Богоявленский кафедральный собор в Елохове

Настоя́тель

в Православной церкви — старший клирик прихода или монастыря.

В современной Русской церкви настоятель храма имеет сан протоиерея (если он является лицом белого духовенства) или иерея. Согласно пп. 18 и 19 Главы XI Устава РПЦ (от 2000), «во главе каждого прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. В своей деятельности настоятель подотчётен епархиальному архиерею. Настоятель призван нести ответственность за исправное, согласное с Церковным Уставом совершение богослужений, за церковную проповедь, религиозно-нравственное состояние и соответствующее воспитание членов прихода. Он должен добросовестно выполнять все богослужебные, пастырские и административные обязанности, определяемые его должностью, согласно установлениям канонов и настоящего Устава.»[1]

Настоятелем монастыря в современной РПЦ может быть не только игумен или архимандрит, но, во многих случаях, — епархиальный архиерей (в «епархиальных монастырях» — пункт 5 Главы XII Устава[2]). В этих случаях монастырь называется ставропигиальным,

а настоятель-архиерей —
„Священно-архимандритом сей обители“
, который управляет этим монастырём через своего
наместника
.

В синодальный период в России, по штатам 1764 года, игумен был настоятелем монастыря третьеклассного. Начальственные права и должностные обязанности его были те же, какие имел всякий настоятель монастыря. Отличие его от архимандрита (настоятеля монастыря первоклассного и второклассного) состояло в том, что при богослужениях он облачался в простую монашескую мантию и набедренник, тогда как архимандрит облачается в мантию с скрижалями, наперсный крест, палицу и митру.

В католических церквях

настоятель —
аббат
— настоятель мужского монастыря.

Кому адресованы заметки

Мы совершаем святые таинства, возглавляем молитвенные собрания, проповедуем Слово Божие, напутствуем умирающих, освящаем жилища, благословляем людей, и поэтому они с благоговением целуют иерейскую руку. Само облачение, которое мы носим, внушает церковному народу почтение к нам. Поэтому, когда простой прихожанин узнает, что в отношениях между священнослужителями бывают трудности, это его огорчает и смущает.

На самом деле, смущаться не следует, ведь, бывает, и в чудотворной иконе заведется жучок. Секретного тут ничего нет, жучка выводить необходимо, но нет и нужды нашептывать каждому молящемуся перед святыней об этом вредном жучке.

По немощи человеческой, искушения возникали и между великими святыми. Святитель Епифаний Кипрский и святитель Иоанн Златоустый, преподобные Иосиф и Варсонофий Оптинские – можно привести, я думаю, десятки примеров. Но, ведь, не конфликты между святыми – главное в их житиях, и, вообще, не слабости людские – главное в жизни Церкви. Их не следует лицемерно таить от людей, но и выпячивать неблагоразумно.

Конечно, мой стаж церковного служения (в качестве алтарника, а потом священника), исчисляемый всего лишь четвертью века, сравнительно невелик, меньше, чем у многих известных мне достойных протоиереев, тем более, архипастырей, но хочется поделиться с собратьями хотя бы тем, что есть. Мне самому приходилось допускать в своей жизни много ошибок, приходилось наблюдать и ошибки других людей. Из осмысления наших общих немощей и родились эти заметки.

Различия в любви

Разумеется, в основе взаимоотношений служителей Церкви должна лежать любовь. И, казалось бы, достаточно стремиться исполнять заповеди Божии, а рассуждать о взаимоотношениях излишне. Но в конкретных ситуациях далеко не всегда очевидно, как должна проявляться любовь. Когда, например, нужно отстаивать свою точку зрения, а когда – без возражений исполнять распоряжение старшего, даже если оно кажется ошибочным?

Заповедь о любви дана всем, но есть любовь отеческая, есть материнская, есть братская, есть сыновняя, и нам бывает очень важно осознавать, в каких отношениях мы находимся с окружающими нас ближними и как конкретно должна проявляться любовь к ним по заповеди Божией.

Тут различие бывает до противоположности. Например, в Священном Писании сказано: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13:25). И там же мы читаем: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15). Так что знать свое место очень не бесполезно.

Истинная любовь всегда предполагает отвержение своей воли ради воли Божией. К этому должны стремиться и начальник, и подчиненный. Но подчиненному следует обращать особенное внимание на то, что через начальствующего, когда он действует в пределах своих полномочий, возвещается и совершается Божья воля. А начальствующему нужно особенно заботиться о том, чтобы не проявлять своеволия, а требовать от подчиненных исполнения должного, то есть воли Божьей.

Например, когда священник, придя после службы домой, только что прилег отдохнуть, а настоятель его прихода звонит ему и просит срочно возвратиться в храм, чтобы отпеть неожиданно привезенного покойника, этот священник хорошо поступит, если выполнит распоряжение настоятеля без ропота, даже внутреннего, а со смиренным сознанием своего иерейского долга служить ближним.

И еще он может благочестиво напомнить себе, что не настоятель, а сам Господь через настоятеля вызывает его на требу, и что гораздо полезнее для души совершить отпевание с радостным сознанием исполнения благой воли Божией, чем делать то же самое, ворча и обижаясь на бессердечие начальства.

Настоятелю же в таком случае полезно помнить, что подчиненные ему священники не рабы его, а собратья и сослужители. Хорошо, если настоятель постарается найти способ уладить дело, не вызывая уставшего священника из дома. Может быть, через пять минут должен прийти в храм другой священник, которому отпеть привезенного покойника удобнее, чем тому, кто уже ушел домой; может быть, у самого настоятеля есть время и силы совершить неожиданную требу.

Если же все-таки вызывать священника из дому необходимо, то хорошо не делать этого в приказной форме, а обратиться к нему как собрату в священнослужении, напомнив ему (но только в случае нужды!) о пастырском долге.

Недостаток любви, конечно, ничем не возместишь, но те неприятности, которые происходят не собственно от недостатка любви, а от непонимания происходящего или от неопытности, стараться устранить можно. Ведь, наивность это не добродетель, а немощь.

Священный сан и власть

Священство это дар, а настоятельство – крест. Нет ничего лучше, чем оставаться простым приходским священником, не настоятелем. Только смиряйся, терпи, молись, служи у престола Божия, люби своих прихожан и не заботься о том, что тебе не вверено Господом.

Рядовому священнику лучше не вникать в дела настоятеля, если только, конечно, он сам об этом не просит, и, тем более, не стоит давать ему непрошеных советов.

Помню, когда я после рукоположения стал четвертым священником в соборе, мне очень не понравилось, как там составлялось расписание для духовенства, и я принялся уговаривать настоятеля изменить существующий порядок. Он был этим недоволен и совершенно справедливо, потому что независимо от того, чей метод составления расписания был лучше, я вмешивался не в свое дело.

Из писем святителя Филарета Московского:

Мудрый говорит нечто подобное следующему: по уважению и любви к высшим не очень удаляйся от них, но и не очень приближайся к ним, чтобы не случилось быть им в тягость. (363)[1]

Никогда нельзя требовать любви и уважения к себе лично, но иногда можно и даже необходимо требовать уважения к сану и должности. Если кто-то из подчиненных злословит меня в кругу своих знакомых, я должен это благодушно терпеть и не менять своего к нему доброго расположения. Но начальник, тем более настоятель храма, не должен позволять подчиненным пренебрежительно обращаться с собой при решении служебных вопросов.

Благоразумному поведению в таких случаях мешает то, что любовь к истине сочетается в нас с гордостью, так что, горячо настаивая на отдании заслуженной чести своему священному сану или начальнической должности, мы нередко под маской духовной ревности прячем уязвленное самолюбие.

Все церковнослужители и прихожане обязаны послушанием по службе любому священнику в пределах, данных ему священноначалием полномочий, – и только. Нас, священников, не должно обманывать то почтение, которое верующий народ оказывает нашему сану. Сан, действительно, заслуживает чести, но сам по себе он не дает административной власти; власть дается не саном, а должностью.

На деле же нередко бывает так, что клирики многоштатных приходов, не будучи настоятелями, берутся отдавать распоряжения сотрудникам храма и этим смущают их, настраивают против себя настоятеля, создают беспорядок в делах.

Так получается даже в тех случаях, когда распоряжения их по содержанию хороши, не говоря уже о плохих распоряжениях. Если, например, настоятель указал в расписании вседневную утреню, а служащий священник предлагает хору пропеть полиелей, то он грешит своеволием, даже если его мнение согласно с Типиконом.

Никогда не следует делать замечаний и указаний вне своей компетенции.

Из писем святителя Филарета Московского:

Всякий человек по мере силы и принятой обязанности должен назначить себе пределы действований и не переходить их без нужды. Так сохраняются силы в действовании и дело идет лучше, нежели когда хотят гнаться за двумя зайцами вдруг. (348)

Доброе дело назидать души, но при том те, к назиданию которых человек призван. (365)

Если действующий в пределах своих обязанностей увидит неудовлетворительность своего дела, он может успокаивать свою совесть тем, что действовал по обязанности, как умел. Но если последствием действия вне круга обязанностей окажется вред, то действующий понесет в совести двоякий упрек, что сделался причиной вреда и что действовал, когда не обязан был действовать. (353)

Младшим не следует увлекаться осуждением поступков старших. По-разному выглядит одно и то же поле, если лечь на траву или влезть на дерево.

Если у настоятеля заметны какие-то недостатки в богослужении или в поведении, то лучше их потерпеть, как терпят добрые дети недостатки родителей. Если эти недостатки нетерпимые, можно попробовать по-братски объясниться с настоятелем. Если вопрос остается неразрешенным, и есть уверенность, что дела оставить так, как оно есть, нельзя, следует обратиться к священноначалию.

