примеру» (Д. Х. Хантинг).

И не только Аврааму, но и нам, всем тем, кто следует примеру веры патриарха и верует в Иисуса Христа, Господь вменяет веру в праведность. «Писание, провидя, что Бог оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «В тебе благословятся все народы». Итак верующие благословляются с верным Авраамом» (Гал. 3:8-9).

В Новом Завете Бог дает Аврааму высочайшую оценку. Его верность, жизнь по вере, его служение Богу верой поставлены в пример всем верующим. Авраам полностью выполнил возложенную на него задачу: родил наследника обетования и стал отцом веры. Живя на земле, как странник и пришелец, т. е. как временный гость, он ожидал будущего города, который приготовил на небе Господь для победителей — тех, кто проходит свой земной путь в подобии Христа и совершает подвиг веры. Вера Авраама простиралась так высоко и так глубоко, что он пред­восхитил не только «день» Христов, но и обители в небесах. Верой он вступил в вечность и узрел триумфальный конец домостроительства Божия. Ради такого славного конца — обитания в дивном небесном граде — Авраам без сожаления пожертвовал временными благами мира ради вечных и стал наследником обетований Божиих по вере. Вера, друзья мои, — не только сила, но и величайшая реальность, потому что она — рука, берущая венец с трона Божия. Авраам удостоился драгоценного венца. Вот почему Господь настойчиво приглашает нас: «Послушайте Меня, стре­мящиеся к правде, ищущие Господа!.. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его»

(Ис. 51:1-2).

Взглянем и мы на образ отца всех верующих и научимся от него, ибо многим из нас так не хватает чудных качеств веры Авраама, его высокого духа, его заме­ча­тельного благородства, его милосердия, его возвышенного отношения к женщине, его благочестия и посвященности! Святые, живущие по законам Бога и Его Слова, по законам неба, знающие тайну Его творения, всегда возвышенно относились к Аврааму и Сарре, патриархам еврейского народа, народа Библии.

ИСТОЧНИК https://www.gazetaprotestant.ru/2010/05/zhertva-avr…