Тело и Кровь Христовы остаются ли вином и хлебом? Сохраняют ли они свои качества?

Когда каждый православный христианин готовится к причастию, он с волнением понимает, что вот-вот, уже завтрашним утром, он воссоединится с Господом нашим Иисусом Христом, приняв в себя из чаши его плоть и кровь, в виде хлеба и вина. Осознание этого действа приходит не сразу. Требуется большой труд, в том числе умственный и духовный, чтобы осознать значение Евхаристии. Тем же, кто в силу разных причин не может читать духовной литературы, помогает сила Святого Духа, которая вселяет в душу это трепетное чувство соприкосновения с Богом.

I. Сим­во­лика хлеба и вина

Хлеб – символ жизни. И Сам Хри­стос поль­зо­вался этим сим­во­лом, когда гово­рил о Себе иудеям: “Не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истин­ный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Кото­рый сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни… Я – хлеб живый, сшед­ший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век” (Ин.6:32, 33, 35, 48, 51).

Вино­град­ная лоза – символ избран­ного народа Божия (Ис.5:1-6). “Вино­град­ник Гос­пода Сава­офа есть дом Изра­и­лев, и мужи Иуды – люби­мое насаж­де­ние Его” (Ис.5:7). В Новом Завете Сам Гос­подь – “истин­ная вино­град­ная Лоза”, а Бог Отец – вино­гра­дарь, все же люди, кто пре­бы­вает со Хри­стом, – ветви этой Лозы (Ин.15:1-6).

Чаша – символ един­ства и символ спа­се­ния.

Хлеб и вино, взятые вместе соот­вет­ствует сла­вян­скому “плоть и кровь” и озна­чают пси­хо­фи­зи­че­скую при­роду чело­века…

Причащение в церкви: история и практика первых христиан

В христианском движении в мире существуют разные практики причащения. Я не уверен, на какую именно современную практику причащения вы ссылаетесь. Я не знаю, с какой практикой вы знакомы и о чем именно говорите, что немного усложняет мой ответ вам. Я могу рассказать лишь о том, что мы видим в Библии, и поделиться опытом причащения в ранней церкви.

Иисус сказал: «Делайте это в память обо Мне». У нас есть пример того, что делал Иисус на Тайной Вечере. Мы можем прочесть об этом во всех Евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна (немного удивительно, почему Иоанн не описал это событие).

Потом Он взял чашу и, возблагодарив Бога, сказал: «Возьмите её и обнесите всех, ибо говорю вам: не буду пить вина виноградного, пока не придёт Царство Божье». Затем Он взял хлеб и, возблагодарив Бога, преломил его и дал им всем, сказав: «Это — Тело Моё, за вас отдаваемое. Ешьте хлеб в память обо Мне». (От Луки 22:17-19)

В ночь перед Пасхой (еврейским праздником Седер) Иисус сделал то, что потом вошло в традицию. Во время Пасхального Седера Иисус взял хлеб (Матфея 26:26 для примера), затем передал его по кругу, говоря: «Это Мое тело». Большинство христиан, не являющихся католиками или православными, верят, что Иисус говорил образно. Он не имел в виду, что этот хлеб и есть Его тело, тем более, что хлеб был у Него в руках (фактически Его тело и передавало хлеб). Другими словами, хлеб есть символ Его тела. Подобным образом можно сказать и о чаше. Затем Иисус передает чашу с вином по кругу, говоря: «Это Моя кровь». Возможно, что наиболее важный отрывок находится в первом послании Коринфянам:

Ибо я получил от Господа то учение, которое передал вам. Господь Иисус в ту ночь, когда отдали Его убийцам, взял ломоть хлеба и, вознеся благодарность, преломил его и сказал: «Вот Моё Тело для вас. Делайте так в память обо Мне». Также взял Он чашу вина после того, как съели они ужин, и сказал: «Эта чаша — новое соглашение, скреплённое Кровью Моею. Когда бы вы ни пили, делайте это в память обо Мне». Всякий раз, когда едите вы этот хлеб и выпиваете чашу, вы возвещаете смерть Господа, пока не придёт Он. (1-е Коринфянам 11:23-26)

Здесь апостол Павел напоминает, что Иисус сказал делать это «в память» о Нем. Насколько я понимаю, главной целью церемонии причащения является воспоминание. Это не воссоздание распятия, как считают некоторые, а воспоминание о нем. Согласно апостолу Павлу, когда мы причащаемся, мы вспоминаем, что Иисус сделал для нас и провозглашаем Его смерть, пока Он не вернется. Мы воспринимаем хлеб и вино как символы Его тела и Его крови, вспоминая о том, что Он сделал для нас.

II. Прот. Алек­сандр Мень

В древ­но­сти счи­та­лось, что, когда чело­век при­гла­шает друзей и с молит­вой они совер­шают тра­пезу, Боже­ство неви­димо при­сут­ствует здесь. Жертва и тра­пеза всегда сли­ва­лись. И вот Хри­стос уста­но­вил тра­пезу Нового Завета, Он заклю­чил Новый союз Неба и земли через Свою смерть, кото­рая обо­зна­чена была вот этой тра­пе­зой. И Он сказал: «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние». Это не просто вос­по­ми­на­ние и память, а это вечно повто­ря­ю­ща­яся Тайная Вечеря. Она всегда с нами.

Когда мы под­ни­маем чашу и хлеб на пре­столе в Церкви, это значит, что Хри­стос при­хо­дит вновь и снова насту­пает ночь Тайной Вечери. Он соеди­няет нас между собой и соеди­няет с Самим Собой. Таин­ство тра­пезы — это таин­ство един­ства с Богом и людей между собой. Вот что значит «плоть и кровь».

Хлеб и вино во времена царя Давида

На этот раз история касается Давида, человека по сердцу Божьему. Во 2 Царств 6 описана его вторая попытка принести ковчег Божий в Иерусалим. В первый раз Давид был расстроен внезапной смертью Оззы, который отвечал за повозку, перевозившую ковчег. Давид узнал из этого, что всякий раз, когда мы приближаемся к Богу, мы должны быть осторожны, чтобы соблюдать Его правила и заповеди. Давид не мог просто взять ковчег, олицетворяющий Бога Израиля, и отнести его куда пожелает. Бог сказал, что ковчег должны нести священники. В конце концов, ковчег прибыл в Иерусалим, и Давид разместил его в шатре. 2 Царств 6:19 повествует, что, когда он принес ковчег в Иерусалим на приготовленное для него место, он раздал всем людям лепешку хлеба и кувшин вина.

Преломляя хлеб и пригубляя вино, мы вспоминаем, что Иисус Христос изображен в этих ветхозаветных событиях. Он – Искупитель, как и Вооз. Его прообразом является Мелхиседек, царь-священник, как объясняет апостол в Послании Евреям 7:2,3. Его прообразом также является Давид, чье имя означает «возлюбленный» – человек по сердцу Божьему. Иисус – великий сын Давида.

III. Юрий Рубан, к. ф. н.

Из руко­писи «Исто­рия Боже­ствен­ной Литур­гии», СПб, 2005

Почему формой тес­ней­шего еди­не­ния со своими после­до­ва­те­лями Хри­стос избрал тра­пезу, сов­мест­ное вку­ше­ние пищи? (Ведь Литур­гия – это сов­мест­ная тра­пеза, только пре­дельно упро­щен­ная).

Это боль­шая тема – бого­сло­вие Евха­ри­стии, по кото­рой суще­ствуют пре­крас­ные работы архим. Кипри­ана (Керна), оо. Иоанна Мей­ен­дорфа, Ал. Шме­мана и др. Сейчас же прошу отвлечься от нашего аме­ри­ка­ни­зи­ро­ван­ного «спо­соба приема пищи», часто в спешке, и обра­тить вни­ма­ние на сле­ду­ю­щий факт. Хри­сти­ан­ство появ­ля­ется на Востоке, поэтому нам важно учи­ты­вать восточ­ный взгляд на тра­пезу: любая тра­пеза, тем более, сов­мест­ная, – свя­щенна. Хри­стос – как глава общины – на каждой сов­мест­ной тра­пезе бла­го­слов­лял хлеб и вино (как любой глава семьи). То же про­ис­хо­дит и на Тайной Вечере, но теперь Хри­стос раз­ла­мы­вает хлеб – и назы­вает его своим Телом, а вино в чаше – своей Кровью. При этом сам вку­шает от этого евха­ри­сти­че­ского хлеба (это ведь не отдель­ный от Него кусок плоти!). А когда чело­век ест, то, образно говоря, он пре­вра­щает этот хлеб в свое тело. Когда люди на евха­ри­сти­че­ском собра­нии вместе едят и пьют, то ста­но­вятся род­ствен­ни­ками по плоти и крови.

Поэтому ап. Павел назы­вает Цер­ковь (в греч. Тексте – Экклеси́а, что значит «Собра­ние»!) «Телом» Христа (см. Еф.1:23 и парал­лель­ные места, а тж. по тек­стам других его Посла­ний). Важно, что здесь упо­треб­ля­ется гре­че­ский термин «со́ма» – живой орга­низм (цель­ная чело­ве­че­ская лич­ность), а не сарксили креа́с (отдель­ные куски мяса рас­чле­нен­ного, мерт­вого тела).

«Чаша бла­го­сло­ве­ния, кото­рую бла­го­слов­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Крови Гос­под­ней? Хлеб, кото­рый пре­лом­ляем, не есть ли при­об­ще­ние Тела Хри­стова? Один хлеб, и мы многие – одно тело; ибо все при­ча­ща­емся от одного хлеба (метэ́хомэн)» (1Кор.10:16-17). В послед­нем случае упо­треб­ля­ется слово метэ́хомэн; это форма гла­гола метэ́хо – иметь долю, при­ни­мать уча­стие, участ­во­вать, быть при­част­ным. Мы часто акцен­ти­руем мате­ри­аль­ную форму таин­ства – «вку­ше­ние»; здесь же Павел обра­щает вни­ма­ние на то, ради чего это дела­ется, что за этим с нами про­ис­хо­дит.

Содержание:

1. Быт.14:14,17,18 («Мел­хи­се­дек…вы­нес (Аврааму) хлеб и ви­но,..»)

2. 1Кор.11:23-30 («эта чаша есть Новый Завет»)

3. Ис.55:1 («покупайте без платы вино»)

4. Ис.25:6,7 («трапезу из самых чистых вин, из вин очищенных от осадков»)

5. От.6:1,6 («елея же и вина не повреждай»)

6. Ис.62:8 («сыновья чужих не будут пить вина твоего»)

7. Ис.62:9 («собирающий виноград будет пить вино»)

8. Мр.2:22 («вино молодое надобно вливать в мехи новые»)

9. Неем.10:39 («сыны Израилевы и левиты…должны доставлять хлеб, вино и масло»)

10. Иоан.2:1-11 («и как недоставало вина, Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них»)

11. Исх.29:38-40 («Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, …а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца;»)

12. Отрицательное значение: От.14:8 («Вавилон яростным вином блуда своего напоил все народы»)

13. От.17:1,2 («вином ее блудодеяния напоила все народы»)

14. От.14:9,10 («пить вино ярости Божией, вино цельное»)

15. Быт.19:30,32-35 («и напоили отца своего вином и в эту ночь…»)

16. Прит.4:14,17 («ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.»)

«Вино» — сим­вол различных уче­ний, идеологий, по­ло­жи­тель­но или от­ри­ца­тель­но воздей­ст­вую­щих на разум, мировоззрение и образ жизни че­ло­ве­ка.

Сим­вол Откровения Святого Духа Истины Воли Божьей, открытого в Уче­нии Иисуса Хри­ста, имею­щего си­лу пре­об­ра­зо­вы­вать мыш­ле­ние и об­раз жиз­ни че­ло­ве­ка.

«Вино» в отрицательном смысле — сим­вол раз­лич­ных ре­ли­ги­оз­ных, фи­ло­соф­ских и иных лжеуче­ний, догм, идеологий, опь­я­няю­щих, раз­вра­щаю­щих, от­рав­ляю­щих ра­зум, соз­на­ние че­ло­ве­ка.

1. «…Авраам…17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская; 18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего,..» Быт.14:14,17,18

«Мел­хи­се­дек…вы­нес (Аврааму) хлеб и ви­но,..» — «Мелхиседек», — это прообраз духовного Остатка носителей изначальных Откровений полноты Истины Воли Божьей, прообраз Посланников Божьих, которые сохранили истинное Боговедение, познание и исполнение Воли Божьей. (см. «Мелхиседек»)

(«Ибо Мелхиседек,…3 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.» Евр.7:1-3)

Этот духовный Остаток людей передал Аврааму об­ра­зе «Хле­ба» и «Ви­на» познание Откровения Истины Воли Единого Бога.