Не стоит ругать начальника за глаза (в глаза – само собой). Возможно, нас будут слушать с удовольствием и искренне нам поддакивать, но весьма вероятно также, что потом наши опрометчивые слова будут донесены до начальника.

Однако и лицемерить грешно. Во избежание лицемерия, нужно действительно с любовью относиться к ближним, в том числе – к начальникам.

Родился 10 июля 1989 г. в городе Судак АР Крым. В период с 1998 по 2004 гг. нес послушание пономаря, чтеца и просфорника при Свято-Покровском храме г. Судак. В 2004 г. по окончанию общеобразовательной школы, поступил в Кременецкий филиал Почаевской Духовной Семинарии на богословско-регентское отделение, которое окончил со специальностью «регент – псаломщик, преподаватель основ христианской морали». В 2007 г. стационарно обучался в Киевской духовной семинарии, которую закончил в 2010 г. по первому разряду. Во время обучения в КДС в период 2008 — 2010 гг. нес послушание певца и регента Академического храма Рождества Пресвятой Богородицы Киево-Печерской Лавры. В 2008 г. награжден грамотой Священного Синода Украинской Православной Церкви за заслуги в организации мероприятий, посвященных празднованию 1020-летия Крещения Руси. 28 февраля 2010 г. в трапезном храме в честь прпп. Антония и Феодосия Печерских Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Блаженнейшим Владимиром, митрополитом Киевским и всея Украины пострижен во чтеца. В 2010 — 2014 гг. обучался в Киевской духовной академии на заочном отделении с успешным окончанием по первому разряду. 17 сентября 2010 г. в Свято-Покровском Кафедральном соборе г. Каховка Высокопреосвященнейшим Лазарем, митрополитом Симферопольским и Крымским рукоположен в сан диакона. 21 сентября 2010г. в храме Рождества Божией Матери с. Куты Маньковского района Черкасской области Преосвященнейшим епископом Новокаховским и Геническим Иоасафом (ныне митрополитом Кировоградским и Новомиргородским) хиротонисан в сан священника. 22 сентября 2010 г. назначен клириком Свято – Андреевского Кафедрального собора г. Новая Каховка. С 2010 по 2015 гг. нес послушание регента выездного певческого квартета духовенства при архиерейском богослужении. 13 декабря 2010 г. к празднику св. апостола Андрея Первозванного удостоен права ношения камилавки. 7 января 2011 г. в праздник Рождества Христова удостоен права ношения наперсного креста. 16 марта 2011 г. зачислен в штат Кировоградской епархии и назначен клириком и регентом хора духовенства Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы г. Кировоград. 20 июня 2011 г. назначен сотрудником Паломнического отдела Кировоградской епархии. 8 октября 2012 г. назначен Благочинным Кафедрального собора Рождества Божией Матери г. Кировоград. 14 октября 2012 г. награжден архиерейской грамотой в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви и по случаю празднования 200-летия Кафедрального собора Рождества Божией Матери г. Кировоград. 28 ноября 2012г. назначен руководителем Паломнического отдела Кировоградской епархии. 14 декабря 2012г. назначен сотрудником пресс-службы Кировоградской епархии. 5 мая 2013 г. в праздник Пасхи Христовой, возведен в сан протоиерея. 29 декабря 2013 г. к празднику Рождества Христова, награжден правом ношения палицы и креста с украшениями. 11 августа 2014 г. назначен ключарем Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы г. Кировоград с оставлением должности благочинного вышереченного собора. По должности включен в состав экзаменационной епархиальной комиссии согласно с положением «Об аттестации кандидатов для рукоположения в священный сан». 9 января 2015 г. в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви награжден грамотой Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. 17 февраля 2015 г. на епархиальном собрании духовенства, согласно действующего Устава об управлении Украинской Православной Церкви, избран членом нового состава Епархиального Совета Кировоградской епархии. 4 мая 2015 г. по форме итоговой аттестации выпускников Киевской Духовной Академии на кафедре церковно-практических дисциплин защитил на отлично дипломную работу на тему: «Социальная проблематика церковно-приходской жизни: теоритические и практические аспекты». 13 июня 2015 г. за подтверждение квалификации в области научного церковного исследования фундаментальных проблем, митрополитом Бориспольским и Броварским Антонием, Управляющим делами УПЦ, профессором, ректором КДАиС вручен диплом о высшем духовном образовании. 10 октября 2015 г. зачислен в штат Симферопольской и Крымской епархии и направлен на служение в Кафедральный Александро-Невский собор г. Симферополь. 2 мая 2016 г. награжден грамотой Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря «в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви». 26 июля 2016 г. назначен клириком семинарского храма Трех Святителей г. Симферополь. 22 декабря 2016 г. правящим архиереем Симферопольской и Крымской епархии назначен руководителем Епархиального отдела по делам семьи и родительского комитета. 17 апреля 2022 г. в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви награжден грамотой Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. 7 декабря 2022 г. назначен председателем Отдела Симферопольской и Крымской епархии по взаимодействию с дошкольными учебными заведениями. 9 апреля 2022 г. награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими Вратами до Херувимской песни. 8 августа 2022 г. благословением Правящего Архиерея от Симферопольской и Крымской епархии назначен членом экспертной комиссии при Симферопольской администрации для оценки предложений об определении мест, пребывание в которых может причинить вред здоровью несовершеннолетних. 22 августа 2022 г. назначен преподавателем Нравственного Богословия в Таврической духовной семинарии 3 сентября 2022 г. назначен проректором по учебно-методической работе и куратором православных богословских курсов Таврической духовной семинарии. 17 января 2022 г., назначен и.о. настоятеля религиозной организации «Православный приход храма Всех Святых Республики Крым Симферопольской и Крымской епархии» и председателем Приходского Совета. 1 мая 2022 г. в благословение за усердные труды во славу Святой Церкви награжден грамотой Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия. 1 июля 2022 г., назначен заведующим заочного отделения Таврической духовной семинарии, а также руководителем православных богословских курсов и официального сайта ТДС 19 апреля 2020 г., награжден правом служения Божественной литургии с отверстыми Царскими Вратами по «Отче наш…» 2 мая 2022 г., в благословение за усердны труды и во внимание к усердным заслугам по ходатайству правящего архиерея Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Онуфрием награжден ко дню святой Пасхи — митрой

7 июня 2022 г. решением Ученого Совета Киевской духовной академии (журнал №165) прот. Кашлюку Владимиру Сергеевичу присвоено ученую степень КАНДИДАТА БОГОСЛОВИЯ за диссертацию на тему: » Эсхатологическая проблематика в русском богословии и религиозно-философской мысли 20 века».

***

ТРУДЫ:

Кашлюк В.С. Христианская эсхатология в трудах представителей русской религиозно-философской мысли 20 века: монография / Владимир Сергеевич Кашлюк. К. Лира-К: 2015. 208 с.

Кашлюк Владимир, протоиерей. Жизнь и богословское наследие Михаила (Грибановского) : монография / В. Кашлюк. — Симферополь : ИТ «АРИАЛ», 2022 — 120 с.

Астапов Алексей, протоиерей Кашлюк Владимир, протоиерей Церковь Всех святых в Симферополе и ее некрополь. — Симферополь: Н. Орианда, 2022 — 168 с., ил. — (Серия «Листая прошлого страницы»)

Кашлюк Владимир , протоиерей. Богословие радости и христианской надежды: монография / В. Кашлюк. — Симферополь : ИТ «АРИАЛ», 2022 — 134 с.

Кашлюк Владимир, протоиерей. Осмысление истории в богословском наследии протоиерея Георгия Флоровского [Электронный ресурс]. // Таврическая духовная семинария [сайт]. URL: https://crimea-seminaria.ru/index.php/multimedia/novosti/295-osmyslenie-istorii-v-bogoslovskom-nasledii-protoiereya-georgiya-florovskogo (дата обращения: 20. 01. 2020).

Кашлюк Владимир, протоиерей. Преподавание «Основ православной культуры»: к постановке вопроса // Труды Таврической духовной семинарии: сборник трудов. Симферополь: ИТ «АРИАЛ», 2022. С. 84 – 96.

Кашлюк Владимир, протоиерей. Христианская эсхатология как социальное явление: современное состояние проблемы // Труды Таврической духовной семинарии. Православие в XXI веке: вызовы и ответы. Симферополь: Н. Оріанда, 2022. С. 88 – 90.

Кашлюк Владимир, протоиерей. Эсхатологические воззрения протоиерея Сергия Булгакова // Труды Таврической духовной семинарии: сборник трудов. Выпуск 2. Симферополь: ИТ «АРИАЛ», 2022. С. 70 – 85.

*** Женат. Жена – Кашлюк Татьяна Леонидовна, 1988 года рождения. Образование – регент церковного хора. С 2006 по 2010 гг. работала регентом при Свято-Покровском храме г. Судак. С 2010 по 2013 гг. несла послушание регента архиерейского хора при Кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы г. Кировоград. С 2022 – 2022 гг. несла послушание регента седмичного хора при Кафедральном Александро-Невском соборе г. Симферополя. В настоящее является регентом храма Всех Святых г. Симферополь. Сын – Максим, 2013 года рождения, проживает со мной. Сын – Илья, 2022 года рождения, проживает со мной. Мать – Кашлюк (Шевченко) Светлана Юрьевна, 1965 года рождения. Преподаватель в центре детско-юношеского творчества (до 2014 г. работала координатором преподавания основ православной культуры Крыма, а также руководителем объединения «Православные традиции»). В настоящее время руководитель православного кукольного театра «Книга сказок» (духовно-нравственного направления). Также в период с 2001г. по настоящее время является организатором городских мероприятий церковно-государственных праздников. Отец – Кашлюк Сергей Анатольевич, 1964 года рождения. Крановщик. Брат – священник Сергий Кашлюк 1986 г. В настоящее время является клириком Свято-Андреевского храма г. Керчь Феодосийской и Керченской епархии. Сестра – Кашлюк Мария Сергеевна 2000 г. Культорганизатор при городском Доме культуры г. Судак. Постоянный участник и победитель международного конкурса «Зерно истины», ведущая городских концертов и мероприятий церковно-государственных праздников.

Настоятель и духовник

Духовничество не дает священнику никакой административной власти на приходе, как бы его ни почитали духовные чада. Даже если настоятель имеет к нему большое доверие, исповедуется у него и оказывает ему искреннее духовное послушание, все-таки духовничество само по себе административной власти не дает.

Подтверждение этому можно найти в житиях святых, и древних, и близких к нам по времени, в том числе – Оптинских старцев. Преподобный Моисей советовался с преподобными Львом и Макарием и почитал их, но принимал решения и отдавал распоряжения сам.

Мы можем советоваться со своими духовными отцами по любым вопросам, это дело нашей совести. Но по службе мы должны оказывать послушание тем лицам, которым Бог вверил власть. Если начальствующий требует от нас чего-то, что мы по совести сделать не можем, мы вольны отказаться, но ссылаться в таком случае нужно на заповеди Божии, а не на благословение духовника.

Священнослужители

Служители Церкви, которые в Таинстве Священства получают особый дар благодати Святого Духа для совершения таинств и богослужения, научения людей христианской вере и управления делами Церкви. Существует три степени священства: диакон, священник и епископ. Кроме того, все духовенство делится на «белое» — женатых или давших обет безбрачия священников и «черное» — священников, принявших монашеский постриг.

Епископа поставляет собор епископов (т. е. несколько епископов вместе) в Таинстве Священства путем особой епископской хиротонии, т. е. рукоположения.

Епископом в современной русской традиции может стать только монах.

Епископ имеет право совершать все таинства и церковные службы.

Как правило, епископ стоит во главе епархии, церковного округа и окормляет все приходские и монастырские общины, входящие в его епархию, но может исполнять и особые общецерковные и епархиальные послушания, не имея своей епархии.

Начальник и подчиненные

Желательно, чтобы никто из сотрудников прихода не имел административной власти, которая не исходила бы от настоятеля. Речь идет не о настоятельском властолюбии, а о Богом возложенном на настоятеля кресте, который он должен смиренно нести и при этом пресекать попытки тех, кто – движимый как раз властолюбием или еще какими-нибудь страстями – хочет этот крест незаконно присвоить.

Разумеется, сам настоятель всегда должен помнить, что получил власть от Бога через епархиального архиерея и что она дана ему исключительно для служения Богу и ближним.

Нельзя допускать, чтобы кто-то помимо настоятеля распоряжался церковными деньгами. Настоятель же должен распоряжаться ими по совести, со страхом Божиим, советуясь с теми, с кем нужно советоваться, ради пользы дела и соблюдения церковного мира (например, с членами Приходского совета или Приходского собрания).

Из писем святителя Филарета Московского:

Берегитесь самонадеяния, берегитесь поступать по первым движениям собственной воли, рассуждайте о всяком деле со вниманием; очень мало дел, которые безопасно было бы делать, как случится, советуйтесь часто со старшими и благонамереннейшими из братии, любите слушать правду и умейте не гневаться за правду грубую. (358)

Благо великим, когда близ их есть одушевленные благочестивой мыслью, и благо сим, когда они сию мысль искренне представляют великим. (352)

Вполне естественно, что настоятель во многих вопросах будет компетентен меньше других людей, в том числе своих подчиненных. Вообще, как говорит пословица, одна голова – хорошо, а две – лучше. Поэтому советоваться с другими, для того чтобы принять по возможности наилучшее решение, – проявление мудрости и опытности, а не слабости характера, как подсказывает нам гордость.

А вот принимать решения настоятель должен сам, и ни в коем случае нельзя позволять подчиненным оказывать на себя давление при принятии решений. Нужно сдерживать пыл тех, кто любит настаивать на своем мнении.

Своеволие подчиненных лучше по возможности пресекать, даже если результаты его на вид хороши. Потому что своеволие разрушает духовные отношения.

Но, давая кому-нибудь разовые или постоянные поручения, настоятель в соответствующих пределах должен давать людям свободу и поддерживать инициативность подчиненных.

Как-то раз, гулял я по городу, и у меня все время развязывались шнурки на ботинках. Я старался затянуть их потуже, но они все равно развязывались. И вдруг я понял, что шнурки надо ослабить, а вот узел затянуть по возможности туго. Так и в отношениях с подчиненными. Рамки должны быть жесткими, но в этих рамках должно быть свободно.

Нужно отличать злостное своеволие от человеческой немощи. Например, в храме заболели алтарники, и настоятель на время их болезни дал указание священникам самим после службы убирать облачения в ризницу. Но вот обнаруживается, что один из священников оставил ризы брошенными в алтаре. Конечно, это проступок, однако причины у него могут быть очень разными. Возможно, батюшка просто забыл повесить облачение на вешалку и искренне об этом жалеет; возможно, он поленился, но сознает свою неправоту, а, возможно, он по гордости пренебрегает настоятелем.

Разумеется, и реакция настоятеля должна быть разной. В первом случае можно сделать небольшое замечание, а можно и просто покрыть любовью, если человек сам огорчен своей забывчивостью. Во втором – сделать замечание обязательно нужно. А как противостоять открытому непослушанию подчиненного, это вопрос очень непростой, его решение зависит от многих обстоятельств, и мы его здесь обсуждать не будем.

Иерархия в церкви среди священников

Иерархия в церкви. Со времен апостольских и до сегодняшнего дня в Церкви существует три степени иерархии: низшая – диакон (помощник священника); средняя – священник; высшая – епископ. Все православное духовенство разделяется на «белое» — состоящее из лиц женатых, и «черное» — монахов (от греческого «монос» — один) Овдовевший священнослужитель чаще всего принимает монашеский чин, так как не имеет права жениться второй раз. Диаконы и священники могут быть как женатыми (но только первым браком), так и монашествующими, а епископы — только монашествующими.

Как миряне могут служить в храме? Кто такой алтарник, чтец по иерархия в церкви

Кто такой алтарник

Алтарник — именование мужчины-мирянина, помогающего священнослужителям в алтаре. Над алтарником не совершается таинство священства, он лишь получает от настоятеля храма благословление прислуживать в алтаре. В обязанности алтарника входит наблюдение за своевременным и правильным возжжением свечей, лампад и иных светильников в алтаре и перед иконостасом; подготовка облачения священников и диаконов; принесение в алтарь просфор, вина, воды, ладана; разжигание угля и подготовка кадила; подавание плата для отирания уст во время Причащения; помощь священнику при совершении таинств и треб; уборка в алтаре; при необходимости — чтение молитв во время богослужения и исполнение обязанностей звонаря. Алтарнику запрещено касаться престола и его принадлежностей, а также переходить с одной стороны алтаря на другую между престолом и Царскими вратами. Алтарник носит стихарь поверх мирской одежды.

Кто такой чтец

Чтец (псало́мщик; ранее, до конца XIX — дьячок, лат. lector) — в христианстве — низший чин церковнослужителей, не возведенный в степень священства, читающий во время общественного богослужения тексты Священного Писания и поют во время богослужения молитвы. Кроме того, по древней традиции, чтецы не только читали в христианских храмах, но и растолковывали значение трудно понятных текстов, переводили их на языки своей местности, произносили проповеди, обучали новообращённых и детей, пели различные гимны (песнопения), занимались канцелярскими делами церкви и прихода, благотворительностью, имели и другие церковные послушания. Чтец имеет право носить подрясник, поясок и скуфью.

Пономари также исполняют обязанности звонарей, подают кадило, помогают в изготовлении просфор, убирают в храме, отпирают и запирают его.

Батюшка – обобщенное традиционное для православной Руси именование священника. Обычно называют того, кто проводит службы в храме.

Кто такой дьякон? Разница между иподьяконом, дьяконом, протодьяконом и архидиаконом.

Диакон – первая степень священнослужения. Диаконы являются помощниками священников при совершении богослужения. Не имеет право совершать богослужения самостоятельно. Протодиакон — титул белого духовенства, главный диакон в епархии при кафедральном соборе. В настоящее время титул протодиакона обычно даётся диаконам после 20 лет служения в священном сане. Диакон, состоящий в монашеском чине, называется иеродиаконом, а принявший схиму — схииеродиаконом. Старший диакон в белом духовенстве называется протодиаконом — первым диаконом, а в черном — архидиаконом (старшим диаконом). Иподиакон — это помощник диакона. В современной Церкви иподиакон не имеет священной степени, хотя облачается в стихарь. Иподиакон является промежуточным звеном между церковнослужителями и священнослужителями.

Кто такой священник (просвитер, иерей) в иерархия в церкви?

Священник это служитель в храме Церкви, имеющий право совершать богослужения и шесть из семи христианских таинств: крещение, миропомазание, евхаристию, покаяние, брак и елеосвящение. Пресвитер (греч. – старший) это древнейшее название священника, духовного лица, посвященного во вторую степень священства.

Впоследствии пресвитеры стали называться священниками или иереями (с греческого «иеревс» — «священник»). Священник, состоящий в монашеском чине, называется иеромонах, а принявший схиму — схииеромонахом.

Кто такие монахи?

Монах – священники, дополнительно давшие ещё 3 обета: нестяжательство, послушания и безбрачия. В случае, когда монах принимает сан, он может стать иеродиаконом (монах-диакон), иеромонахом (монах-иерей), далее – игуменом и архимандритом.

Кто такой протоирей? Протоиерей это старший иерей (священник), обычно настоятель храма.