Иисус Христос явился Первосвященником по «чину Мелхиседека», т.е. Он в Своем Евангельском Учении передал Апостолам всю полноту Откровения Воли Божьей, отображенной в образе «Хлеба» и «Вина». (см. «Хлеб», «Вино»)

2. «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. 30. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.» 1Кор.11:23-30

В этом тексте при упоминании чаши, нигде не упоминается о вине. Только предположительно содержимое чаши, которая была во время вечери апостолов со Христом, ассоциируется с вином. Поэтому представители разных конфессий при совершении определенного обряда в котором используют чашу, наполняют ее то вином, то виноградным соком. В сущности, же данное описание, носящее глубоко духовно-образный смысл, не предполагает совершение какого-либо обряда и использование каких-либо атрибутов.

Истинное «Вино» и истинный «Хлеб» — это Воля Божия, открытая народам в Его Заповедях. (см. «Воля», «Хлеб»)

«Чаша», – это символ Божией Истины Его Воли, образно выражаемой, являемой «Вином» Слова Божьего, изначально выраженной в Писаниях Патриархами и Пророками, и вновь в полноте открытой в Учении Иисуса Христа, благовествуемого Его жертвенной жизнью и жизнью всех Пророков, Апостолов, Праведников. (см. «Чаша»)

«23. Господь Иисус….взял…чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови;…» — Иисус Христос «взял чашу», наполненную «Вином» Слова Божьего после завершения проповеди Своего Учения, т.е. открыл полноту Воли Божией, выраженной в Его Евангельском Учении всем Своим ученикам и последователям.

Содержимое «Чаши», — это «Вино» Евангельского Учения Иисуса Христа, в котором вновь в полноте выражена Воля Божия.

Это «Вино» Евангелия является также «Новым Заветом», который состоит в «Крови» Иисуса Христа, т.е. в совершенстве воплощено в Его святой, подвижнической, жертвенной жизни. (см. «Чаша», «Вечеря», «Кровь»)

«25…сие тво­ри­те, ко­гда толь­ко бу­де­те пить, в Мое вос­по­ми­на­ние…» — «пить» духовно-образное «Вино» Евангельского Учения Иисуса Христа, означает духовно насыщаться Словом Божиим, принимать, усваивать, употреблять, воплощать в практическую, духовную жизнь человека Волю Божью, открытую в Учении Иисуса Христа и явленную в святости Его жизни. (см. «Преломление», «Пища»)

«…пить в Мое воспоминание…» — означает духовно насыщаться Словом Заповедей Божиих для осуществления в своей жизни («сие творите») Его Воли, в совершенстве воплощенной Его духовным Сыном Иисусом Христом.

«26…вся­кий раз, ко­гда вы еди­те хлеб сей и пье­те ча­шу сию, смерть Гос­под­нюю воз­ве­щае­те,..» —

«…пьете чашу сию…» — «Пить» означает потреблять, применять Учение Христа для своего духовного насыщения, поддержания духовной жизни, согласно этому Учению.

Всякий раз, познавая и воплощая духовный «Хлеб» Учения Иисуса Христа, христиане, таким образом, пьют «Вино» Господней «Чаши». Они, своим праведным образом жизни возвещают своим ближним «смерть Господнюю». Это означает, что своим исполнением Учения Иисуса Христа, человек возвещает, подтверждает, доказывает, что искореняет, «умерщвляет» свою греховную жизнь, «умирает» для совершения греха так, как «умер» для греха Иисус Христос. (см. «Христос», «Хлеб», «Смерть»)

«27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.» — «пить чашу Господню» — означает принять и воплощать в своей жизни Волю Божью, открытую в Учении Иисуса Христа и явленную в святости Его жизни.

Кто будет «есть хлеб», т.е. изучать «Хлеб» Слова Господнего «недостойно», т.е. извращать его, и «пить чашу Господню недостойно», т.е. формально, только на словах почитать Учение Иисуса Христа, но своим образом жизни нарушать Волю Божью, тот будет виновен против «Тела» Христа, т.е. окажется клеветником на «Собрание», «Церковь» Иисуса Христа и на Его «Кровь», т.е. на Его святую, жертвенную Жизнь. (см. Тело», «Кровь»)

«28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.» — исполнением познанной Воли Божьей, следованием Учению Иисуса Христа человек познает истинность своей веры, ощущает силу ее воздействия на свою жизнь.

Исследуя Слово Воли Божией, стараясь жить по Учению Христа, рассуждая о том, какая должна быть Его «Церковь» (Его «Тело»), человек «испытывает себя», т.е. осознает, что он по Истине и «ест» духовный «Хлеб» и «пьет»»» «из чаши» духовное «Вино» Слова Божьего. (см. «Хлеб»)

«29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.» — кто изучает и исполняет Волю Бога не «достойно», не должным образом, не «рассуждая», не вникая в истинный смысл Слова Священных Писаний и не подражая «Телу Господнему», т.е. праведной жизни «Церкви» Его последователей, тот будет осужден Богом, своей совестью и своими ближними. (см. «Тело»)

3. «Жа­ж­ду­щие ! Иди­те все к во­дам; да­же и вы, у ко­то­рых нет се­реб­ра, иди­те, по­ку­пай­те и ешь­те; иди­те, по­ку­пай­те без се­реб­ра и без пла­ты ви­но и мо­ло­ко.» Ис.55:1

«…по­ку­пайте…без пла­ты ви­но…» — для при­об­ре­те­ния ду­хов­ных цен­но­стей, не­об­хо­ди­мых для ут­вер­жде­ния праведной жиз­ни че­ло­ве­ка, не тре­бу­ет­ся «платы» — по­зна­ва­тель­ных сверхспо­соб­но­стей. Во­ля Бо­га, от­кры­тая в Его За­по­ве­дях, дос­туп­на ра­зу­ме­нию и исполнению каждому человеку.

«Вино» здесь — это Учение Пророков о Воле Божьей, которое благотворно воздействует на разум человека, направляя его к осознанию необходимости следования Божьим Заповедям, и так изменяя его образ жизни.

«Молоко» — Это те познания Воли Божьей, которые необходимы для начального приобретения духовно-нравственных качеств характера человека, начального его становления на пути к праведности. (см. «Молоко»)

4. «И сде­ла­ет Гос­подь Са­ва­оф на го­ре сей для всех на­ро­дов тра­пе­зу из туч­ных яств, тра­пе­зу из чис­тых вин, из ту­ка кос­тей и са­мых чис­тых вин; 7 и унич­то­жит на го­ре сей по­кры­ва­ло, по­кры­ваю­щее все на­ро­ды, по­кры­ва­ло, ле­жа­щее на всех пле­ме­нах.» Ис.25:6,7

«…сделает Господь Саваоф (по пе­ре­во­ду ар­хи­мад­ри­та Ма­ка­рия — «Ие­го­ва во­инств») …тра­пе­зу из…са­мых чис­тых вин» — Пророк Исаия предсказал такое время, когда «Вино» Учения Пророков о Воле Божьей, благовествуемое всеми праведниками, духовно просвещающими народы, станет для них духовной «трапезой», т.е. необходимым духовным насыщением, изначальным, истинным, неизменным Словом Божьим Заветов, духовным руководством для их жизни во всех ее проявлениях. (см. «Трапеза»)

Это произойдет в период, когда «Вино» Слова Божьего тогда будет полностью «очищено», освобождено от вся­ких его лживых толкований, извращенных восприятий.

В образе множества «чистых Вин» представлены разнообразные Откровения Воли Божьей, Слова Священного Писания, многоразлично и многообразно изложенные Его Вестниками, — Пророками, Праведниками.

Тогда Воля Божья ста­нет духовной ос­но­вой жиз­ни для всех на­ро­дов ми­ра. Для людей исполняющих Божьи Заповеди, от­ро­ет­ся мир, радость духовое и физическое благоденствие.

Перевод ТаНаХ: — «Гос­подь Це­во­от уст­ро­ит для всех на­ро­дов на го­ре этой пир из туч­ных яств, пир из чис­тых от­сто­яв­ших­ся вин…очи­щен­ных от осад­ков» Ис.25:6,7

Во все времена слова Пророков, Священные Писания подвергались греховным человеком различным извращениям.

Люди, стремящиеся к познанию Воли Божьей исследованием Слова Божия все более приближаются к истинному разумению, к благовестию духовно-образного смысла изречений Священного Писания, и таким образом, в разных вероучениях становится все меньше ложных представлений о Библейских Истинах.

Про­цесс очи­ще­ния понимания Воли Божьей и Уче­ния Ии­су­са Хри­ста про­ис­хо­дит также и в свя­зи с тем, что раз­лич­ные религиозные на­прав­ле­ния со вре­ме­нем при­хо­дят в тупиковое состояние, т.е их лож­ные пред­став­ле­ния и пред­ска­за­ния оказываются не­со­стоя­тель­ны­ми и для всех оче­вид­ны­ми.

«…чис­тых от­сто­яв­ших­ся вин» — «от­сто­яв­шие­ся ви­на» — это Слова Истины Воли Божьей, устоявшиеся, проверенные, подтвержденные практикой жизни и временем.

«Ви­на очи­щен­ные от осад­ков» — «очи­ще­ние» по­ни­ма­ния изречений Священного Писания от «осад­ков», т.е. от различных лживых интерпретаций и восприятие их в истинном значении.

«Очищение» этих «вин» — это благовестие праведниками истинного разумения Воли Божьей, разоблачение лживых толкований, верований.

Такое «очищение» про­ис­хо­дит по­этап­но, на ка­ж­дом вит­ке ис­то­рии человечества. Воз­ник­но­ве­ние в том или ином вероучении, но­вых, бо­лее приближенных к Истине пониманий изречений Священного Писания, на­чи­ная со вре­мен Ре­фор­ма­ции и кон­чая но­вей­шим вре­ме­нем, — это по­этап­ные про­цес­сы очи­ще­ния Уче­ния Хри­ста от фальши религиозно-дог­ма­ти­че­ских «при­ме­сей», ко­то­рые вы­па­да­ют в «оса­док», т.е. уходят в небытие.

5. «И я ви­дел, что Аг­нец снял пер­вую из се­ми пе­ча­тей,и я ус­лы­шал од­но из че­ты­рех жи­вот­ных, го­во­ря­щее как бы гро­мо­вым го­ло­сом…6 елея же и ви­на не по­вре­ж­дай» Откр.6:1,6

«…Елея же…» — Ду­ха Ис­ти­ны и «Ви­на», т.е. Уче­ния Евангелия «не по­вре­ж­дай», т.е. оно не долж­но под­вергаться никаким изменениям, из­вра­ще­ни­ям.

Чис­то­та «Вина» — т.е. истинный ду­ховный смысл Уче­ния Хри­ста в са­мые труд­ные ис­то­ри­че­ские пе­рио­ды все­гда со­хра­ня­лся в Ос­тат­ке людей ис­тин­ной Ве­ры, ко­то­рые сво­им вер­ным разумением изречений Пророков и Учения Христа и благовестием Откровений Истины сви­де­тель­ст­во­ва­ли народом о не­по­вре­ж­ден­но­сти, целостности и неизменности Ду­ха Воли Божьей. (см. «Елей»)

6. «Гос­подь по­клял­ся дес­ни­цею Сво­ею и креп­кою мыш­цею Сво­ею: не дам зер­на твое­го бо­лее в пи­щу вра­гам тво­им и сы­но­вья чу­жих не бу­дут пить ви­на твое­го, над ко­то­ры­ми ты тру­дил­ся…» Ис.62:8

«сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которыми ты трудился…» —

«Вино», «над которым трудился» благочестивый человек — это его разумение Слова Священного Писания, принятие Божьих Заповедей Основой своей жизни, и его стремление жить по Мудрости Божиих Заветов.

(«12 И назовут их народом святым, искупленным от Господа,…» Ис.62:12)

«Сыновья чужих»

— это потомки нечестивых людей, противоборствующих Воле Божией, являющиеся противниками Божьих Заповедей. Они не смогут использовать для построения своей жизни во грехе «Вино» Мудрости Божиих Заветов. (см. «Сын»)

(«Ибо между народом Моим находятся нечестивые: сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей.» Иер.5:26)

(Например, некоторые стра­ны, строящие свою политику на атеистической идеологии про­воз­гла­ша­ли прин­ци­пы построения общества ук­ра­ден­ные им Священного Писания, но извратив их, так и не смог­ли их осу­ще­ст­вить, живя вопреки Божьим Заповедям, что и оз­на­ча­ет «не дам бо­лее в пи­щу»)

Только тот человек, кто сам духовно трудился над собой, исследовал «Зерно» — Слово Божьих Заповедей, насыщал свой разум «Вином» Божественной Мудрости, будет пользоваться благами от своей праведной жизни, избегнет совершения греха и его последствий и так приблизиться к Жизни Вечной.