Кто такой настоятель храма, монастыря? Настоятель, это должность. Старшее духовное лицо в монастыре, храме.

Кто такой архиерей? Архиерей — общее звание для священнослужителя, стоящего на этой ступени церковной иерархии: патриарха, митрополита, архиепископа и епископа. По древней традиции в сан епископа посвящают только священников, принявших монашеский чин.

Кто такой епископ и архиепископ? Епископ (от греческого слова «эпископос» — «смотритель, надзиратель»). Апостолы передали им власть не только учить и священнодействовать, но и посвящать пресвитеров и диаконов, а также наблюдать за их поведением. Епископ управляет приходами целой области, называемой епархией. По степени священства все епископы между собою равны, но старейшие и наиболее заслуженные из епископов называются архиепископами, как правило, управляющими епархией большего размера.

Митрополит – архиерей (главный священник) очень крупной церковной области. Например: митрополит Тверской и Кашинский Виктор. Митрополит — это епископ большого столичного города и прилегающей области, так как столица по-гречески называется митрополией.

Кто такой патриарх? Патриарх (греч. – родоначальник) это высший священноначальник (архиерей) страны. Высший чин церковной иерархии. Например патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

Как правильно обращаться в батюшкам?

«Отец (имя)» — обращение к священнику и диакону, когда вы знаете его имя. Если не знаете имя, можно обратиться словом «батюшка». Если вы видите, что перед вами важный церковный чин, то к нему следует обращаться со слова «владыка». Священника и диакона при обращении называют «отец (имя)», в виде исключения отцами называют пожилых и многоопытных монахов. Обращение Батюшка применяется только к священнику.

Обращаться к священнослужителям «святой отец», как это принято в католических странах, не стоит. Ведь святость человека познается по его смерти.

Жен служителей алтаря, а также пожилых женщин мы называем ласковым словом «матушка».

К архиереям — епископам, митрополитам, патриарху — нужно обращаться «владыка», как к облеченным церковной властью.

Иногда возникает потребность обратиться к священнослужителю письменно. Иереев следует именовать «Ваше преподобие», протоиереев — «Ваше Высокопреподобие», епископов — «Ваше Преосвященство», архиепископов и митрополитов — «Ваше Высокопреосвященство», Патриарха — «Ваше Святейшество».

Краткая таблица православных чинов. Иерархия в церкви.

Смотреть что такое «Настоятель» в других словарях:

• настоятель — пробст, начальник, приор, аббат, архимандрит, кюре, игумен, шанцзо, монах, киновиарх Словарь русских синонимов. настоятель игумен Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова. 2011 … Словарь синонимов
• НАСТОЯТЕЛЬ — НАСТОЯТЕЛЬ, настоятеля, муж. (церк.). 1. Начальник мужского монастыря. 2. Старший священник церкви у православных. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова
• НАСТОЯТЕЛЬ — НАСТОЯТЕЛЬ, я, муж. 1. Начальник, управляющий православного или католического мужского монастыря. 2. Старший священник в православной церкви. | прил. настоятельский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
• настоятель — я, м. 1) Начальник мужского монастыря; игумен. Старичка отправили тотчас же в монастырь… в Суздальский, где настоятелем и комендантом был отец Мисаил (Л. Толстой). 2) Старший священник собора или приходской церкви. Ничего с этим дураком не… … Популярный словарь русского языка
• Настоятель — старшее духовное лицо в монастыре или храме. Настоятеля мужского монастыря называют архиереем, а женского – игуменьей. Настоятель представляет административную церковную власть … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)
• настоятель — НАСТОЯТЕЛЬ1, я, м Священнослужитель в русской православной церкви, управляющий причтом и приходом какого либо храма, назначаемый на эту должность епархиальным архиереем. Таким образом в Алабинской церкви причет и подсобные служащие были… … Толковый словарь русских существительных
• Настоятель — м. 1. Глава мужского христианского монастыря; игумен (в православии). 2. Старший священник собора или приходской церкви. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой
• настоятель — настоятель, настоятели, настоятеля, настоятелей, настоятелю, настоятелям, настоятеля, настоятелей, настоятелем, настоятелями, настоятеле, настоятелях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов
• Настоятель — старшее духовное лицо в монастыре, храме … Православный энциклопедический словарь
• настоятель — Заимствование из старославянского, в котором образовано как калька с греч. epistatos, где epi – на , states – тот, кто стоит … Этимологический словарь русского языка Крылова

Новый настоятель на старом приходе

Все мы – люди немощные, плотские, и, если чего-то не ощущаем, то этого для нас как будто и нет. Ум знает, что есть, а сердце не чувствует. Поэтому настоятелю нужно стараться или поселиться на приходе, или хотя бы как можно чаще там бывать, чтобы сослужители, сотрудники и прихожане не только знали, что у них есть отец, но и видели и слышали его. Это, конечно, относится ко всем настоятелям, но особенно – к недавно назначенным.

Став настоятелем уже действующего прихода, нужно осторожно, до времени не раскрывая людям своих мыслей и впечатлений и, тем более, не торопясь с выводами, понять и изучить обстановку.

Следует со вниманием относиться к разным сообществам. Например, воскресные школы, благотворительные братства и тому подобное, да и просто дружеские компании глубоко верующих православных людей – могут оказаться вполне церковными по духу и заслуживающими всяческой поддержки.

Соборность это не цивилизованное отстаивание своих интересов или интересов своей группы, а единство в Духе Святом, согласие в истине и жертвенное служение ближним.

Бывает, что предыдущий настоятель был удален, потому что не справился с обстановкой на приходе, а нового настоятеля люди знали и просили поставить именно его. Такая ситуация при всей своей видимой благоприятности – очень небезопасна, потому что ожидания этих людей обязательно будут завышенными, и за первоначальной эйфорией у них вскоре последует разочарование.

Даже если они являются многолетними духовными чадами нового настоятеля, все же для разочарования будет множество поводов, хотя бы потому, что любимый батюшка как духовник только совершал таинства, советовал и утешал, а как настоятель нередко будет обязан настаивать, требовать, а то и наказывать.

Нужно еще учесть, что люди миролюбивые, послушные и почитающие духовенство, как правило, неохотно вступают в борьбу с настоятелем, даже если эта борьба справедлива и необходима. А люди своевольные и не имеющие глубокого благоговения перед священным саном легко и даже с удовольствием включаются в борьбу хотя бы и с благочестивым настоятелем, потому что в глубине души им нравится сама борьба.

Поэтому новому настоятелю следует ожидать, что многие из тех, кто встретят его с энтузиазмом, будут радоваться только лишь потому, что увидят в его назначении знак своей победы, а потом они же, разочаровавшись, начнут с ним бороться, потому что, как сказано, им вообще по душе борьба с духовенством.

И наоборот, многие из тех, кто были на стороне смещенного настоятеля, со временем, весьма вероятно, будут поддерживать и нового.

Из писем святителя Филарета Московского:

Боюсь человека, который замечен немирным к начальнику. Хотя причина сего иногда может быть и в начальнике, но сыны мира и с немирным начальником умеют охранять свой мир в терпении. (350)

Хочешь быть полезным? Будь

Продолжение. Начало: «Если хочешь быть полезен, или Как стать своим на приходе»

Достаточно спросить настоятеля – какие варианты вашего участия в жизни прихода возможны.

Стесняетесь подойти к священнику? Спросите его на Исповеди. Стесняетесь спросить? Напишите записку…

Прошу прощения, что приходится говорить так подробно, но есть масса людей, которые действительно стесняются в общении со священнослужителями до потери речи. По крайней мере первое время.

Впрочем, есть виды помощи, на которые поначалу не требуются какие-то особые благословения. Например, помочь прибраться в храме после воскресной службы.

Нет, мужчины тут не лишние! Где-то нужно таскать и выбивать ковры, где-то – подносить и выносить воду, что-то сдвигать, что-то переставлять…

Нет, вы не станете лишними даже там, где желающих помочь с уборкой обычно предостаточно! Открою секрет: доброжелательный помощник, как правило, всё равно востребован.

Мы очень недооцениваем важность того, с каким настроением и миной надо помогать другим

Мы очень недооцениваем важность того, с каким настроением и миной надо помогать другим – будь то родные, сослуживцы или братья во Христе. Приведу пример не из церковной жизни: один известный доктор из известной клиники рассказывал, что у них на кухне работает юноша с умственной отсталостью. С какой же любовью доктор о нем говорил! Нет, мальчик не был гением поварского искусства… он просто был мирным и доброжелательным. Да, это всё. Но половина всех конфликтов на кухне гасла на нем, не успев разгореться. Это ведь тяжелая работа – кухня. Но мальчик на любую грубоватую интонацию скажет приветливо: «Хорошо, сейчас сделаю», и делает. А всем вокруг уже как-то и неловко свариться дальше.

Вот так – мальчик с инвалидностью, не слишком смышлен… а всему коллективу от него отрада. Поэтому крайне маловероятна ситуация, когда мирная, доброжелательная помощь по уборке – храма, его территории или подсобных помещений – совсем уж не нужна. Другое дело, что это занятие может показаться скучным или низким.

Простое дело

Хотя эти проблемы идут тут через «или», но они совершенно разные. Человек, которому кажется низкой какая бы то ни было созидательная деятельность, еще не восприял христианского видения творчества. Точка.

А вот насчет скучно… мне кажется, скучно бывает убираться тому, кто не видит в этом смысла. А это нередко происходит с теми, кто вообще плохо видит. Лично мне было именно скучно убираться в храме, и именно по этой причине. Вот вымыв общественный туалет при храме, я чувствовала удовлетворение. Потому что это был спальный район Москвы в начале 1990-х, народу там проходила тьма… и туалет вымытый разительно отличался от немытого. В храме же я просто не видела результата своего труда – пыльный пол от непыльного для меня ничем не отличался.