7. «…но со­би­раю­щие его бу­дут есть его и сла­вить Гос­по­да, и оби­раю­щие ви­но­град бу­дут пить ви­но его во дво­рах свя­ти­ли­ща Мое­го.» Ис.62:9
«…пить ви­но…во дворах святилища Моего» — означает познавать, следовать Учению Пророков о Воле Божьей, согласно ему изменять свое мышление и образ жизни. Такое «Вино» истинных знаний Заветов Божьих возможно воспринимать только «во Дворах Святилища», т.е. в отделенном от греха Собрании народа Божьего, в сообществах праведников, где по Истине ими исполняется Воля Божья. (см. «Святилище», «Двор») «Дворы» Божьего «Святилища» – это определенные меры духовных знаний Мудрости Божественной Воли, открываемых Богом как разные уровни понимания Его Замыслов, Заветов, которые Он открывает для разных эпох и народов.
Это также образ благочестивых людей, сообществ праведников, в которых сохраняется истинное разумение и исполнение Воли Божьей, духовно, нравственно освящающей, отделяющей от греха жизнь человека. (см. «Двор»)

8. «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.» Мар.2:22

«…вино молодое надобно вливать в мехи новые» — «вино молодое» это новые, истинные познания Воли Божьей. Человек со старым, не измененным греховным мировоззрением и образом жизни, не раскаявшийся в своих грехах, не может воспринять новое, истинное мировоззрение и начать жить согласно Божьим Заповедям и по Учению Иисуса Христа.

«…мехи новые…» — это новое духовное состояние человека, его мировоззрения и образа жизни.

9. «…потому что в эти комнаты как сыны Израилевы, так и левиты должны доставлять приносимое в дар: хлеб, вино и масло. Там священные сосуды, и служащие священники, и привратники, и певцы. И мы не оставим дома Бога нашего.» Неем.10:39

«…левиты должны доставлять приносимое в дар: хлеб, вино и масло.» — «Левиты», т.е. люди, которые познанием и исполнением Воли Божьей воодушевлены на дело благовестия Божественной Истины, должны символические «Хлеб», «Вино» и «Масло» приносить в «дар» Богу, т.е. духовные Святыни Воли Божьей — Его Заветы, Заповеди провозглашать народу в первозданной чистоте и неизменности, посвящая их изменению жизни людей с греховной на праведную. (см. «Левит», «Вино»)

10. «На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. 2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. 4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. 5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. 6. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. 7. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. 8. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. 9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха 10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.» Иоан.2:1-11

Событие, описанное как брак в Кане Галилейской, имеет глубокое духовно-пророческое значение.

«На третий день был брак в Кане Галилейской…» — «Бра­ко­со­че­та­ние» — это духовный сою­з, Завет ме­ж­ду Богом и человеком. О таком союзе изначально сви­де­тель­ст­во­ва­ли все Пророки – который утверждается на вечных, неизменных ус­ло­ви­ях исполнения человеком Божьей Воли, вы­ра­жен­ной Са­мим Бо­гом в Де­ся­ти За­по­ве­дях. (“…иди­те и при­сое­ди­ни­тесь к Гос­по­ду сою­зом веч­ным, ко­то­рый не за­бу­дет­ся” Иер.50,5).

«…брак…на третий день…» — «Брак», союз с Богом начинается «первым Днем», т.е. с периода, когда человек осознает и принимает Веру в Единого Бога.

Второй «День», — это период, когда человек осознает и принимает праведный образ жизни истинного Человека – Иисуса Христа

Третий «День» «Брака» — это третий исторический период полного осуществления Царствия Воли Божьей в народах послушных Ему ее исполнением, т.е. заключение «Вечного Завета» между Богом и человеком.

В третьем тысячелетии после рождения Иисуса Христа состоится «Брак», т.е соединение «Церкви» со Христом, наступит Царствие Воли Божьей в послушных Ему народах. (см. «Брак», «Число 3», «День»)

(«…пойдем и возвратимся к Господу !…оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» Ос.6:1,2)

«…Матерь Иисуса была там…» — духовное возрождение Израильского народа осуществлялось общностью благочестивых людей, представленных в образе «Матери» Иисуса Христа. (см. «Мать», «Мария»)

«…Был также зван Иисус и ученики Его на брак…» — Когда возникла очевидная потребность духовного возрождения народа Израиля, необходимость его обращения к изначальному Завету с Богом, тогда к этому великому духовному явлению неизбежно будет призван Иисус Христос. Народы осознают, что им необходимо Откровение Воли Божьей которое выразил в Евангельском Учении Иисус Христос. (см. «Иисус»)

«…недоставало вина…вина нет у них» — В Израильском народе не было верного восприятия изречений Пророков, т.е. «недоставало» «Вина» познания Мудрости для праведной жизни, так как извращенное, буквалистическое, фарисейское понимание Моисея и Пророков создавало пустоту религиозных обрядов и верований.

«…Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них…» — только духовная общность, Собрание Праведников, представленное в образе «Матери Иисуса», могло выявить отсутствие в Израильском народе истинного разумения Воли Божьей, т.е. отсутствие «Вина».

«Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой» — «Жена», Собрание людей истинной Веры представленное также в образе «Матери» Иисуса, не были причастны к проблемам отсутствия духовности среди Израильского народа.

Народ Израиля, который не ощутил и не осознал пустоты своих верований, еще не был готов для принятия Учения Иисуса Христа в их духовном возрождении т.е. «не пришел час» восприятия Его Учения. (см. «Жена»)

«Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте…» — «Матерь» Иисуса Христа, т.е. Собрание Праведников открыло Израильскому народу, уже ищущему духовного союза с Богом, необходимость вступить в «Завет» с Богом, в духовное соединение с Учением Иисуса Христа.

«Матерь», «Церковь» народа Божьего духовно «родившего» Иисуса Христа, своим благовестием Воли Божьей всегда указывает народам, что нужно делать, чтобы народы имели «Вино» познания Божественной Мудрости, и так смогли соединиться в «Браке» со Христом. (см. «Мать»)

«Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского» — Свою проповедь Иисус Христос утверждал исключительно на Духе Истины Пятикнижия Моисея и на Откровениях Пророков, которые символизируют «Шесть Водоносов».

«Шесть Водоносов» являются теми духовными «каменными» Твердынями, которые содержат Истину Воли Божией, наполняют духовную сущность человека, очищают его совесть, разум. Но эти носители «Воды» Слова Священного Писания, по причине их искажения фарисеями, оказались в Израильском народе пустыми и потеряли исцеляющую Воду Жизни. Вследствие этого истинное Учение Моисея и Пророков было подменено пустотой языческого бездуховного, буквального, обрядового, духовно пустого служения. (см. «Число 6»)

«…вмещавших по две или по три меры…(«Воды»)» — «Две меры («Воды») — являются символом «Воды» Мудрости Слова Божьего, выраженного Моисеем в Двух Скрижалях Завета, Двух Заповедях — любви к Богу и любви к человеку.

«три меры («Воды») — означает, что в Священных Писаниях Моисея и Пророков содержится три «меры» Откровения: Учение о сущности разумения Воли Единого Бога, Учение о истинном разумении истинного Человека – «Сына» Божия, и Учение о понимании полноты Боговедения — Святого Духа Истины Его Слова. (см. «Число 3»)

«Иисус говорит им: наполните сосуды водою…» — это призыв, повеление Иисуса Христа наполнить «сосуды» содержания Книг Моисея и Пророков их истинным разумением. И только тогда «сосуды» сознания и сердца человека можно наполнить духовным Светом просвещения. Вследствие истинного разумения и исполнения Слова Божьего станет возможным духовное очищение «Водой» Благотворной Божественной Мудрости. Только тогда «Вода» познания Слова Божьего станет «Вином», изменяющим мировоззрение и образ жизни человека с греховного на благочестивый.

«…теперь почерпните и несите к распорядителю пира…» — когда Иисус Христос снял «покрывало» с книг Моисея и Пророков, т.е. открыл народу истинное разумение изречений Священного Писания, этим Он поручил «распорядителю пира», т.е. велел благовестникам нести «Вино», — Истину Священного Писания к сознанию народа.

«…отведал воды, сделавшейся вином…» — «пре­вра­ще­ние во­ды в ви­но» оз­на­ча­ет от­кры­тие Иисусом Христом духовного смыс­ла бу­к­валь­но­го со­дер­жа­ния Пя­ти­кни­жия Мои­сея и Про­ро­ков, т.е. «превращение» его буквального содержания в истинное разумение. Исследованием Слова Священного Писания Иисус Христос и Его последователи «Воду» превратили в «Вино», т.е. в истинно духовное просвещение, в Откровение его истинного духовного смысла для духовно возрождающихся народов.

От­кровение духовной сущ­но­сти со­дер­жа­ния Пя­ти­кни­жия Мои­сея и Про­ро­ков, их ве­ли­че­ст­вен­но­го ду­хов­но­го зна­че­ния явилось на­стоя­щим чу­дом для народов, желающих следованием Его Заповедям, заключить Союз с Богом. (см. «Чу­до»)

11. «Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно. 39 Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, 40 и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца;» Исх.29:38-40

Это исключительно образное описание о том, как человек должен совершать свое каждодневное «жертвоприношение» Богу.

Это призыв Божий к человеку принести на алтарь своей жизни исполнение Его Воли, чтобы в каждый день своей жизни являть в себе «агнца», т.е. покорность Заповедям Божьим.

«Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером,..» — покорность, послушание («агнец») в исполнении Воли Божией должны быть всегда – и в начале («утро») пути к Богу, и в утверждении истинной Веры исполнением Его Воли («вечер»). (см. «Ангец», «Утро», «Вечер»)

«…и десятую [часть ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца;» — «Десятая часть пшеничной муки» может символизировать исполнение человеком Десяти Заповедей Божьих. Эти Заповеди необходимо исполнить, т.е. приготовить как «муку», как символ духовного Хлеба – Слова Божьего, употребляя который, человек может принести на служение Богу плоды своей праведности. (см. «Число 10»)

«…четвертью гина битого елея…» — «Елей» символизируют здесь засвидетельствование человеком своего «помазания» Духом Слова Божьего, т.е его готовности служить Богу благовестием Его Истины. (см. «Елей»)

«…четверть гина вина…» — «Вино» — здесь это символ Истины Воли Божье преобразующей мышления, мировоззрение жизни человека покоряющегося Заповедям Божьим. Это доказательства человека перед Богом того, как «Вино» Его Истины изменило его мировозрение и образ жизни.

Разгадать всю образность этих повелений, предстоит будущим исследователям духовно-образного языка Священных Писаний.

Отрицательное значение.

12. «…пал, пал Ва­ви­лон, го­род ве­ли­кий, по­то­му что он яро­ст­ным ви­ном блу­да сво­его на­по­ил все на­ро­ды.» Откр.14:8

«Вавилон» — это образ греховной мировой системы, «великий город» сме­ше­ния раз­лич­ных лживых ре­ли­ги­оз­ных, по­ли­ти­че­ских уче­ний, вся­че­ских дру­гих за­блу­ж­де­ний, фаль­ши­вых ми­ро­воз­зре­ний, ко­то­ры­ми охвачены, напоены на­ро­ды ми­ра. (см. «Вавилон»)

«Вавилон яро­ст­ным ви­ном блуда на­по­ил все на­ро­ды.» — лживые религиозные воззрения и догмы, порождающие фанатизм, разжигающие скрытую межконфессиональную неприязнь и явную ненависть, а также различные политические идеи, возбуждающие в народах вражду и войны, являются «яростным вином», которые напояют, отравляют мышление всех народов. (см. «Народ»)

Гос­под­ствую­щие ре­ли­ги­оз­ные сис­те­мы и их предводители в преступном объ­е­ди­не­нии с державной коварностью и на­си­ли­ем, «вином» политического и религиозного «блудодеяния», отравляют сознание народов и этим осуществляют свои коварные идеи, ввергая нарды во всякие преступления.

Все греховные мировые системы правления на протяжении истории пре­дос­тав­ля­ют при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние той ре­ли­гии, ко­то­рая не про­ти­во­ре­чит их по­ли­ти­ке и их антихристианским законам и действиям.

13. «И при­шел один из се­ми Ан­ге­лов, имею­щих семь чаш, и, го­во­ря со мною, ска­зал мне: по­дой­ди, я по­ка­жу те­бе суд над ве­ли­кой блуд­ни­цею, си­дя­щею на во­дах мно­гих; 2 с нею блу­до­дей­ст­во­ва­ли ца­ри зем­ные и ви­ном ее блу­до­дея­ния упи­ва­лись жи­ву­щие на зем­ле.» Откр.17:1,2

«…суд над ве­ли­кой блуд­ни­цею..,» — (см. «Блуд­ни­ца», «Суд».)

«…ви­ном ее блу­до­дея­ния упи­ва­лись жи­ву­щие на зем­ле,..» — блу­до­дей­ст­вующая ре­ли­гия в ее разнообразии верований из­вра­ща­ла мыш­ле­ние че­ло­ве­ка, усыпляла, по­ра­жа­ла его ра­зум и соз­на­ние вся­че­ски­ми из­мыш­ле­ния­ми, ложью уводила от Божественной Истины и ввер­га­ла во мрак не­ве­жества и без­за­ко­ния. (см. «Земле»)

«Блу­до­дея­ние» — это преступный со­юз, сращивание, взаимовыгодное со­труд­ни­че­ст­во, переплетение ме­ж­ду лжи­вы­ми ре­ли­гия­ми и коварными по­ли­ти­че­ски­ми сис­те­ма­ми.