Но, может быть, это еще и вопрос реализации творческого потенциала прихожанина? Возможно. Однако тут своевременно задуматься над таким парадоксом: в приходской жизни в первых рядах спокойных, непритязательных и послушных помощников зачастую стоят начальники и высококлассные специалисты.

Людям состоявшимся не скучно пылесосить храм, мыть паникадила или баки для святой воды, возить тачкой торф на газоны, ровнять грабельками землю… они делают это с подъемом, с переживанием нужности дела. Не претендую на всеобъемлемость опыта нашего прихода, но в нем именно так. А если человеку «скучно» простое послушание в храме, то, может быть, это какой-то системный сбой? Может, это признак в принципе неправильного отношения к творчеству?

Впрочем, функция «самого простого дела» может оказаться и стартовой: человека узнают получше, и тогда становится ясно, что еще ему можно поручить. И можно ли вообще… Повторим мысль предыдущего материала: нередко это вопрос не способностей, а мирного духа. Или хотя бы элементарного умения подчиняться другим.

Нередко это вопрос не способностей, а мирного духа. Или хотя бы элементарного умения подчиняться другим

Как известно, хорошие начальники вырастают из хороших подчиненных. Если на приходе человек научится мирно и старательно помогать кому-то тянуть какую-либо лямку общинной жизни, это даст ему два навыка: собственно этого дела и управления этим делом. Бонусом может идти навык преодоления страха перед новым делом.

Причем, пригодиться ко благу Церкви может и то, и другое, и третье. К примеру, в нашем городе, где отток населения в более благополучные (в климатическом плане) земли стабилен, так же стабильно идет и отток прихожан. И активные прихожане, уезжая в другие населенные пункты и попадая в маленькие, слабо сформированные общины, становятся там в высшей степени востребованными.

Они востребованы и знаниями, и навыками, и опытом жизни в христианской общине: отношениями внутри нее, переживанием чувства долга, радости служения…

Практический совет

Даже если у вас есть по-настоящему интересные задумки, не начинайте с предложений вселенского масштаба. Выше об этом говорилось, но повторимся, потому что любой архиерей, настоятель монастыря или храма регулярно имеет дело с людьми, которые закипают замечательными идеями… а потом либо бросают их на полдороге, подводя кучу народа, либо со скандалами требуют, по сути, от всех вокруг бросать свои дела, чтобы реализовать их задумку.

Не начинайте с предложений вселенского масштаба

Если девушка после окончания столичного вуза возвращается в провинциальный городок, она может, конечно, рассказать настоятелю храма о Рождественских балах. Но если вслед за рассказом следует предложение: «А давайте тоже проведем бал!», то ей надо быть готовой к тому, что на нее посмотрят… в общем, без энтузиазма.

– Какой бал?! – скажет настоятель, битый-перебитый проблемами с ЖКХ, требованиями Госпожнадзора и протекающей крышей. – Где взять зал? Где – гардероб?! Но самое главное – где взять людей, которые умели хотя бы вальсировать, не говоря обо всем разнообразии бальных танцев?! Мы не в Москве, милая!

И хорошо, если барышня вовремя перестроится и скажет: «М-да, действительно… А давайте я подростков из воскресной школы научу нескольким простым танцам, и мы на утреннике их станцуем? Вместо зала используем рекреацию, а магнитофон с колонками я привезу»…

Это было бы очень хорошо,.. но случается не всегда. Нередко человек доказывает и доказывает, что идея его отличная, пока не доведет настоятеля до аллергической реакции на эту самую идею. И на себя самого. Тем самым зарубая на корню возможность реализовывать ту часть своей идеи, которая в данном случае реально возможна.

Другой пример: прихожанка предлагает разбить перед храмом клумбу. Роскошную клумбу – на радость всем.

– Здесь надо вынуть плитку и грунт, поставить бордюр, привезти машину земли, купить торфа, потому что земля у нас тяжелая, заказать семена. А, да, еще нужен выход трубы с краном для полива, шланг с коннекторами и поливалка.

Вы уже улыбаетесь? А ведь именно так нередко и бывает.

Но самое интересное в том, что подобный разговор вполне может состояться и в серьезных тонах, когда настоятель выслушает, запишет и сделает всё, о чем попросили! Догадываетесь, когда такое возможно?

Правильно – когда прихожанка уже озеленила полтерритории. Начинала, взяв благословение привести в порядок дальний угол, на который никто не претендовал. Настолько запущенный, что сделать его хуже было просто невозможно. Работала на нем, не разгибаясь, не просила никаких помощников, не требовала никакого внимания. Когда же появились результаты, тогда стала обсуждать с настоятелем другие возможности.

Уважительно, мирно обсуждать! – Не навязывать свое видение вопроса, а стараться воспринять чужую волю – это важно.

Если вас мало знают, то идея создать висячие сады Семирамиды вызовет отторжение

– А вы чего бы хотели, батюшка? Вам трудно сформулировать? Давайте, я подборку фото сделаю, и вы посмотрите… А в какую сумму надо уложиться? Ага, ясно… С поливом как? Не густо? Учту… Побольше ночной фиалки?.. Учтите, батюшка, что здесь, на припеке, она вряд ли удастся… Что-то похожее? Вот, такие варианты… Хорошо, записала.

Нужно понимать элементарную вещь в психологии людей: если вас мало знают, то идея с ходу создать висячие сады Семирамиды, разумеется, вызовет отторжение. А если методично делать дела от простого к сложному, то нас узнают как людей дела и начнут принимать наши идеи в чем-то большем.

Покоить дух ближних

Знаю мужчину, который еще во студенчестве научился шить, чтобы помочь бедному храму. В общем-то, дело не такое невозможное, если вспомнить, что лучшие портные обычно мужчины.

Дело не невозможное, но необычное. А он к тому же был студентом и имел скудные средства на эксперименты. Он нашел какой-то магазинчик, где продавали мерный лоскут от портьерных тканей, и нашил стихариков для мальчишек-алтарников, которых настоятель не мог одеть из магазина.

Стихарики были простенькие, со швами на видных местах и бедной отделкой. Однако они несказанно украсили службу. А швы на облачениях в старину, например, никого не смущали… чем наше время отличается?

Надо ли говорить, что через год паренек уже шил хорошие иерейские облачения? И надо ли говорить, как все были рады? А настоятель уже смело выделял деньги на ткань и отделку, зная, что человеку можно доверять.

Знаю женщину, которая начала свою деятельность ризничей со стирки подризника. Обычная проблема в городах: воду со стирки облачений нельзя выливать в канализацию, и жены не могут стирать батюшкам подризник в квартире. А в храм, где есть сливной колодец, жены священников приходят с кучей ребятишек – не до стирки. И эта женщина, взявшись стирать подризники, должна была разобраться и с особенностями их тканей и отделок. А разобравшись, начала чинить их. А потом и шить…

Знаю монаха, который научился прекрасно читать, потому что воцерковлялся среди глуховатых старушек. Он не думал о том, что когда-то его будут ставить чтецом на архиерейских службах и однажды поблагодарит за чтение сам Патриарх… Он просто очень старался быть полезным стареньким бабушкам – читал как можно громче и отчетливей. И у него автоматически поставился на чтение голос.

И еще вспоминается многое множество иных путей, на которых люди хотели быть полезны… и Бог дал им быть полезными. Они искренне желали покоить дух ближних своих во Христе. И дано было им.

(Продолжение следует.)

Не спешите менять порядки

Когда настоятель видит какие-то недостатки на своем приходе, ему естественно хочется их устранить. Но нельзя забывать, что, в первую очередь, наш долг заботиться о духовном благе ближних (в данном случае – прихожан и сотрудников), поэтому нужно быть готовым ради сохранения мира иногда потерпеть какие-то внешние недостатки, чтобы устранить их, если Бог даст, в подходящее время.

Если ясно, что придется уступить, то лучше уступить, не ссорясь.

Менять старые порядки на новые, даже явно лучшие, трудно и опасно. Всего одна, неблаговременно начатая и потому смутившая людей, реформа может так повредить авторитету настоятеля в глазах прихожан, что рана на теле прихода вообще никогда не заживет.

Всем не угодишь, всегда кто-то будет недоволен настоятелем, но массового недовольства прихожан нужно избегать всеми силами.

При этом нужно учитывать, что нарастание недовольства среди прихожан бывает трудно заметить своевременно. Во-первых, большинство людей вообще, стесняются или боятся говорить правду в глаза, а тем более – священнику, да еще – настоятелю. А во-вторых, близкие к настоятелю люди часто вольно или невольно льстят ему и этим вводят в заблуждение.

Из писем святителя Филарета Московского:

Открывать и обличать недостатки легче, нежели исправлять. Несчастие нашего времени то, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления. Посему необходимо восставать не вдруг против всех недостатков, но в особенности против более вредных, и предлагать средства к исправлению не вдруг все потребные, но сперва преимущественно потребные и возможные. (348)

Как вы пришли в страну, где есть беспорядки привычные, то надобно как можно тихо приводить людей к порядку, чтобы порядок не показался стеснением. (349)

Апостол вечно не хочет делать невинного дела, если оно может послужить поводом к соблазну, хотя неосновательному. Не имам мяса ясти и проч. Не так ли должно и поступать? (364)

Учите и пусть учат прочих утверждать церковный порядок на благоговении и страхе Божием. Тогда будет он хорош без умножения и разнообразия полицейских распоряжений. (362)

Кажется, нужнее поощрять и наставлять людей, нежели переписывать уставы. (353)

Вспомнить и в дело употребить воспоминание, что апостолы и древние отцы Церкви устрояли и распространяли Церковь и разрушали взгромождение ересей не силой внешних законов языческого мира, но силой крепкой веры, любви и самопожертвования. (363)

Взаимные обиды особенно живучи, когда обе враждующие стороны мнят, что защищают благочестие.