14. «И тре­тий Ан­гел по­сле­до­вал за ни­ми, го­во­ря гром­ким го­ло­сом: кто по­кло­ня­ет­ся зве­рю и об­ра­зу его и при­ни­ма­ет на­чер­та­ние на че­ло свое, или на ру­ку свою, 10 тот бу­дет пить ви­но яро­сти Божи­ей, ви­но цель­ное, при­го­тов­лен­ное в ча­ше гне­ва Его…» Откр.14:9,10

От­ступ­ни­че­ст­во человека от ис­пол­не­ния Во­ли Бо­жией по­ро­ж­да­ет раз­лич­ные жес­то­кие уче­ния и тео­рии, за­ра­жа­ясь ко­то­ры­ми, че­ло­ве­че­ст­во об­ре­ка­ет се­бя на вой­ны, мятежи ре­во­лю­ции, кровопролития и т.д.

При­ни­мая гре­хов­ный об­раз мыш­ле­ния и жизни, че­ло­век, таким образом, при­ни­ма­ет «на­чер­та­ние зве­ря», т.е. ведет животный, звериный образ жизни, подчиняясь всей мировой порочной системе. (см. «Зверь»)

«…ви­но яро­сти Божией» – последствия нарушения Воли Бога являются «вином ярости» Его наказующих Законов.

«…пить ви­но яро­сти Божь­ей…» — Приняв «вино блудодеяний», т.е. лживые религиозные верования, разрушительные идеи, лжеидеологии, отравившие сознание народов, они нарушили Волю Божью, отступили от исполнения Его Заповедей, за что пили «вино ярости Божьей» — были наказаны жестокими последствиями своих грехов, испытывая горестное, трагическое состояние. (см. «Бог», раздел «Действия Бога», «Ярость», «Наказание»)

«…Ви­но цель­ное…» — это совокупность, полнота наказания человека всеми последствиями его нарушений Божественных Уставов, Законов, Заповедей.

«ви­но…при­го­тов­лен­ное в ча­ше гне­ва Его» — не­из­беж­ным след­ст­ви­ем на­ру­ше­ния За­ко­нов Бо­жиих является «Вино» в «ча­ше гне­ва Его», т.е. неизбежность, неотвратимость полноты наказания необратимыми последствиями совершенных грехов. (см. «Чаша», «Гнев»)

15. «…30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его…32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. 33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала. 34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. 35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.» Быт.19:30,32-35

«…две дочери его (Лота) напоили отца своего вином в ту ночь» — в образе двух «дочерей» праведника Лота представлены два блудодействующих в понимании Воли Божьей, религиозных направления, которые, сами пребывая во тьме духовного неведения Заповедей Бога, во тьме языческих заблуждений, т.е. «в ту ночь», извратили истинную Веру Лота и так «вином» духовного блудодеяния «напоили отца своего». (см. «Отец», «Ночь»)

Не одухотворенные истинной Верой в Единого Бога, «оплодотворившись» извращенной ими Верой Лота, эти блудливые религии рождали «моавитян» и «аммонитян», т.е. своих последователей, которые стали язычниками, воинствующими против Израильского народа. (см. «Лот», «Дочь», «Число 2»)

16. «Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых;…17 ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения.» Прит.4:14,17

Выражение «пьют вино хищения» означает, что люди нравственно, духовно «нечестивые», нарушающие, не признающие Заповеди Божьи, злые в своих намерениях, совершающие беззакония, всегда используют, внедряют в сознание народов свои коварные идеологии, лживые религиозные верования, отравляющие их сознание, и так «похищающими», обманывающими, парализующими, эксплуатирующими его разум, его волю, заводящими народы во тьму невежества и греха.

(«Путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся.» Прит.4:19)

IV. «Лан­чан­ское чудо»

Шел VIII век от Рож­де­ства Хри­стова. В Церкви Сан – Легон­ций ста­рин­ного ита­льян­ского города Лан­чано совер­ша­лось Таин­ство Евха­ри­стии. Но в сердце одного из свя­щен­ни­ков, слу­жив­шего в тот день Литур­гию, вдруг воз­никло сомне­ние, истинны ли Тело и Кровь Гос­подни, сокры­тые под видом хлеба и вина. Хро­ники не донесли до нас имени этого иеро­мо­наха, но заро­див­ше­еся в его душе сомне­ние стало при­чи­ной Евха­ри­сти­че­ского чуда, почи­та­е­мого до сей поры.

Свя­щен­ник гнал от себя сомне­ния, но они назой­ливо воз­вра­ща­лись вновь и вновь. «Почему я должен верить, что хлеб пере­стает быть хлебом, а вино ста­но­вится Кровью? Кто это дока­жет? Тем более, что внешне они никак не изме­ня­ются и не изме­ня­лись нико­гда. Навер­ное, это всего лишь сим­волы, просто вос­по­ми­на­ние о тайной вечере:»

В ту ночь, когда Он был предан, Он взял хлеб: бла­го­сло­вил, пре­ло­мил и подал уче­ни­кам Своим, говоря: «При­мите, вку­сите: сие есть тело Мое, кото­рое за вас пре­лом­ля­ется во остав­ле­ние грехов». Также и чашу, говоря: «Пейте из нее все: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов».

Со стра­хом про­из­но­сил свя­щен­ник святые слова Евха­ри­сти­че­ского канона, но сомне­ния про­дол­жали мучить его. Да, Он, жерт­вен­ный агнец, мог Своей Боже­ствен­ной вла­стью обра­тить вино в кровь, а хлеб – в Плоть. Все мог Он, при­шед­ший по воле Отца Небес­ного. Но Он ушел давно, оста­вив этот греш­ный мир и дав ему в уте­ше­ние Свои святые слова и Свое бла­го­сло­ве­ние: И, может быть, Свои Плоть и Кровь? Но воз­можно ли это? Не ушло ли под­лин­ное Таин­ство при­ча­стия вместе с Ним в мир горний? Не стала ли святая Евха­ри­стия лишь обря­дом – и не более того? Тщетно пытался свя­щен­ник вос­ста­но­вить в душе мир и веру. Между тем, пре­су­ществ­ле­ние про­изо­шло. Со сло­вами молитвы он пре­ло­мил Евха­ри­сти­че­ский Хлеб, и тут крик изум­ле­ния огла­сил неболь­шую цер­ковь. Под паль­цами иеро­мо­наха пре­лом­ля­е­мый Хлеб вдруг пре­вра­тился во что-то другое – он не сразу понял, во что именно. Да и в чаше было уже не вино – там была густая алая Жид­кость похо­жая на: кровь. Оше­лом­лен­ный свя­щен­ник смот­рел на пред­мет, кото­рый был у него в руках: это был тонкий срез Плоти, напо­ми­на­ю­щий мышеч­ную ткань чело­ве­че­ского тела. Монахи окру­жили свя­щен­ника, пора­жен­ные чудом, не в силах сдер­жать изум­ле­ния. А он испо­ве­дал перед ними свои сомне­ния, раз­ре­шен­ные таким чудес­ным обра­зом. Окон­чив святую литур­гию, молча упал на колени и погру­зился в долгую молитву. О чем молился он тогда? Бла­го­да­рил за данный свыше знак? Просил про­ще­ния за свое мало­ве­рие? Мы этого не узнаем нико­гда. Но под­линно известно одно: с тех пор в городе Лан­чано две­на­дцать веков хра­нятся чудес­ные Кровь и Плоть, мате­ри­а­ли­зо­вав­ши­еся во время Евха­ри­стии в церкви Сан-Легон­ций (ныне Сан-Фран­че­ско). Весть о чуде быстро обле­тела тогда близ­ле­жа­щие города и обла­сти, и в Лан­чано потя­ну­лись вере­ницы палом­ни­ков.

Прошли века – и чудес­ные Дары стали объ­ек­том вни­ма­ния ученых. С 1574 года над Свя­тыми Дарами велись раз­лич­ные опыты и наблю­де­ния, а с начала 1970‑х годов они стали про­во­диться на экс­пе­ри­мен­таль­ном уровне. Но данные, полу­чен­ные одними уче­ными, не удо­вле­тво­ряли других. Про­фес­сор меди­цин­ского факуль­тета Сиен­ского уни­вер­си­тета Одо­ардо Линолди, круп­ный спе­ци­а­лист в обла­сти ана­то­мии, пата­ло­ги­че­ской гисто­ло­гии, химии и кли­ни­че­ской мик­ро­ско­пии, про­во­дил со своими кол­ле­гами иссле­до­ва­ния в ноябре 1970 и в марте 1971 годов и пришел к сле­ду­ю­щим выво­дам. Святые Дары, хра­ня­щи­еся в Лан­чано с VIII века, пред­став­ляют собой под­лин­ные чело­ве­че­ские Плоть и Кровь. Плоть явля­ется фраг­мен­том мышеч­ной ткани сердца, содер­жит в сече­нии мио­кард, эндо­кард и блуж­да­ю­щий нерв. Воз­можно, фраг­мент плоти содер­жит также левый желу­до­чек – такой вывод поз­во­ляет сде­лать зна­чи­тель­ная тол­щина мио­карда, нахо­дя­ща­яся в тканях Плоти. И Плоть, и Кровь отно­сятся к единой группе крови: АБ. К ней же отно­сится и Кровь, обна­ру­жен­ная на Турин­ской Пла­ща­нице. Кровь содер­жит про­те­ины и мине­ралы в нор­маль­ных для чело­ве­че­ской крови про­цент­ных соот­но­ше­ниях. Ученые особо под­черк­нули: более всего уди­ви­тельно то, что Плоть и Кровь две­на­дцать веков сохра­ня­ются под воз­дей­ствием физи­че­ских, атмо­сфер­ных и био­ло­ги­че­ских аген­тов без искус­ствен­ной защиты и при­ме­не­ния спе­ци­аль­ных кон­сер­ван­тов. Кроме того, Кровь, будучи при­ве­дена в жидкое состо­я­ние, оста­ется при­год­ной для пере­ли­ва­ния, обла­дая всеми свой­ствами свежей крови. Руд­жеро Бер­телли, про­фес­сор нор­маль­ной ана­то­мии чело­века Сиен­ского уни­вер­си­тета, про­во­дил иссле­до­ва­ния парал­лельно с Одо­ардо Линоли и полу­чил такие же резуль­таты. В ходе повтор­ных экс­пе­ри­мен­тов, про­во­див­шихся в 1981 году с при­ме­не­нием более совер­шен­ной аппа­ра­туры и с учетом новых дости­же­ний науки в обла­сти ана­то­мии и пата­ло­гии, эти резуль­таты вновь были под­твер­ждены:

По сви­де­тель­ствам совре­мен­ни­ков чуда, мате­ри­а­ли­зо­вав­ша­яся Кровь позже свер­ну­лась в пять шари­ков разной формы, затем затвер­дев­ших. Инте­ресно, что каждый из этих шари­ков, взятый отдельно, весит столько же, сколько все пять вместе. Это про­ти­во­ре­чит эле­мен­тар­ным зако­нам физики, но этот факт, объ­яс­нить кото­рый ученые не могут до сих пор. Поме­щен­ная в антич­ную чашу из цель­ного куска гор­ного хру­сталя, чудес­ная кровь уже две­на­дцать веков пред­стает взорам посе­ща­ю­щих Лан­чано палом­ни­ков и путе­ше­ству­ю­щих.

«Жующий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную». Что значат эти слова?

Приблизительное время чтения: 4 мин.

Богослужение Великого четверга посвящено вспоминанию о Тайной Вечере, на которой Господь Иисус Христос установил Таинство Евхаристии – Таинство Святого Причащения. Это главное христианское Таинство в истории служило предметом преткновения и соблазна для очень многих людей (заметим в скобках, особенно для людей образованных и привыкших мыслить рационально или даже рационалистически). Как такое может быть, спрашивали они, – чтобы хлеб и вино стали Плотью и Кровью Бога? Как Бога можно пить и есть, принимая Его внутрь себя?

Но ведь действительно, на Тайной вечере Христос, указывая на преломленный хлеб и вино, говорит, что это и есть Его Тело и Его Кровь:

«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26. 26-28).

На самом деле, в Таинстве Причащения, в его установлении есть своя, с позволения сказать, железная логика – но не логика рационального или эмпирического мышления, а логика веры и стремления к спасению. Как говорил философ Л. Витгенштейн, много размышлявший над проблемами религии и этики, стремящийся к спасению нуждается «не в мудрости в мечтах или рассуждениях, а в уверенности. – Эта уверенность и есть вера. Но вера есть то, в чем нуждается мое сердце, моя душа, а не мой размышляющий рассудок… Жажда спасения как бы умиряет сомнение».

Святое Причащение дает возможность быть в единстве с Богом, причем не только духовно или идеально, но и в том числе телесно.

А это и подразумевает полное причастие, реальная принадлежность чему-либо — когда человек принадлежит ему не только в идеальном смысле, но и телесно, физически, то есть — полностью. Так что есть большой смысл в известном афоризме «Человек есть то, что он ест».

Очень интересно в этом контексте, что когда Христос предраскрывал спасительный смысл Евхаристии в Беседе о Хлебе Животном в Капернаумской синагоге («Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» – (Ин. 6, 51)), чуть позже в этой беседе употреблен древнегреческий глагол τρώγω (trōgō). А этот глагол означал не только и не столько «есть», а еще и – «жевать», «грызть», «глодать». Поэтому строка 54 из 6 главы Евангелия от Иоанна по-русски может звучать и так: «Жующий (или глодающий, или глотающий, или грызущий) Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день».

Так что это слово τρώγω, буквально означающее «жевать» или «глодать», не допускает спиритуалистического или идеалистического перетолкования смысла Таинства Евхаристии. Неслучайно этот глагол в языке Нового Завета использован полемике с теми иудеями, которые «возроптали из-за того, что Христос сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин. а6.41). Употребление этого глагол словно подчеркивая прямой, телесно-материальный смысл вкушения Плоти и Крови Христа.

При этом все равно, смутились даже многие из Его учеников. Они, «слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?» (Ин. 6, 60). Более того, эти многие, как говорится далее, теряют веру: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6.66). Христос же обращается к двенадцати апостолам, которых избрал Сам, и спрашивает, верят ли они Ему. И Симон Петр отвечает: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго». (Ин. 6.68-69).

В дальнейшем в истории многие даже очень умные люди спотыкались на том, что не могли принять Таинство Евхаристии, осуществляемое в Церкви. К ним принадлежал, например, и великий русский писатель Лев Толстой. Он неоднократно писал в своих дневниках, что участие в этом Таинстве, пока он ходил в храм, всякий раз было связано у него с мучительными переживаниями. Он все никак не мог заставить себя поверить, что он и правда причащается Тела и Крови Бога, и поэтому свое участие в Причащении он воспринимал как нечто фальшивое, ненастоящее. Более того, как считают многие исследователи творчества Толстого, его нападки на Церковь и отход от нее во многом были связаны у него с радикальным неприятием Таинства Причащения, словно одно неизбежно повлекло за собой другое.

V. Святой пра­вед­ный Иоанн

из книги «Моя жизнь во Христе»

«Что уди­ви­тельно, что тебе пред­ла­гают в пищу и питие Тело и Кровь Свою Гос­подь?

Кто дал тебе в пищу плоть, создан­ных Им живот­ных, Тот дал, нако­нец, в пищу и пита­ние и Самого Себя. Кто питал тебя сос­цами матери, Тот, нако­нец, Сам взялся питать тебя Своею Плотию и Кровью, чтобы, подобно тому как с моло­ком мате­рин­ским ты всосал в себя извест­ные свой­ства матери, дух её, так с Телом и Кровью Христа Спа­си­теля всосал бы в себя Его дух и жизнь.

Или, как прежде в мла­ден­че­стве ты питался мате­рью и жил ею, её моло­ком, так и теперь, выросши и ставши гре­хов­ным чело­ве­ком, ты пита­ешься Кровью своего Жиз­но­давца, дабы чрез то был жив и воз­рас­тал духовно в чело­века Божия, свя­того; короче: чтобы как тогда ты был сыном матери, так теперь был бы чадом Божиим, вос­пи­тан­ным, вскорм­лен­ным Его Плотию И кровию, паче же Духом Его – Плоть и Кровь Его дух суть и живот суть, – и соде­лался наслед­ни­ком Цар­ства Небес­ного, для кото­рого ты и сотво­рен, для кото­рого и живешь».

№3 (372) / 15 января ‘06

Азы православия

В этой теме:

Азы православия

Правила благоповедения в храме

Азы православия

Из уставных правил богослужений (О крестных знамениях и поклонах)

В Таинстве Евхаристии хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Христа

На Божественной Трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верою разуметь, что на Священной Трапезе лежит «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29), приносимый в Жертву священниками.

И истинно приемля честное Тело и Кровь Его, должны веровать, что это знамения нашего Воскресения.

(I Вселенский Собор)

Возвещая смерть по плоти Единородного Сына Божия, то есть Иисуса Христа, и исповедуя Воскресение Его и Вознесение на небеса, мы совершаем в церквах Бескровное Жертвоприношение. И таким образом приступаем к Благословенным Тайнам и освящаемся, причащаясь Святого Тела и честной Крови Спасителя всех нас, Христа, и принимая не обыкновенную плоть и не как плоть человека, освященного и соединившегося со Словом по единству достоинства, но как воистину Животворящее и собственное Тело Самого Слова. Ибо Он (Иисус Христос), как Бог, будучи Жизнью по естеству, когда стал едино с собственною Плотию, сделал ее Животворящей. И потому, хотя Он говорит нам: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его» (Ин. 6, 53), однако мы должны почитать ее не за плоть человека, во всем подобного нам (каким образом плоть человека по природе своей могла быть животворящей?), но воистину за собственную Плоть Того, Который ради нас сделался и назван Сыном Человеческим.

(III Вселенский Собор)

Никто из вестников Духа, то есть святых апостолов и достославных отцов наших Бескровную Жертву, совершающуюся в воспоминание страданий Бога нашего и всего Домостроительства Его, не называл «образом» Тела Его, ибо не так слышали они от Господа. Они слышали Его, благовествующего: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53)… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53; 56); и еще: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26), но Он не сказал: «приимите, ядите образ Тела Моего». Итак, ясно, что ни Господь, ни апостолы, ни отцы никогда не называли Бескровную Жертву, приносимую священниками, «образом», но самим Телом и самою Кровию. И хотя прежде чем совершится освящение, некоторым из святых отцов казалось благочестивым называть хлеб и вино «вместообразными», но по освящении они становятся Телом и Кровию Христа, и так мы веруем. Деяния

VII Вселенского Собора

Мы приемлем Евхаристию не как простой хлеб и не как простое питие, но каким образом Иисус Христос – Спаситель наш, воплотившись Словом Божиим, имел для спасения нашего Плоть и Кровь, таким же образом и Пища эта, над которой произнесено благодарение молитвой Слова Его, по преложении питающая нашу кровь и плоть, есть Плоть и Кровь Того же воплотившегося Иисуса Христа.

Священномученик Иустин Философ

Как земной хлеб, через призывание на него Бога, уже не есть обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из земного и небесного, так и тела наши, приобщаясь Евхаристии, уже не тленны, но имеют надежду Воскресения.

Святитель Ириней Лионский

Хлеб и Вино Евхаристии, прежде святого призывания поклоняемой Троицы, были простым хлебом и вином. По совершении же призывания хлеб становится Телом Христовым, а вино – Кровию Его.

Святитель Кирилл Иерусалимский

В Святых Тайнах Христос присутствует всецело

Веруем, что в каждой части до малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть с Душой и Божеством, как совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб преложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то Таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта Святая и свыше определенная за нас Жертва.

Послание восточных патриархов

Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда ядомый и никогда же иждиваемый, но причащающияся освящаяй.

Из Служебника

«Невозможное человекам возможно Богу» (Лк.18, 27)

Когда Сам Христос сказал о хлебе: «сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26), после этого кто уже осмелится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о чаше: «сие есть Кровь Моя» (Мф. 26, 28), кто тогда усомнится и скажет, что это не Кровь Его? Он в Кане Галилейской некогда претворил воду в вино (Ин. 2, 1–10), сходное с кровью, и не достоин ли веры, когда вино претворяет в Кровь? Если, званный на брак, Он совершил это славное чудо, не тем более ли, даровав сынам чертога брачного (Мф. 9, 15) Свое Тело и Кровь Свою во спасение. Он требует нашей веры? Поэтому с полной уверенностью примем это как Тело и Кровь Христову. Ибо в образе хлеба дается тебе Тело, а в образе вина дается тебе Кровь, чтобы, приобщившись Тела и Крови Христа, ты сделался Ему сотелесным и единокровным. Таким образом мы и становимся христоносцами, когда Тело и Кровь Его соединятся с нашим телом и кровью. Так, по словам блаженного Петра, мы становимся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1, 4)… Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не считай простыми, ибо они есть Тело и Кровь Христовы, по изречению Владыки.

Святитель Кирилл Иерусалимский

Если кто изъявляет сомнение и неверие в Божественное Таинство – как хлеб, находящийся на Трапезе, прелагается в Тело, а вино – в Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, и становится в священном служении истинным Телом и Кровию Его, – то всякий православный христианин должен спросить его так: «Может ли Бог сделать больше человека и выше разума его?». И когда скажет: «Может», скажи ему: «Почему же Он не может дать нам Своей Плоти в пищу?» «Словом Господа сотворены небеса» (Пс. 32, 6), тем же словом Божиим прелагает Он хлеб и вино в Тело и Кровь Свою.

И если удивляешься тому, как тот же Христос — и на Трапезе, и на Небесах, то удивляйся и тому, как одно солнце, которое нас здесь освещает и согревает, в то же время светит и на небе, и на земле, и на востоке, и на западе, и во всех странах мира. Так и Христос – в то же время и на Небе, и на земле – в Пречистых Тайнах, как один Всемогущий и Всесильный; и на Небе истинно по естеству, и на земле властью Божества совершает великие и преславные дела, непостижимо и несказанно, превыше ума человеческого.

И опять, если удивляешься тому, как один Христос во многих частях подается верным равно целый, не меньший в одной части, и не больший в другой, удивляйся же и тому, как один мой голос у меня в устах и в ваших ушах есть один и тот же голос?

И если удивляешься, как Тело не сокрушается в раздроблении Таин, когда раздробляется Агнец, и как во всякой части есть целый и совершенный Христос, удивляйся и тому, как это бывает, когда разбивается зеркало, отражение во всякой части остается целым, как и в полном зеркале?

Если удивляешься тому, как Христос, часто снедаемый, не умаляется, но цел пребывает вовеки, удивляйся и тому, как, зажигая от одной свечи другие свечи, ты не уменьшаешь этим яркости первой свечи?

И если спросишь о том, как Христос, войдя внутрь нашего естества, не оскверняется и не ограничивается, то и я спрошу: солнце, проходя над нечистыми местами, оскверняется этим или нет? Знаю, что мудрый и верный не осмелится сказать: да! Тем более не оскверняется Христос, Свет всякой чистоты, и не ограничивается Сущий, Которого не могли удержать ни ад, ни печати гроба, ни двери при входе к ученикам, затворенные и запертые.

И если удивляешься, как малая частица Таин вмещает всего Христа, то удивляйся и тому, как в таком малом зрачке твоем вмещаются и им объемлются такие великие города? Но, узнав это, ты не стремись познать непознаваемое Таинство, а с несомненной верой и сердечной любовью воздавай благодарение Страшному и Сильному и Всемогущему Царю и Богу Вседержителю делами и умом – за неисповедимые дары Его.

И в рассуждении о Теле Господнем – правоверуй с Церковью о Страшных Тайнах. Хотя глазами ты видишь хлеб и вино, но крепко, без сомнения веруй тому, что существо их, наитием и действием Святого Духа и властью Всемогущего Слова Божия, прелагается в Тело и Кровь Христовы, так что ничего иного здесь не остается, а только самое истинное Тело и Кровь Господни под видами пшеничного, квасного, свежеиспеченного мягкого хлеба и вина, выжатого из виноградных гроздей.

Святитель Димитрий Ростовский

Когда Господь предложил учение о Таинстве Тела и Крови, полагая в нем необходимое условие общения с Собою и источник жизни истинной, «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6, 66). Слишком чудесным показалось им такое дело беспредельной к нам милости Божией, и нерасположение к чудесному отторгало их от Господа. Господь видел это, и, однако, готовый быть распятым за спасение всякого, не находил возможным умалить или отменить чудесное. Так оно необходимо в икономии нашего спасения! Хотя, конечно, с сожалением, но оставил Он их идти от Себя во тьму неверия и пагубу, и не им только, но и избранным двенадцати сказал по этому случаю: «не хотите ли и вы отойти» (Ин. 6, 67), изъявляя готовность и их отпустить, если не склонятся перед чудесным. Отсюда выходит, что избегать чудесного есть то же, что избегать Господа Спасителя, и отвращающийся от чудесного – то же, что и погибающий. Да внемлют этому те, которые приходят в ужас при одном напоминании о чудесном! Встретят и они чудо, которому не смогут уже перечить: это смерть и после смерти суд. Но послужит ли это неперечение им во спасение, один Бог знает.