Поэтому, даже если наметившаяся реформа сама по себе вполне законна и в чем-то полезна, все же, не нужно спешить с переменой порядков (особенно, став настоятелем в уже действующей общине). Настоятелю лучше потерпеть и подождать, пока его авторитет среди сотрудников и прихожан укрепится настолько, что люди будут искренне и даже с радостью его слушаться. Тогда любые реформы, которые он сочтет полезными, пройдут совершенно безболезненно.

Нельзя забывать и того, что при перемене порядков могут оказаться задетыми чьи-то интересы.

А бывает, что, внося новшество, само по себе благое, мы, не зная того, огорчаем добрых людей. Когда я в конце 1980-х гг. стал настоятелем одного небольшого храма, мне очень не понравились иконы в нем. Они были современного, слабого и непрофессионального письма.

Я вознамерился постепенно заменить все эти иконы и стал об этом открыто говорить. А не сразу обратил внимание на то, что храм за несколько лет до моего назначения сгорел, его восстановили на народные «копейки» (дело было, кстати сказать, при коммунизме, о спонсорах никто и не слыхал), и, заказывая иконы, местные бабушки отдавали на это свои последние сбережения. Иконы были плохи, но добрых бабушек нужно было понять и пожалеть.

Разумеется, совсем уж нетерпимые традиции нужно искоренять незамедлительно, даже если это грозит вызвать недовольство массы прихожан. Но в таком случае полезно бывает заручиться благословением священноначалия, чтобы люди знали, что настоятель действует не по прихоти, а по послушанию.

Огорчения и утешения

Если начальник требовательный, немощные подчиненные ропщут на него за требовательность. Если он нетребовательный, то немощные подчиненные ропщут за нетребовательность. Но, поскольку требовать от подчиненных исполнения ими своих обязанностей – это долг начальника, то лучше пусть на нас ропщут за исполнение долга, чем за неисполнение.

Для полноценной жизни прихода очень важно, чтобы не только настоятель был благочестивым – но чтобы в его благочестии не сомневался народ, чтобы не только настоятель любил братию и прихожан и заботился о них – но чтобы и они видели его любовь и заботу.

Конечно, если Бог попустит случиться такому искушению, что люди усомнятся в добром настоятеле или даже восстанут против него, то он должен будет потерпеть это смиренно и без ропота, даже с благодарностью к Богу.

Но сам настоятель не должен вводить ближних в искушение, он должен всячески стараться хранить мир на приходе и ради этого, а не из человекоугодия поддерживать в прихожанах и сотрудниках веру в то, что он печется об их благе, в первую очередь – духовном, а по возможности – и житейском.

Именно поэтому причиной принятия решений, утешительных для сотрудников, должна не только быть, но и объявляться настоятельская забота о них, а причиной принятия огорчительных решений – неблагоприятные внешние обстоятельства.

Иногда бывает необходимо причинить огорчение сотрудникам храма (например, снизить зарплату, если на нее хронически не хватает денег). Для того чтобы люди меньше смущались, лучше проводить такие меры одним разом и быстро.

Чтобы предупредить или хотя бы смягчить вероятное возмущение сотрудников, следует объяснять им вынужденность неприятной перемены; хорошо не скрывать от них своего огорчения, что приходится доставить им неприятность.

Хорошо, по необходимости опечалив людей в чем-то одном, в то же время доставить им утешение в чем-то другом.

Если я по своему долгу вынужден кого-то огорчить, пусть он знает, что я действую именно по долгу, а не по нелюбви к нему.

Наказывать провинившегося сотрудника деньгами допустимо только тогда, когда это совершается согласно общепринятому порядку. Иначе, если даже начальник вполне и очевидно прав, наказанный будет обижаться.

Если я не намерен уволить нерадивого сотрудника, лучше буду поддерживать с ним добрые отношения.

Если опора гнется и ломается под ста килограммами, есть ли смысл нагружать на нее двести? И если человек обижается на спокойное замечание, сделанное наедине, есть ли смысл ругать его при людях? Так поступая, только грешим и наживаем себе врагов.

Вообще, нужно стараться, по возможности, действовать мягко. Малые, но своевременные действия часто приводят к благим результатам, а о применении силы нередко приходится жалеть.

Из писем святителя Филарета Московского:

Только спокойные и кроткие обличения вразумляют людей, жестокие более раздражают, нежели пользуют. (349)

Надобно обуздывать невежество безумных человек, только с правдой и с умеренностью, а не с гневом, ибо гнев мужа правды Божией не соделывает. (350)

Сделав строгое замечание, хорошо после этого сказать что-нибудь приветливым тоном, чтобы человек почувствовал, что на него уже не сердятся.

Конечно, мужественно терпеть суровость начальника очень полезно для души. Но, во-первых, много ли людей готово к мужественному терпению? А, во-вторых, не надо забывать и о своем малодушии, нетерпеливости и гордости. Мне самому полезно ли быть суровым с подчиненными? Ведь Спаситель сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31). А сам я пока далек от такой духовной меры, чтобы искренне желать огорчений от начальства.

Доверие и проверки

Из писем святителя Филарета Московского:

Если человек обманул меня однажды под предлогом не беспокоить, не должно ли мне каждую минуту опасаться, что он и теперь меня в чем-нибудь обманывает? Так, для того, чтобы не беспокоить однажды, лишают спокойствия навсегда и разрушают доверенность. (350)

Если скрыть от начальства один случай беспорядка, как оно может быть спокойно и не опасаться, не скрыто ли десяти? (353)

Слово «не смел» никогда не казалось мне ни приятным, ни полезным, а неприятным и неполезным нередко. (350)

Лучше избыток доверия, нежели избыток подозрения. Ибо лишнее доверие – моя ошибка, а лишнее подозрение – обида ближнему. (349)

Поставлять людей на опыт хорошо, но не в искушение. (352)

Когда возникает помысел недоверия, непременно дается неприятное значение иному, что делается просто и случайно. (349)

По доносу, который никого не щадит, но никого не именует, нельзя делать исследования. (349)

На ключевых должностях, особенно связанных с материальными ценностями, должны быть только проверенные, честные люди. При этом, важно, чтобы не только я доверял сотруднику, но чтобы и он мне доверял.

Мало моей уверенности в том, что казначей не положит себе в карман ни копейки церковных денег. Важно, чтобы и казначей верил, что мои распоряжения как настоятеля определяются желанием принести пользу Церкви, а не тщеславием или корыстью, хотя невольных ошибок, конечно, невозможно избежать.

Лучше всего, когда есть полное взаимное доверие. Но если проверки необходимы, то они должны быть тактичными или являться частью заведенного порядка, а не знаком личного недоверия. Одним неразумным словом можно испортить добрые отношения непоправимо и навсегда.

Мелочный контроль может честного сотрудника оскорбить, так что у него опустятся руки, а нечестного – озлобить, причем, без пользы для дела.

При увольнении сотрудника, особенно против его желания, необходимо скрупулезно соблюдать букву закона, чтобы не пришлось потом по решению суда восстанавливать изгнанного на работе да еще оплачивать ему вынужденный прогул.

Если приходится бороться

Вступать в борьбу нужно только в крайнем случае и ради церковной пользы, а не ради удовлетворения своего сребролюбия или амбиций.

Из писем святителя Филарета Московского:

Начальник должен быть выше оскорблений подчиненных и вступаться за правду, порядок, за спокойствие других, а не за себя. (351)

Если от нас потребуют ответ за строгие решения, то едва ли не более за слабые, – вследствие чего человек, осужденный, наказанный и вновь виновный в оскорблении священнослужения, продолжать будет порочную жизнь и умножать соблазны. (349)

Надобно доходить до правды, чтобы отдать справедливость правому. Прикрыванием неправого часто оказывается несправедливость правому и страждет взаимная доверенность, без которой, право, тяжело. (349)

Миловать и тайно врачевать – бесспорно хорошо, когда так приемлется врачевание. Но когда явен проступок, и явно неповиновение исправлению, и когда человек стремится далее на стропотный путь, не знаю, довольно ли сказать: пойди с миром. Надобна некоторая осторожность, чтобы своеволие и худой пример не являлись побеждающими и торжествующими. (350)

Подумайте и то, не надобно ли иметь дар прощать, иначе будешь поблажать. Илий думал, что кротко поступал с детьми своими, но не было то в милость никому, а в погибель всем. Аммон покрывал брата духом любви и духом благодати, сказав ему: внимай себе, потому следствие было в сем покаяние, в других назидание. Дар прощать выше дара исправлять наказанием. Успевает тот, кто берется за дело своей меры. (351)

Снисхождение к преткнувшемуся и падшему надобно иметь, но снисхождение к небрежному и закосневающему в падении имеет в обществе неблагоприятное действие, охлаждая ревность и распространяя небрежение. Надобно беречь каждого, но еще больше беречь дух всего общества. (351)

Немощь брата надо покрывать и тихо исправлять, доколе нет соблазна многим, а когда соблазн является, то надобно присоветовать брату инуды, чтобы и он меньше смущался, и меньше смущал других. (358)

Скорое правосудие уменьшает силу сделанного соблазна. (352)

И в строгости стеречься надобно, да не преломится сокрушенная трость. (351)

Истинная обязанность начальствующего и помощника ему не в том состоит, чтобы с завязанными глазами ходить между подчиненными, а в том, чтобы, узнав претыкание брата, не думать, что мы лучше его, и чтобы действовать в отношении к нему так же безгневно, как и прежде сего сведения. (351)

Не излишне обратить внимание на то, правы ли мы, чтобы удобнее действовать на неправых с любовью и смирением. (351)

Уповать на свой опыт и мудрость – это следствие гордости и неопытности, духовной и житейской. Уповать нужно на Бога.