Епископ Феофан Затворник

Прибыв в Селевкию, близ Антиохии, мы встретились с епископом города, аввой Феодором. Он рассказал нам о следующем событии, происшедшем при его предшественнике на епископской кафедре – блаженном Дионисии. Жил там богатый купец, человек весьма богобоязненный. Он держался ереси Севера, но у него был слуга, принадлежавший к Святой Кафолической и Апостольской Церкви. По обычаю страны, в Святой Четверг он принял Святые Дары, завернул их в чистое полотно и положил в свой шкаф. После Святой Пасхи купцу понадобилось по торговым делам послать слугу в Константинополь. Тот отправился, но, позабыв про Святые Дары, оставил их в своем шкафу, а ключ вручил хозяину. Однажды хозяин, открыв шкаф, нашел полотно с находившимися там Святыми Дарами. Смутившись, он не знал, как поступить. Принять их он не решался, не принадлежа к Кафолической Церкви. Так на этот раз он и оставил их в шкафу, рассудив, что его слуга, возвратившись, примет их. Но прошел снова день Великого Четверга, а слуга еще не возвратился. Тогда хозяин решился предать огню Святые Дары, чтобы они не остались еще на год. Отворив шкаф, он увидел, что все Святые Частицы проросли в стебли и колосья… Страх и трепет объяли его при виде нового и необычайного чуда. Взяв Святые Дары, он, громко повторяя: «Господи, помилуй!», со всем домом поспешил в святой храм к епископу Дионисию. Это великое и страшное, превосходящее всякий ум и понимание, чудо видели не двое или трое, или немногие, но все собрание. Все благодарили Бога за неизреченное и непостижимое знамение. Многие, уверовав после чуда, присоединились к святой Апостольской Церкви.

«Луг духовный» Интернет-страница «Тропинка к храму» https://tropinka.orthodoxy.ru

В других номерах:

VI. Свя­щен­ник Кон­стан­тин Пар­хо­менко

Почему Спа­си­тель сказал: «…Сие есть Тело Мое… Сие есть Кровь Моя…»? В каком смысле Тело и Кровь? В сим­во­ли­че­ском? В том смысле, что Кровь — символ уста­нов­ле­ния Нового Завета, а пре­лом­ля­е­мый хлеб — символ стра­да­ю­щего, лома­е­мого мучи­те­лями Тела Бого­че­ло­века?

Не только. Если бы это было так, Цер­ковь нико­гда не гово­рила бы, что мы при­ча­ща­емся Истин­ного, под­лин­ного Тела и Крови. Мы бы, как бап­ти­сты, сви­де­тель­ство­вали лишь о вспо­ми­на­нии Христа и Его Жертвы, но не о под­лин­ном еди­не­нии со Хри­стом.

Значит, Евха­ри­стия — нечто боль­шее. Значит, Спа­си­тель в Таин­стве Своем заклю­чил боль­ший смысл, чем тот, до кото­рого мы дошли. Об этом — в насто­я­щей беседе.

Любая тра­пеза — это пита­ние чело­века, бла­го­даря вку­ше­нию пищи чело­век живет. Сотво­рив мир и наса­див рас­те­ния (пше­ницу — хлеб, вино­град — вино), Бог дает их в пищу чело­веку (Быт.1:29). Пища — жизнь. «Но смысл, сущ­ность, радость этой жизни не в пище, а в Боге, в обще­нии с Ним» (про­то­пресв. А. Шмеман). И вот от Бога, от под­лин­ной жизни чело­век отпал, а через чело­века от Бога отпала и пища, т. е. весь твар­ный мир. После гре­хо­па­де­ния Пища не помо­гает чело­веку вос­хо­дить к Богу: пища — к смерти, к рас­паду. Где же та пища, кото­рая вернет чело­века к Богу? Где та пища, кото­рая насы­тит навсе­гда, после кото­рой не будет через неко­то­рое время пусто в желудке? Это Иисус Хри­стос: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; при­хо­дя­щий ко Мне не будет алкать, и веру­ю­щий в Меня не будет жаж­дать нико­гда».

Много раз в Ветхом Завете Бог давал пищу уми­ра­ю­щим от голода людям. Это и манна, и пере­пела, чудесно данные Богом народу после бег­ства из еги­пет­ского плена, во время стран­ство­ва­ния народа по пустыне. Все это до вре­мени, ко всему этому не надо при­леп­ляться… Это лишь про­об­ра­зует истин­ную пищу и истин­ное питие, кото­рые явятся в гря­ду­щие мес­си­ан­ские, эсха­то­ло­ги­че­ские вре­мена.

И эти вре­мена насту­пают. Про­об­разы и чаяния испол­ня­ются во Иисусе Христе. Он есть «хлеб жизни», сна­чала словом Своим про­воз­гла­ша­ю­щий вечную жизнь для веру­ю­щих в Него (Ин.6:26-51а), а затем — своими Плотию и Кровью, дан­ными в пищу и питие (Ин.6:51б–58).

Свои слова о Евха­ри­стии Спа­си­тель про­из­но­сит после чудес­ного насы­ще­ния народа в пустыне (Ин.6:1-15), тем самым про­ти­во­по­став­ляя Хлеб Небес­ный хлебу физи­че­скому, тлен­ному (Ин.6:27).

Тол­ко­ва­тели отме­чают, что, упо­ми­ная об Исходе (из еги­пет­ского плена), Хри­стос ставит Свои деяния в ряд с этими свя­щен­ными для вся­кого изра­иль­тя­нина собы­ти­ями. С одной сто­роны, Он как бы про­воз­гла­шает новый Исход (пере­ход к новой жизни, к новой реаль­но­сти), с другой — Он наме­кает на мес­си­ан­ский пир, на тра­пезу, ожи­да­е­мую евре­ями, кото­рая, по учению про­ро­ков, насту­пит, когда сойдет на землю Гос­подь.

И далее, пояс­няя, что есть на самом деле эти истин­ные пища и питие, Хри­стос гово­рит, что это Тело Его и Его Кровь — Он Сам. Он не сим­во­ли­зи­рует хлеб и вино: это есть подо­бие, образ Тела и Крови Моих. Он сооб­щает Евха­ри­сти­че­ским хлебу и вину новый смысл: «Сие есть Тело Мое…»

Хри­стос умер и Вос­крес. Его смерть ведет в истин­ную Жизнь, кото­рой нет конца (Рим.6:9 сл.). Вос­крес­ший Хри­стос теперь вечно вос­се­дает одес­ную Бога Отца, «при­об­ретя нам вечное искуп­ле­ние» (Евр.9:12), «будучи всегда жив, чтобы хода­тай­ство­вать за нас» (Евр.7:25).

Вот ключ к пони­ма­нию при­роды хри­сти­ан­ской Евха­ри­стии. Евха­ри­стия явля­ется уди­ви­тель­ным фактом: это звено, соеди­ня­ю­щее наш, обыч­ный, мир, под­вер­жен­ный зако­нам тления и Смерти, с вечно живым Пер­во­свя­щен­ни­ком, нахо­дя­щимся в Тайне Пре­свя­той Троицы. Евха­ри­стия — это мост, пере­ки­ну­тый между миром обыч­ным, твар­ным (веще­ство хлеба и вина) и миром Боже­ствен­ным — про­слав­лен­ной плотью Вос­крес­шего Христа. Важно пом­нить, что мы при­ча­ща­емся не Тела Хри­стова в Его земном бытий­ство­ва­нии, того Тела Бого­че­ло­века, при­няв­шего на Себя образ раба, кото­рое несло Боже­ствен­ность скрытно, как то, что лишь изредка на миг про­яв­ляло себя (напри­мер, в момент Пре­об­ра­же­ния). Мы при­ча­ща­емся и не мерт­вого Тела, лежав­шего во Гробе но нового, пре­об­ра­жен­ного, вос­крес­шего, про­слав­лен­ного Тела! Мы при­ча­ща­емся Тела и Крови, пере­шед­ших в новую — про­слав­лен­ную — кате­го­рию бытия. Мы при­ча­ща­емся духо­нос­ного Тела Хри­стова «не дема­те­ри­а­ли­зо­ван­ного, но пол­но­стью ожи­во­тво­рен­ного энер­ги­ями Духа» (Оливье Клеман).

Еще пра­виль­нее ска­зать, что мы при­ча­ща­емся Тела, про­шед­шего путем к Небу, к обо­же­нию. Это же Тело лежало в яслях, и ему покло­ня­лись волхвы, это Тело было про­бо­дено копьем, умерло и было поло­жено во Гробе. И это же Тело вос­кресло и воз­нес­лось к Отцу. Его мы и при­ча­ща­емся.

При­ча­щаться Христа — значит под­клю­чаться к Боже­ствен­ной жизни, един­ственно под­лин­ной вечной жизни, не при­ча­щаться — нахо­диться в изме­ре­нии пад­шего, пре­хо­дя­щего, истле­ва­ю­щего мира. «Если не будете есть Плоти Сына Чело­ве­че­ского и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53). И «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пре­бы­вает во Мне, и Я в нем» (56 ст.).

«Что же это за сред­ство [веду­щее к вечной жизни]? Не что иное, как это слав­ное Тело, явив­шее себя силь­ней­шим, нежели смерть, и став­шее для нас источ­ни­ком жизни. Как малое коли­че­ство закваски сме­ши­ва­ется со всем тестом, так и воз­ве­ден­ное Богом к бес­смер­тию Тело, войдя в наше тело, изме­няет его и все­цело пре­тво­ряет в Свою соб­ствен­ную Сущ­ность» (св. Гри­го­рий Нис­ский).

Выше ука­зы­ва­лось, что Спа­си­тель при­уро­чил совер­ше­ние Вечери к пас­халь­ному ужину. Смысл пас­халь­ной тра­пезы — исход из плена к сво­боде. Но данный пере­ход, вет­хо­за­вет­ная Пасха — лишь образ, тень гря­ду­щей мес­си­ан­ской Пасхи — пере­хода к новой жизни с Богом.

Спа­си­тель Своим шествием на Гол­гофу, на смерть совер­шает истин­ную Пасху — пере­ход к жизни (обре­та­е­мой через Вос­кре­се­ние), к новому про­слав­лен­ному суще­ство­ва­нию. И всех веру­ю­щих Хри­стос при­об­щает к этой Пасхе, к новому образу суще­ство­ва­ния. Дару­е­мые Им в Евха­ри­стии Тело и Кровь не образ, не символ новой реаль­но­сти, они — сама реаль­ность эсха­то­ло­ги­че­ского мира, в кото­ром живет Хри­стос. Евха­ри­стия дает чело­веку, пол­но­стью погру­жен­ному в наш, физи­че­ский мир, при­об­щиться иной, небес­ной реаль­но­сти, войти в живой кон­такт, един­ство с про­слав­лен­ным вос­крес­шим Телом Гос­пода Иисуса Христа, Телом, сейчас нахо­дя­щимся в Тайне Святой Троицы. Когда уче­ники, слы­шав­шие про­по­ведь Спа­си­теля о при­ча­стии Его Телу и Крови, сму­ти­лись от слы­шан­ного, Иисус, «зная Сам в Себе, что уче­ники Его ропщут… сказал им: …Что ж, если уви­дите Сына Чело­ве­че­ского вос­хо­дя­щего туда, где был прежде?» (Ин.6:61-62). Туда… Он там, но и здесь, под видом вина и хлеба.

Что же про­ис­хо­дит в Тайне Евха­ри­стии, когда чело­век при­ни­мает в себя Истин­ное Тело и Истин­ную Кровь постра­дав­шего за нас, умер­шего, вос­крес­шего и про­сла­вив­ше­гося Гос­пода Иисуса Христа?

Совре­мен­ный подвиж­ник архи­манд­рит Софро­ний (Саха­ров), ученик преп. Силу­ана Афон­ского, пишет, что через соеди­не­ние в любви с Боже­ствен­ной Ипо­ста­сью (Лич­но­стью) Еди­но­род­ного Сына мы ста­но­вимся подоб­ными Ему, полу­чаем воз­мож­ность реа­ли­зо­вать свою образ­ность и подо­бие Ему и «усы­нов­ля­емся Отцом Небес­ным на бес­ко­неч­ные веки».

На кресте в послед­ний момент Хри­стос вос­клик­нул: «Совер­ши­лось». Недо­ве­домы нам глу­бины мысли Гос­пода, но мы знаем, что тогда про­изо­шел вели­кий сдвиг во всем кос­ми­че­ском бытии. Сие «Совер­ши­лось» отно­сится к пред­веч­ному Совету в недрах Святой Троицы, о чем отча­сти гово­рится и в данном нам Откро­ве­нии. Для нас еще не вполне совер­ши­лось то, чего мы ждем в надежде от Бога. Мы про­дол­жаем в тре­воге видеть «нынеш­ние небеса и землю, как содер­жи­мые твор­че­ским словом Божиим, как сбе­ре­га­е­мые на день Страш­ного суда и поги­бели нече­сти­вых чело­ве­ков…» (архим. Софро­ний (Саха­ров)).

Для нас этот мир еще идет к концу исто­рии, грядет анти­христ, впе­реди Суд и испе­пе­ле­ние сатаны и греха, когда «смерть и ад повер­жены в озеро огнен­ное» (Откр.20:14). Для нас это впе­реди, но Боже­ствен­ная литур­гия, Евха­ри­стия, при­об­щая нас к бла­жен­ной веч­но­сти, Цар­ству Небес­ному, уже все эти собы­тия содер­жит в себе, как бы про­шед­шие. Именно поэтому за Литур­гией, молясь, свя­щен­ник от лица веру­ю­щих про­из­но­сит таин­ствен­ные, но пре­крас­ные слова: «Поми­на­юще убо спа­си­тель­ную сию запо­ведь, и вся яже о нас бывшая: крест, гроб, три­днев­ное Вос­кре­се­ние, на небеса вос­хож­де­ние, одес­ную седе­ние, второе и слав­ное паки при­ше­ствие…»

Что мы можем поми­нать на самом деле, о чем мы знаем? Крест? — да. Гроб, три­днев­ное Вос­кре­се­ние, вос­ше­ствие Спа­си­теля на Небо, седе­ние одес­ную Отца? — это прошло перед гла­зами тех, кому мы дове­ряем, можно ска­зать, что в опыте веры и мы этому сви­де­тели. Но можем ли мы ска­зать, что мы поми­наем как бы про­шед­шее «второе и слав­ное паки при­ше­ствие» Хри­стово? Литур­гия, кото­рая наш нынеш­ний мир соеди­няет с веч­но­стью, с Цар­ством Небес­ным, гово­рит, что так ска­зать можно.

Литур­гия уни­что­жает наше время. Вернее ска­зать, что она его пре­об­ра­жает. Как пре­об­ра­жена, оду­хо­в­лена вос­крес­шая при­рода Христа, так и наше время в Евха­ри­стии ста­но­вится иным.

В момент Евха­ри­стии мы соучаст­ники Тайной Вечери, на кото­рой было уста­нов­лено Таин­ство, мы собе­сед­ники апо­сто­лам («Вечери Твоея Тайныя днесь (т. е. сего­дня), при­част­ника мя приими») и одно­вре­менно мы сви­де­тели Цар­ства Небес­ного, насту­пив­шего после вто­рого При­ше­ствия Хри­стова. Литур­гия поз­во­ляет нам при­об­щиться иного, уже незем­ного, порядка вещей, стать при­част­ни­ками Боже­ствен­ного тече­ния вре­мени и Боже­ствен­ной жизни. «Побеж­да­ю­щему дам сесть со Мною на пре­столе Моем, как и Я побе­дил и сел со Отцом Моим на Пре­столе Его» (Откр.3:21).

Так вот это совер­ши­лось. Евха­ри­стия есть созер­ца­ние Бога, при­ча­стие Богу, вхож­де­ние в обще­ние с Богом — через еди­не­ние со Хри­стом, Его Телом и Кровью.

И еще об одном аспекте Евха­ри­сти­че­ского бого­сло­вия необ­хо­димо упо­мя­нуть. «Как этот пре­лом­ля­е­мый хлеб, неко­гда рас­се­ян­ный по скло­нам, был собран, чтобы соста­вить одно, так и Цер­ковь Твоя соби­ра­ется в Цар­стве Твоем со всех концов земли», — пишет автор сбор­ника Дидахе во втором сто­ле­тии по Рож­де­стве Хри­сто­вом.

«Когда Гос­подь назвал Своим Телом хлеб, состо­я­щий из мно­же­ства собран­ных вместе зерен, Он указал тем самым на един­ство нашего народа. Когда Он назвал Своей Кровью вино, выжа­тое из мно­же­ства гроз­дей и вино­гра­дин и соста­вив­шее единое питье, Он указал на то, что наше стадо состоит из мно­же­ства собран­ных воедино овец», — пишет сто лет спустя афри­кан­ский епи­скоп св. Киприан Кар­фа­ген­ский.

И еще через сто­ле­тие: «Муж­чины, жен­щины, дети, глу­боко раз­де­лен­ные в отно­ше­нии пле­мени, народ­но­сти, языка, обще­ствен­ного поло­же­ния, рода дея­тель­но­сти, уче­но­сти, досто­ин­ства, состо­я­ния… — все они пре­тво­рены Цер­ко­вью в Духе. Всем им в равной сте­пени Цер­ковь сооб­щает Боже­ствен­ную форму. Все полу­чают единую при­роду, неспо­соб­ную к раз­де­ле­нию, — при­роду, кото­рая поз­во­ляет более не счи­таться с мно­го­чис­лен­ными и глу­бо­кими раз­ли­чи­ями между людьми» (св. Иоанн Зла­то­уст).

Итак, Евха­ри­стия неким таин­ствен­ным обра­зом объ­еди­няет людей. Объ­еди­няет таким обра­зом, что каждый полу­чает в Церкви свое место, каждый выпол­няет свое слу­же­ние. И если раз­мыш­лять о том, чему можно упо­до­бить обре­та­е­мое в Церкви един­ство людей, на ум при­хо­дит… — тело, обыч­ное тело, в кото­ром каждый из членов дра­го­це­нен, каждый нахо­дится на своем месте… И Свя­щен­ное Писа­ние, и Свя­щен­ное Пре­да­ние еди­но­душно сви­де­тель­ствуют, что через Евха­ри­стию мы соеди­ня­емся во Христе в единое тело, и тело это — Тело Хри­стово. «Через Евха­ри­стию община инте­гри­ро­вана в Тело Хри­стово» (О. Клеман), через Литур­гию мы все ста­но­вимся через Христа и во Христе едины.

И это бого­слов­ское утвер­жде­ние — не порож­де­ние позд­них веков, это самое пер­во­на­чаль­ное утвер­жде­ние древ­ней Церкви. Ап. Павел, кото­рый наста­и­вал, что пере­дает уче­ни­кам то, что принял «от Самого Гос­пода» (1Кор.11:23), посто­янно воз­вра­ща­ется к теме, что Цер­ковь — это Тело Хри­стово. И мы, веру­ю­щие, состав­ляем это Тело.

Опре­де­ле­ние Церкви как Тела Хри­стова важно и в том отно­ше­нии, что оно дает пред­став­ле­ние о харак­тере внут­рен­ней жизни Церкви. Подобно обыч­ному телу с его ростом, пита­нием, обме­ном веществ, то же про­ис­хо­дит и с Цер­ко­вью как Телом Хри­сто­вым: как обык­но­вен­ное тело растет, уве­ли­чи­ва­ется, так и Тело Хри­стово сози­да­ется (Еф.4:12), творит воз­ра­ще­ние (Еф.4:16). Как в теле каждый член имеет свое особое назна­че­ние, служа целому, так и Тело Церкви состав­ля­ется и сово­куп­ля­ется при дей­ствии в меру каж­дого члена (Еф.4:16). Как в теле нет распри, а все члены обра­зуют единое целое, здо­ро­вый дей­ству­ю­щий орга­низм, так и в Церкви Хри­сто­вой мы все при­ми­ри­лись в едином Теле (Еф.2:16), обра­зуем единое Тело, оду­шев­ля­е­мое единым Духом (Еф.4:4). Как в теле есть свои связи, своя система пита­ния, так суще­ствуют они и в Церкви Хри­сто­вой (Еф.4:16; ср. Кол.2:19). Как писал заме­ча­тель­ный мыс­ли­тель начала ХХ века про­фес­сор С.-Петербургской Духов­ной Ака­де­мии Н. Н. Глу­бо­ков­ский:

«Все хри­сти­ане объ­еди­ня­ются в Гос­поде и в Нем свя­зу­ются до нераз­рыв­но­сти… В этом смысле они обра­зуют не внеш­ний союз, а состав­ляют единое целое, где в разных поло­же­ниях част­ных членов обна­ру­жи­ва­ется общая функ­ци­о­ни­ру­ю­щая стихия бла­го­дати Хри­сто­вой». Цер­ковь — это един­ство, пре­вы­ша­ю­щее все при­выч­ное для нашего опыта. Это един­ство не просто по семей­ным, кла­но­вым, соци­аль­ным узам; это един­ство выше­есте­ствен­ное; един­ство Живого орга­низма. Вот почему ап. Павел так часто исполь­зо­вал мета­фору: Хри­стос живет в вас, Хри­стос живет во мне (ср. Кол.1:27; Гал.2:20). Как под­ме­тил о. П. Фло­рен­ский, «раз «при­ви­тые к Церкви», веру­ю­щие не явля­ются чем-то внеш­ним для нее. Они в под­лин­ном смысле асси­ми­ли­ру­ются Телом Хри­сто­вым, дела­ясь его чле­нами». Это един­ство и срод­ство Христа с веру­ю­щими настолько тесное и реаль­ное, что стра­да­ния Христа должны быть стра­да­ни­ями Церкви, и стра­да­ния Церкви и ее членов (даже самого малого) есть стра­да­ния Христа… «Пре­будьте во Мне, и Я в вас» (Ин.15:4) — девиз этой ново­за­вет­ной, дару­е­мой нам по без­мер­ной любви Божией реаль­но­сти.

Мно­го­кратно мы убеж­да­емся, что и радо­сти, и горе­сти у Церкви и у Христа едины. «Вы слы­шали, — обра­ща­ется апо­стол Павел к хри­сти­а­нам Галии, — что я жестоко гнал Цер­ковь Божию и опу­сто­шал ее» (Гал.1:13). И Спа­си­тель, явив­шись Павлу, не спро­сил его: «Почему ты гонишь Моих после­до­ва­те­лей или Моих уче­ни­ков?..» Хри­стос спро­сил: «Савл, Савл, за что ты гонишь Меня…» Вслу­шай­тесь! За что ты гонишь Меня, Меня Самого? Спа­си­тель отож­деств­ляет Себя с хри­сти­а­нами. Гоне­ние на Его уче­ни­ков — гоне­ние на Самого Христа. Еще более отчет­ливо это и лако­нично в Еван­ге­лии от Матфея, когда Спа­си­тель гово­рит апо­сто­лам: «При­ни­ма­ю­щий вас при­ни­мает Меня…» (Мф.10:40). В том же Еван­ге­лии дан другой пре­крас­ный пример, в кото­ром Сам Гос­подь отож­деств­ляет Себя с веру­ю­щими (чле­нами Тела-Церкви):

«Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от других, как пас­тырь отде­ляет овец от козлов; и поста­вит овец по правую Свою сто­рону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, кото­рые по правую сто­рону Его: при­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня; в тем­нице был, и вы пришли ко Мне. Тогда пра­вед­ники скажут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, и накор­мили? или жаж­ду­щим, и напо­или? когда мы видели Тебя стран­ни­ком, и при­няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя боль­ным, или в тем­нице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Тогда скажет и тем, кото­рые по левую сто­рону: идите от Меня, про­кля­тые, в огонь вечный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и не послу­жили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а пра­вед­ники в жизнь вечную» (Мф.25:31-46).

Итак, Новый Завет сви­де­тель­ствует, что Цер­ковь — это не просто община людей, собран­ная силой Духа Свя­того, укреп­ля­е­мая и живо­тво­ри­мая бла­го­да­тью Таинств. Цер­ковь — это сплав людей в единый орга­низм — в Тело Хри­стово; местом, в кото­ром веру­ю­щие обре­тают это един­ство, явля­ется Евха­ри­стия. В Нем, во Христе, мы не только входим в обще­ние с Богом, вклю­ча­емся в Боже­ствен­ную жизнь, но и соеди­ня­емся друг с другом.

Хлеб и вино. Символ Христа или пресуществление?

В своей книге “Возвращаясь к истокам христианского вероучения” я уже частично ответил на этот вопрос в главе “Евхаристия, Причащение, Вечеря” . Сейчас я постараюсь более подробно раскрыть эту тему.

Довольно длительное время между христианскими конфессиями не имеется общего мнения по поводу природы хлеба и вина, принимаемых на Вечери, а также смысла этого обряда.

Всем известно, что Иисус Христос перед тем как добровольно пойти на крестную смерть на Голгофе за грехи человечества дал Своим ученикам наказ принимать хлеб и вино:

“Взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое

, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет
в Моей крови
, которая за вас проливается” (Лук. 22:19,20)

В католичестве и православии, считается, что согласно таким словам Христа, хлеб и вино на Вечери таинственным чудным образом превращаются в истинные Тело и Кровь Христа, не изменяя при этом своих внешних свойств. Благодаря этому, христиане как бы физически “сливаются” с Телом Иисуса Христа. Это превращение ( пресуществление ) не имеет аналогов в природе. Католики и православные с большим трепетом относятся к учению пресуществления и даже могут предать анафемам и проклятиям, тех кто не признает данный догмат.

Ряд протестанских христианских церквей на обряд Вечери смотрят по-иному. Те же слова Христа о принятии хлеба и вина Его учениками имеют и другое значение. В данном материале я раскрою основные (но не все) аргументы позиции христиан протестантов, которые считают хлеб и вино на Вечери символами

Тела и Крови Христа, а не Его непосредственными плотью и кровью.