Узнавая отчасти из книг, а отчасти на своем опыте «волчьи» законы лежащего во зле мира (см. 1 Ин. 5:59), мы не должны, однако, забывать, что Господь послал нас «как агнцев среди волков» (см. Лк. 10:3), а не «с волками по-волчьи выть». Сами мы не должны ни с кем враждовать. Нужно молиться за тех, кто с нами враждует, желать им вразумления, исправления, спасения.

Кроме того, духовенство должно особенно заботиться о том, чтобы не подавать своей пастве дурной пример. Что хорошего, если сотрудники храма или даже прихожане видят, как их батюшка с кем-то ссорится, ругается, сплетает интриги? Мы, приходские священники, сугубо ответственны, если наше поведение соблазнительно для церковных людей, а для нецерковных служит поводом к поношению на Церковь.

Очень рискованно овце наряжаться волком. Просто овцу могут пожалеть, а ряженую, быстро распознав, станут ненавидеть. Не следует грозить своим противникам тем, чего не сможешь или по совести не захочешь сделать.

Один мой знакомый настоятель сельского храма терпел много неприятностей от директора находившегося неподалеку небольшого завода. Об этом, естественно, знали окрестные жители, многие сочувствовали, и как-то раз к нему пришли двое местных бандитов и предложили «разобраться» с этим директором. Священник твердо отказался от такой помощи, хотя соблазн, как он мне рассказывал, был. В дальнейшем, надо сказать, отношение директора к Церкви совершенно изменилось, и он даже много помог храму материально.

Никогда нельзя пренебрегать даже самым ничтожным противником. Когда человек чувствует себя в безвыходной ситуации, когда ему «нечего терять», в нем могут неожиданно проявиться ранее совершенно незаметные качества: робкий иногда вдруг становится дерзким, малодушный – мужественным. Известно, что даже маленький зверек, загнанный в угол, может напасть на человека.

Если сотрудника уволили из храма даже совершенно справедливо, хорошо, если он будет иметь возможность рассказывать своим знакомым, что уволился сам. Хотя иногда во избежание клеветы и поношения на Церковь приходится предавать огласке истинные причины увольнения человека.

Сообщая о каком-то происшествии (особенно если в официальном письме, рапорте и т. п.) не следует резко выражаться о людях, даже если очень этого хочется и они вполне этого заслуживают. Лучше держаться вежливости и доброжелательства. Тот, кто резко выражается, всегда производит неблагоприятное впечатление.

Но и наоборот! Если приходится разбирать какое-то дело, не нужно слишком поддаваться поверхностным впечатлениям. Часто правый бывает неприятным, а виноватый – приятным. Нужно стараться разбираться по существу.

Настоятель храма

(Текст ее приводится по синодальному изданию 1891 г.) 1. Благочинный должен наблюдать, чтобы церкви строились святым алтарем на восток; чтобы иконостасы в них были благовидны и украшены иконами древнего греческого образописания; чтобы около амвона и иконостаса была решетка; чтобы святой антиминс был подписан освящавшим его архиереем, не ветх, не дыряв, не залит, не полинял; чтобы одежды и срачица на престоле и жертвеннике, ризы, стихари, подризники, епитрахили, поручи, орари, поясы были не ветхи, не разодраны и устроены не из низкой материи; чтобы дарохранительница, потир, дискос, звезда, лжица и проскомидные блюдца были серебряны, а потир внутри вызолочен, чтобы сосуд для святого мира был серебряный или хрустальный; чтобы были в церкви вещи, употребляемые при святом крещении, как-то: елей, ножницы, губка и сучец для помазания просвещаемых святым крещением; чтобы были в церкви кадило, укропник, ковш серебряный для подавания теплоты, водосвятная чаша, сосуд для освящения хлебов, подсвечники, по крайней мере два, стол для благословения хлебов и водоосвящения; чтобы были в церкви потребные для службы Божией книги, как-то: Евангелие напрестольное, Апостол, Служебник, Минеи Общая и Праздничная, Устав (Типикон), Триодь Постная и Цветная (Пентикостарион), Октоих, Псалтирь Следованная, Часослов, Требник Большой и Малый, Ирмологий, Книга молебных пений, проповеди. Наконец, чтобы самые церкви, как приходские, так и кладбищенские, и при них колокольни и ограды зданием были крепки; чтобы в окнах церковных были железные решетки, замки у всех церковных дверей были благонадежны и имелись бы при церквах сторожки для караула. О противном сему благочинный, ежели по его убеждению не будет что-либо восполнено или исправлено, должен доносить епархиальному начальству (см. главу церк. благоустройство).

Примечание.

Весьма прилично и полезно каждой церкви иметь некоторые к руководству священникам и к наставлению прихожан книги, как-то: Библию, Послание восточных патриархов о православной вере, творения святых отцев, Четьи-Минеи и Пролог, Катехизисы пространный и краткий и книги для увещания раскольников.

2. Благочинный должен наблюдать, чтобы не только церкви, но и колокольни, ограды церковные и кладбищенские, надгробные памятники и самые места в оградах были сохраняемы в благоустройстве и чистоте. Близ церкви не должно быть никаких строений, могущих служить соблазном и опасностью для храмов, как-то: питейных домов, торжищ, бань и т.п.

3. Если где церкви так ветхи, что от гнилости наклонились, имеют в потолке течь и угрожают падением или, по крайней мере, ветхостью своею делают неблагопристойность столь святому месту, то благочинный должен увещевать прихожан, чтоб возымели старание о создании новой церкви или поправили ветхости и письменно просили дозволения на то, а между тем благочинный о таковых церквах должен представлять епархиальному начальству без умедления.

4. Если число прихожан какой-либо церкви по случаю переселения или по другим каким причинам значительно увеличится или уменьшится, то благочинный обязан донести о сем епархиальному начальству.

5. Если где церковь сгорит, то благочинный немедленно представляет о том, а между тем озабочивает прихожан, чтобы они, не медля, старались вновь построить церковь и просили бы на то дозволения, притом убеждать, чтобы строили церкви преимущественно каменные, для прочности и для собственной их же пользы.

6. Когда дано будет дозволение соорудить где-нибудь церковь, то благочинный должен наблюдать, чтобы храм строился и украшался в сходственность данной архиерейской грамоты и по приличию других святых храмов, и настоять, дабы строение храма продолжалось безотлагательно, а если бы за чем воспоследовала остановка, то о том доносить. По сооружении же храма, учинив опись церковного строения, иконостаса, всякой утвари церковной, ризницы, книг и прочего, что для церкви потребно, как выше показано, представлять вместе с прошением от прихожан о дозволении новосозданный храм освятить.

7. Благочинный обязан прилежно наблюдать, чтобы священники, диаконы и церковники, а особливо священники, жили честно, степенно, кротко, мирно и в исправлении своей должности были благоговейны; строго также наблюдать, чтобы они ни в какие более или менее зазорные дома не ходили, да и в своих домах никаких игр не заводили, а вели бы и в домах своих жизнь степенную, трезвую, назидательную и приличную домам служителей святого алтаря. А если бы у кого-либо усмотрено было нечто неприличное духовному сану, то о таковом без всякого закрытия немедленно доносить епархиальному начальству.

Примечание.

В каждом благочинническом округе священнослужители и церковные причетники избирают общего духовника из священников, отличающихся духовным рассуждением, просвещением и честною жизнью, и избранный представляется на утверждение епархиального архиерея.

[…]

10. Благочинный должен наблюдать, чтобы священники в сельских церквах, кроме воскресных, праздничных и высокоторжественных дней, совершали божественную литургию сколько можно чаще, особенно же в Четыредесятницу не опускали бы преждеосвященных литургий; в церквах же градских однопричетных – непременно три раза в неделю, если бы и не случилось в продолжение оной торжественных и праздничных дней, в двухштатных же четыре, а в четырехштатных ежедневно (о служении молебнов см. в отделе о молебнах).

11. Если бы кто из священно– и церковнослужителей или лиц и не из клира церковного, паче чаяния, нарушил в храме Божием благочиние и произвел словами или действиями соблазн, замешательство, остановку в богослужении или совершенное прекращение

оного, равно как и о всех других важных происшествиях в церкви, благочинный неотлагательно доносит епархиальному начальству.

12. Благочинный наблюдает, чтобы священнослужители в ссоре и вражде без примирения отнюдь не служили. Враждующих же обязан он примирять, в случае безуспешности доносить о них епархиальному преосвященному.

13. Благочинный наблюдает, чтобы диаконы и причетники неопустительно являлись к богослужению и к требоисправлениям по повестке священника, и притом чтобы диаконы в воскресные и праздничные дни служили с приготовлением.

14. Благочинный наблюдает, чтобы запасные Святые Дары

хранились в церквах на святых престолах в ковчегах серебряных, а по нужде в оловянных, и внушает священникам, чтобы они почасту осматривали, не коснулось ли сей святыни какое повреждение, а в домах у себя запасных Святых Даров отнюдь не держали, и когда нужда позовет в дома приходские ради причастия больных со Святыми Тайнами, они, священники, ходили бы с подобающей таковому таинству честью, носили бы оные на персях своих, в устроенных на то дароносицах и сделанных из приличной материи влагалищах.

15. Благочинный наблюдает, чтобы Крещение совершали в церкви и непременно при диаконах и церковнослужителях, разве бы какая-нибудь особенно благословная причина иногда потребовала окрестить младенца в доме; крестить же младенцев во время зимнее должно в воде не очень холодной, дабы какового здравию младенца вреда не причинить (см. в отделе «Крещение»).