Давайте еще раз вспомним слова Иисуса:

“Взяв хлеб … преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание

. Также и чашу … говоря: сия чаша
есть Новый Завет
в Моей крови, которая за вас проливается” (Лук. 22:19,20)

Вдумавшись в слова Христа, кроме вести, что хлеб и вино это Его Тело и Кровь, в этой фразе можно увидеть и другие важные моменты. Посмотрите, на чем акцентирует Внимание Господь: “сие творите в Мое воспоминание”

и
“сия чаша есть Новый Завет”
.

Вспомним и другие слова Христа:

“Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Иоан.6:56).

А теперь посмотрите, на слова апостола Павла. Давая наказ христианам Коринфа о правильном исполнении Вечери, он процитировал слова Иисуса, расставив акценты на важных, по его мнению, моментах этого обряда:

1 Кор. 11:23 Ибо я от Самого Господа принял

то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб 24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое;
сие творите в Мое воспоминание
. 25 Также и чашу после вечери, и сказал:
сия чаша есть новый завет в Моей Крови
; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. 26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню
возвещаете
, доколе Он придет. 27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню
недостойно
, виновен будет против Тела и Крови Господней. 28 Да
испытывает
же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. 29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе,
не рассуждая
о Теле Господнем. 30
От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Также давайте вспомним еще одно высказывание о Вечери апостола Павла:

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение

Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли
приобщение
Тела Христова?» (1Кор.10:16)

Итак, у нас есть четыре основных текста Нового Завета, на которых основывают свои доктрины разные христианские конфессии. Одни, напомним, считают, что хлеб и вино на Вечери пресуществляются (превращаются) в истинные Кровь и Тело Христово, друге полагают, что хлеб и вино – это символ, образ единения со Христом.

Для того, чтобы оценить обе эти точки зрения, необходимо проанализировать вышеприведенные стихи Священного Писания и вспомнить другие Библейские тексты на эту и близкие темы. Выводы можно записать тезисно:

1. Павел, вспоминая слова Иисуса, говорил, что ломимый на Вечере хлеб сравнивается с “ломимым”

за нас телом Христа (см. выше 1 Кор. 11:24). В этих словах более виден акцент на образе – символе, чем на таинстве превращения.

2. Иисус говорил, что винная “чаша есть Новый Завет в Моей крови

, которая за вас проливается”. Чтобы понять эту фразу Иисуса, нужно вспомнить момент заключения (Ветхого) завета Бога с израильтянами на горе Синай. Посмотрите на слова апостола Павла из послания к Евреям, как он сравнивает два завета – Ветхий и Новый, и поясняет присутствие в этом обряде крови:

“Христос … со Своею Кровию

… вошел во святилище и приобрел вечное искупление. .. И потому Он есть ходатай
нового завета
… И
первый завет
(называемый ныне
Ветхим
) был утвержден не без крови. Ибо Моисей … взял кровь тельцов и козлов … и окропил как самую книгу … народ, говоря: это
кровь завета
, который заповедал вам Бог” (Евр. 9:11-20).

То есть, из Библии четко видно, что оба Завета были поставлены на крови. Ветхий – на крови жертвенных животных, Новый – на крови Иисуса. Именно такой смысл вкладывал Христос в связь между Своей кровью и Новым Заветом. Мы знаем, что все жертвенные животные являлись символами, образами

Христа – истиной заместительной жертвы. Значит, мы опять в Вечери видим образы, символы – крови и Завета, но не видим здесь таинства и мистерии.

Упомянув, Ветхий завет нельзя не вспомнить о некоторых важнейших его обрядах. Один из основных обрядов во святилище (храме) назывался минха. Согласно этому обряду, верующие должны были приносить Господу хлеб. Эта жертва приносилась в знак воспоминания

благ Господа и
благодарения
Его (см. Лев. 2:2; 6:15). Причастие хлеба установленное Иисусом, также как Вы помните, характеризовалось фразами: “сие творите в Мое
воспоминание
”, “смерть Господню
возвещаете
”, что связывает ветхозаветный обряд с новозаветным.

Также хлеб приносился на жертвенник как жертва за грех, когда у бедного человека не было денег на животное или горлицу (см. Лев. 5:11). Это четко показывает на хлеб как на символ Иисуса.

Кроме того, в храме ежеденевно утром и вечером вместе с принесением в жертву агнца на жертвенник возливалось вино и приносился хлеб. Об этом знали абсолютно все иудеи. Теперь мы христиане можем без труда понять, что в этих обрядах Бог показывал нам разные прообразы Иисуса и Его служения.

«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних КАЖДЫЙ ДЕНЬ постоянно. Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую [часть ефы] ПШЕНИЧНОЙ МУКИ, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина ВИНА, для одного агнца; 41 другого агнца приноси вечером: с МУЧНЫМ ДАРОМ, подобным утреннему, и с таким же ВОЗЛИЯНИЕМ приноси его» (Исх. 29:38-41).

Помимо того хлеб имелся в святилище – 12 хлебов предложения постоянно лежали перед лицом Господа и менялись каждую субботу, как признание того, что Бог источник для всего народа Божьего хлеба жизни. Именно Господь дарует хлеб для пропитания, то есть жизнь. Богословы прекрасно понимают, что 12 хлебов предложения и все ветхозаветные жертвы символизировали спасительное служение Иисуса Христа. Все это опять же указывает на глубокий смысл образов и символов, но не на чудо превращений.

3. Поэтому не странно, что Иисус, когда иудеи вспомнили о манне небесной и просили у Иисуса чуда, так говорил о Себе:

“Хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. Я есмь хлеб жизни; Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6:35,48,51, 54,56).

С первого взгляда кажется, что достаточно есть Плоть Христа и пить Его кровь, чтоб иметь жизнь вечную. Однако, при внимательном изучении вести Христа, становиться понятным, что не эта мысль заложена в словах Иисуса. Христос пояснил, что настоящий хлеб жизни — это Он, так как Свою Плоть отдал “за жизнь мира”, чтобы верующие имели «жизнь вечную». Посмотрите, здесь Иисус связывает спасение не просто с едением хлеба на Вечери, а с тем, что это спасение дано через Жертву Плоти Христа “за жизнь мира”. То есть в тексте очевидна связь не с мистическим спасением, через вкушение хлеба и вина на Вечери, а со спасением через Жертвенную смерть Христа – Его Тела за нас ломимого.

Также Иисус сравнивал не только Свою кровь со “спасительным” питием. Вот что Христос говорил Самарянке:

“Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную” (Иоан. 4:14).

Связь между Иисусом и духовным питием, дающим вечную жизнь, можно увидеть и в других текстах Библии, но уже без упоминания Крови Христа. Это доказывает, что Кровь – это лишь один из образов, наглядно показывающих Кто дает жизнь вечную (см. 1Кор.10:4, Откр. 21:6).

Что касается фразы “прибывает во Мне”, то это опять же – это один из образов, так как есть и другие символы, показывающие единение верующих с Иисусом и спасение через Него, которые дал Сам Господь:

“Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви” (Ин. 15:4,5)

“Я дверь овцам… Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет” (10:7,9).

Таким образом, анализируя Слова Иисуса, видно, что они могут иметь не только прямое, но и символическое значение. И этот символизм более подходит для толкования “спорных” стихов, так как в Библии имеются и другие образы.

4. Стоит посмотреть и еще на один образ, который перешел в Новый завет из Ветхого. Вспомните, когда Иисус принимал Вечерю? Это было на Пасху 14 Нисана. Не случайно Бог выбрал именно этот Праздник. Дело в том, что Пасхальный агнец, съедаемый на Пасху, тоже символизировал Иисуса. Об этом прямо говорит Библия:

1 Кор. 5:7 Пасха наша, Христос

, заклан за нас.

Давным-давно, в Египте, съеденный пасхальный агнец и его кровь, помазанная на косяках дверей, спасли многих людей от смерти, а затем и из египетского рабства. Смерть пасхального агнца за людей символизирует заместительную жертву Иисуса, а освобождение из египетского рабства — означает освобождение Господом людей от рабства греха.

Не напрасно агнца вкушали только с горькими травами. Бог хотел, чтобы люди не получали удовольствие от этой пищи, а видели здесь духовный смыл. Горечь трав символизировала горечь предстоящего страдания заместительного агнца — Христа на Голгофском кресте.

Согласно закону Божьему, Его народ должен был вкушать агнца ежегодно на Пасху 14 Нисана. Конечно, здесь также идет речь о духовном единении с Господом через глубокий образ. Мы принимаем в себя – делаем частью себя любящего Господа, спасшего нас из лап сатаны и смерти.

То есть, пасхальный агнец был образом – символом Христа. Ни в Ветхом, ни в Новом завете не говорится, что плоть агнца пресуществлялась в плоть Христа. На Вечери Иисус совершил замену образов. Вместо пасхального агнца, который на следующий день должен был воплотиться в Иисусе, верующие (христиане) теперь должны были принимать новый образ в рамках Нового завета — символы крови и плоти Самого Иисуса.

Таким образом, как раньше в пасхальном агнце не было таинственного пресуществления, так нет пресуществления и в новых символах.

5. Иисус, давая наставление о Вечери, четко указал, зачем Он установил этот обряд: «Сие творите в мое воспоминание» . То есть, Христос дал ЧЕТКИЙ наказ совершать Вечерю в Его воспоминание

.

6. Павел цитировал Иисуса: «Cие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание», а про вино — «сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание»

7. Павел говорил (см. выше), что “Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение (koinwni/a . другие переводы слова: (взаимо)отношения, (со)участие, общение, общительность) Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор.10:16). Как видите, переводы слова koinwni/a не наводят на мысль о таинственности “присоединения” к Иисусу, а лишь показывают на духовное единение с Ним.

8. Вспомним, что Павел говорил об одной из целей вкушения хлеба и вина: «Cмерть Господню возвещает» (то есть привозносит).

9. Павел утверждал, что кто вкушает Вечерю недостойно «виновен будет против Тела и Крови Господней». Давайте посмотрим, какое принятие Вечери считал Павел недостойным: если перед Вечерей человек САМ не анализирует свои поступки и не раскаивается в грехах, а также не размышляет о Жертве Христа: «Да испытывает же себя человек … рассуждая о Теле Господнем». Нарушители наказываются Господом болезнями и смертью. Как здесь видно, человека не спасает мистические таинство вкушения плоти и испития крови Христа. Но наоборот, те верующие, которые не исполняют обряд правильно в духовном смысле, от того болеют и погибают. Отсюда четко видно, что в обряде первично не мистерия и таинство (пресуществление), а духовное наполнение — как воспоминание о Новом завете на крови Иисуса (завет – это договор), как приобщение ко Христу и готовность следовать Его учению!

10. Из текста Библии четко видно, что Павел христиан не осуждал за то, что они не соблюдают

сложной литургии и таинств. Кстати, тогда их просто не было. Но Павел критиковал христиан за то, что они на Вечери спешат потрапездничать, что нарушает основный смысл установленной Господом Вечери.

11. Некоторые люди считают, что раз в Hовом завете не сказано, что хлеб и вино на Вечери это символы, образы, Тела и Крови Христа, то значит они ими не являются. Однако, нигде в Библии прямо жертвенные животные и приносимый на жертвеннике и в храме хлеб не названы образом Иисуса, хотя мы понимаем, что это так. Вспомним, что Иисус называл себя дверью, пастором, лозой, жизнью, светом и тд. Естественно — это все образы. Но прямо об этом не сказано.

Вывод: Анализируя вышеизложенные библейские тексты, не сложно сделать вывод, какое из двух толкований хлеба и вина более соответствует Библейскому: как символ, образ или как преосуществление, превращение…

Простая логика говорит, что образ больше вписывается в конву всех Библейских фактов при анализе их совокупности. Суммируя все это, понимая за что критиковал Павел христиан, видно, что считал апостол главным в Вечере — воспоминание Жертвы Христа, рассуждение об этом и возвещение Евангелия спасения другим людям. Также мы видим, что за неисполнение этой СУТИ Вечери, Бог наказывал христиан болезнями и смертью.

То есть, мы видим, что христианам НЕ помогло то, что они принимали участие в «таинстве», они все равно были наказаны, так как не ВЫПОЛНИЛИ СУТИ обряда, ради которой и установил его Иисус. Отсюда понятно, что в Вечери главным является не само в ней участие с «таинственным» приобщением Тела и Крови, а рассуждение, воспоминание и возвещение… Это и делают на Вечери многие христиане протестантских конфессий. Мы вкушаем хлеб ломимый, вспоминая, как было ломимо за нас тело Иисуса, пригубляем красное вино, вспоминая пролитую за нас кровь Христа и понимая наступление Нового Завета с Господом.

Итак, согласно учению Библии, на Вечери христиане должны вспоминать все эти наиважнейшие истины, которые укрепляют нас в вере и выстраивают правильные взаимоотношения с Господом.

Валерий Татаркин
Другие Комментарии к Библии (вопросы-ответы)
Перейти к чтению книги «Возвращаясь к истокам христианского вероучения»