16. Мертвым стоять в церкви более суток, и то разве по какой необходимости, не допускать, а по принесении тотчас, отпевая их, и погребать, где узаконено.

17. Благочинный должен, по своему благоразумию и как наставит его Бог, давать, ежели найдет нужным, наставления священникам, как им исповедать детей своих духовных, как связывать и разрешать человеческую совесть.

18. Благочинный обязан наблюдать, чтобы священники не венчали браков незаконных, каковыми признаются браки: а) в известных степенях плотского или духовного родства и свойства; б) брачные сопряжения лиц, не достигших гражданского, а тем более церковного совершеннолетия, или, напротив, престарелых или таких, из которых одно лицо молодо, а другое престарело; детей до известного возраста без воли родителей или опекунов или же, наоборот, по чьему-либо принуждению.

[…]

20. Благочинный должен наблюдать, чтобы служба Божия была совершаема благоговейно, не спешно, и чтобы в два голоса ничто читано или пето не было; чтобы церковники в чтении и пении были исправны; не допускать в церкви произвольных напевов по нотам, не одобренным священноначалием.

Крестные ходы

21. Вновь быть крестным ходам, также строить вновь без дозволения начальства часовни отнюдь не допускать.

1. Крестные ходы положено совершать во дни Богоявления и Происхождения Честных Древ – 1 августа (Типикон); кроме того, всеобщей практикой Церкви принято совершать крестный ход на воду в день Преполовения Пятидесятницы. Бывают и крестные ходы, установленные местной епархиальной властью.

2. Крестные ходы могут также совершаться по требованию особенных обстоятельств, например на поля во время бездождия, в округе городов и селений во время землетрясения, моровой язвы, поветрия и проч.

3. Общественное молебствие во время засухи и «безведрия» и по случаю других общественных бедствий следует совершать с осмотрительностью (ук. Св. Синода 1736 г. 9 июля, 1873 г. 31 мая), обыкновенно с ведома епархиального архиерея, и может быть соединено с общественным постом (указ. Св. Синода 1736 г. 17 марта). Это правило объяснялось историческими условиями, но в настоящее время не имеет силы.

4. Но почти повсеместная практика та, что причты совершают в своих храмах и приходах общественные молебствия в случаях особенного проявления прещения Божия (повальных болезней, безведрия и т.п.), по чиноположениям, указанным на эти случаи в Книге молебных пений, без испрашивания особенного на всякий случай разрешения на совершение этих молебствий, но лишь о времени совершения их обязательно доносят епархиальному архиерею.

5. Св. иконы дозволяется по желанию переносить из церквей в дома, но не иначе, как в руках или иным подобающим образом и без громогласного на улицах пения.

6. Совершать крестные ходы и переносить святые иконы священники должны по церковному уставу в установленное время, с благоговением и тишиною, с чтением и пением внятным, без поспешности и замешательства и без произвольных изменений и нововведений.

7. В крестных ходах воспрещается священнослужителям разговаривать между собою и раскланиваться со знакомыми (ук. Св. Синода 1830 г. 28 апреля).

22. Благочинный наблюдает, чтобы во дни праздников Христова Рождества и в Светлую седмицу и в храмовые праздники священники с животворящим крестом в дома желающих того прихожан своих с церковнослужителями ходили честно и благоговейно.

23. Надлежит, чтобы священники во дни воскресные и праздничные в церкви людей поучали, прочитывая им на литургии Святейшим Синодом одобренные проповеди, а на утрени что-либо из Прологов и других святых книг, также Катехизис, толкуя оный прихожанам по возможности, а которые священники и диаконы учились в школах, те и от себя почасту говорили бы проповеди и тем делали бы честь своему сану и пользу христианам. А кто сколько скажет проповедей, о том уведомлять епархиальное начальство в клировых ведомостях, дабы можно было различать прилежных от ленивых (см. «Правила и советы; касающиеся проповеди»).

24. Священники, диаконы и причетники должны знать наизусть Катехизисы, первые пространный, а последние краткий, и почасту прочитывать свои ставленные грамоты и по ним устроять свою жизнь; грамоты же должны храниться в церкви.

25. Диаконы и причетники должны почитать своего священника как настоятеля церкви и своего учителя, также повиноваться ему и ни словом ни делом не оскорблять его, а если бы чем от него были обижены, жаловались бы благочинному, а если пожелают, и епархиальному начальству, и ожидали решения (см. Инстр. настоятелю § 1).

26. Священнику диакона и причетников не обижать и доходов у них не удерживать и бить их не дерзать, а если бы в чем оказались они неисправны или против его ослушны, жаловаться благочинному или епархиальному начальству.

27. Священник диакона и причетников может штрафовать наедине и при других выговорами, кроме того, причетников и поклонами в церкви, и если сими мерами не вразумятся и не исправятся, доносить благочинному.

28. Благочинный должен подтверждать священникам и диаконам, чтобы не были корыстолюбивы и нахальны и посему ни за какую требу не домогались у прихожан платы, особливо же не делали договора с ними, а были бы довольны доброхотным подаянием.

29. Также должен подтверждать, чтобы священно– и церковнослужители без зову в гости ни к кому не ходили, да и по зову ходили бы в дома только честные; чтобы они дружились с подобными себе священниками, диаконами и причетниками, а не со всяким безразборно; ибо духовные, особливо священным саном почтенные, должны вести себя степенно и тем других приводить к почитанию себя. Кроме сего, благочинные должны наблюдать, чтобы священнослужители не вводили в дом прихожан при духовных требах своих жен и других посторонних лиц, наблюдать строго, чтобы священнослужители жили сообразно своему сану, не бесчинствовали, не употребляли брани, обличающей употребляющего ее в грубом невежестве и развращении сердца, не занимались бы игрою картежного и другими неприличными сану духовному играми, не вмешивались бы в дела мирские, в свободное от богослужения и домашних экономических занятий время занимались бы в домах своих чтением душеполезных книг, но отнюдь не занимались бы чтением книг соблазнительных; наблюдать, не придерживаются ли сами священнослужители раскола, суеверий и ереси, воспитывают ли детей в страхе Божием.

30. О вдовых священно– церковнослужителях наблюдать, дабы не дозволенных апостольскими и соборными правилами женских лиц ни под каким видом при себе не держали.

[…]

32. Заштатных и безместных священно– и церковнослужителей ни к каким требоисправлениям не допускать, кроме тех случаев, когда настоящий священник сделается нездоров или умрет или будет в отлучке, а треба не терпит отлагательства.

[…]

35. Благочинный, получив уведомление о смерти, удалении или перемещении священника, немедленно отправляется в тот приход и, поверив церковное имущество, суммы по документам и дела церковные, передает их новоопределенному священнику или же до определения его наличному причту с церковным старостою. Таким же образом поступает и в случае удаления или смерти церковного старосты. Если же при сем чего не окажется и восполнить недостающего никто не согласится, благочинный, с указанием недостающего и ценности недостающей вещи и виновника в утрате ее, доносит преосвященному.

36. Новопроизведенного священника благочинный должен ввести в должность.

[…]

38. Благочинный должен наблюдать, чтобы священники, диаконы и псаломщики ходили в приличной духовному званию одежде, а именно: священники и диаконы в рясах темного цвета, а церковники в платье покроя приличного духовному чину.

39. Благочинный во все получаемые им от своего начальства предписания вникает тщательно, составляет из них для себя руководственную ведомость и исполняет оные в точности своевременно, в буквальном смысле, не делая своих толкований и выводов догадочных, недоумения священно– и церковнослужителей разрешает сам; в случае личных сомнений испрашивает разрешения у преосвященного.

[…]

41. Священники не должны совершать требы в чужом приходе. Сие разрешается им только в случае болезни местного священника или законной отлучки его, но не без приглашения местного причта. Разрешается также им совершать крещение, напутствовать больного Святыми Тайнами

и похоронить умершего.

[…]

43. Надзирать за старостами церковными, дабы никаких расходов без ведома священника, а больших и без согласия прихожан, не чинили. Наблюдать, чтобы лица, избираемые в церковные старосты, были люди честные, в штрафах и под судом не состоявшие.

44. Благочинный, обозревая церкви и причты, ревизует и состояние церковных документов и о последствиях доносит преосвященному, доносит о присоединившихся к Православной Церкви из раскола и иных вероисповеданий.

[…]

46. Благочинный, посещая церкви, должен увещевать прихожан, чтобы регулярно, по долгу христианскому, исповедовались и Святых Тайн

приобщались и особливо во дни воскресные и праздничные приходили в храм Божий, оставляя свои работы, и жили честно, по евангельским заповедям.

47. Благочинный должен о состоянии вверенных ему церквей рапортовать епархиальному начальству.

48. Благочинный должен наблюдать за обучением детей, внушать прихожанам, чтобы они или сами (если могут) обучали детей своих основным правилам веры и благочестия, или отдавали бы их для обучения священно– и церковнослужителям, которые, с своей стороны, должны прилагать к тому всякое старание.

[…]

50. Он имеет власть, в отсутствие от своей церкви по должности своей, препоручать священнослужение и исправление треб одному из подчиненных ему священников, кому заблагорассудит.

51. Для повесток и рассылок благочинный имеет при себе неотлучно из подведомых ему причетников понедельно; а когда случится много дел, может взять и другого. Для письмоводства может требовать к себе кого-либо и из диаконов.

Примечание.

Благочинный назначается, увольняется от должности и подвергается взысканию не иначе, как по определению архиерейскому.

52. Избирается же благочинный из достойнейших священников и определяется преосвященным архиереем для сохранения порядка в Церкви и исправности в ее служителях, на пользу христиан и во славу Божию.