Плотские грехи. Как правильно исповедоваться при таких грехах

Настоящее время — это время больших соблазнов. Дух современного мира пытается нас соблазнить, развратить, увлечь всех в плотские грехи. Также и противостоять этому очень тяжело. И с каждым разом становится все труднее.

«Страшны и мерзки мытарства блудных дел… немногие души проходят их беспрепятственно, так как мир во зле лежит…»

— мытарства блаженной Феодоры. Мытарство блуда.

Уже с детства дети привыкают видеть вокруг себя только всевозможные блудные соблазны. Дети впитывают их очень быстро, а также они начинают фиксироваться на подсознательном уровне. Когда же они вырастают, то без какого-либо сопротивления, они добровольно попадают в эти греховные сети.

Грех — это мысль, желание, которое противоречит Божьим заповедям

Грех — это мысль, желание, решение, влечение, которое противоречит Божественному нравственному закону, а также Божьим заповедям. Грех — это и причина извращения человеческого естества вследствие отпадения человека от Бога, впадение его в противоестественное состояние.

Почему же люди грешат? На этот вопрос ответил преподобный Амвросий Оптинский:

«…Или оттого, что не знают, что нужно делать и чего избегать; или, если знают, то забывают, то ленятся, унывают».

«Кто такой грешник? Тот, в первую очередь, кто нарушил закон Божий. Грешник — тот, кто живет таким обpазом, что становится чужд Богу, кому стыдно перед лицом Божиим, кто позорит Бога перед другими людьми. Это человек разделенный в самом себе, разделенный от ближнего, удаленный от Бога. Грешник потерял связь с Богом, со своей совестью, со своей собственной жизнью, с жизнью ближнего. Каждый из нас может сказать, что он таков. Не в том дело, что мы обнаруживаем, что совершили один особенно отвратительный грех, и каемся в нем. Дело в нашем образе жизни».

Антоний Сурожский

Митрополит

О грехе плотской нечистоты

Радуйся, чистоты душевныя и телесныя усердный хранителю!

(
Акафист Преподобному Сергию, Икос 2.)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры, мы сейчас готовимся вступить в священные дни Великого поста Господня. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении, чудными умилительными песнопениями и назидательными евангельскими чтениями старается пробудить нас к предстоящему подвигу покаяния, очищения себя от всего страстного, порочного, греховного, от всего того, что удалило нас от лица любящего Бога на страну далече

(Лк. 15, 13).

Грех — величайшее зло в человеческом роде, лишающее нас благодати Божией. Всякий грех мерзок пред Богом и лишает нас благоволения Божия, но есть один грех, которого особенно гнушается Господь, — это грех плотской нечистоты. Я прошу прощения, если чей-нибудь целомудренный слух оскорблю напоминанием об этом пороке. Может быть, надо было бы обойти молчанием этот грех и ничего о нем не говорить, но дело в том, что в мире порок сей с силою действует, пускает свои корни, растлевает человечество и, конечно, обрекает людей на погибель. Поэтому, хотя святой апостол Павел и пишет, что срамно об этом грехе и говорить, тем не менее Священное Писание для предохранения человечества от страшного порока говорит о нем, а особенно подробно раскрывают сущность этого зла Святые Отцы. Пастыри и учители Церкви в своих творениях с великой силою бичуют его, чтобы верных спасти от падения.

Грех плотской нечистоты, в противоположность целомудрию, называется вообще сладострастием, чаще же — блудом, прелюбодеянием. Он заключает в себе не только действия, противные чистоте, но и сладострастные мысли, нечистые желания и чувствования, нескромные взоры, скверные слова, похотливые лобзания и осязания и вообще другие подобные сладострастные действия, противные чистоте нашей природы.

Надо сказать, что душевная и телесная чистота, именуемые целомудрием, вложены в нашу природу при сотворении человека Самим Богом, почему первые люди и были непорочны, ангельски чисты, не имея даже понятия о греховных вожделениях и о различии пола. Поэтому стремление к чистоте душевной и телесной присуще нашей природе, греховные же вожделения вошли в нее лишь после грехопадения человека. И только чистота душевная и телесная приближает нас к Богу, уподобляет чистейшим Ангелам и привлекает к нам Божию благодать.

Целомудрие в Новом Завете стоит в числе первых христианских добродетелей, а девство почитается в Христианской Церкви великим подвигом, воздаянием за который служит Царство Небесное. Все святые подвижники благочестия в первую очередь старались быть целомудренными, ибо они твердо знали, что ничто нечистое и скверное в Царство Божие не внидет. Святителю Григорию Богослову однажды во сне явились две девы необыкновенной красоты, которые выражали к нему свою самую чистую и горячую любовь. «Кто вы такие?» — спросил их Святитель. — «Одна из нас Чистота, другая — Целомудрие, — отвечали они.- Мы предстоим пред лицем Небесного Царя и наслаждаемся красотою небесных девственников». Видите, как близки к Богу в той, вечной жизни целомудренные!

Грех сладострастия во всех своих видах является смертным, тяжким грехом и тяжко наказывается Богом. Хотя каждый из нас испытывает подчас очень сильное влечение нашей природы к удовольствиям, которые доставляет супружеский союз, при этом, однако, дорогие, надо помнить вот что: Бог сотворил людей разного пола и определил между ними супружеские отношения не для возбуждения и питания плотских вожделений, но исключительно для рождения детей, для распространения и умножения человеческого рода. Поэтому всякий благосмысленный человек должен чувственные влечения и стремления обуздывать и подчинять закону Божию для сохранения своей чистоты.

Кто любодействует, тот употребляет свое тело против его назначения, против воли Божией, потому что воля Божия есть сохранение нашего тела в чистоте, а блудом нарушается его святость, почему этот грех преимущественно и называется в Священном Писании скверною, грехом против собственного тела. Тела наши суть члены таинственного Тела Христова и предназначены быть орудиями жизни и благодати Христовой, а не орудиями греха.

По апостольскому учению, наши тела находятся в таинственном соединении, союзе со Христом, но грех блуда разлучает нас с Ним и разрушает этот превосходящий всякое разумение союз. Ибо как в супружеском союзе муж и жена дотоле считаются по Божественному установлению одним телом, доколе не последует прелюбодейство с чьей-либо стороны, так точно бывает и в таинственном соединении со Христом. Хотя и все другие пороки удаляют нас от Христа, но этот порок просто окончательно разрушает наш союз с Господом и разлучает нас с Ним, пока истинным покаянием мы не очистимся и вновь не присоединимся к Нему, началу и источнику нашей жизни. Какое поэтому бывает бесчестие телам людей, когда они из членов Христовых делаются членами блуда и лишают себя той славы, которая откроется в прославлении сохранивших непорочность телес при всеобщем воскресении из мертвых!

Казалось бы, достаточно сих истин, чтобы увидеть всю тяжесть этого порока и хранить себя от него, но святой апостол Павел говорит еще, что наши тела являются храмом живущего в нас Духа Святаго (см.: 1 Кор. 6, 19). И как в чистых телах обитает Святый Дух, так, напротив, блудник является жилищем для диавола. Послушайте, что пишет об этом Апостол в своих наставлениях христианам: Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога… Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии

(1 Фес. 4, 3-5; 1 Кор. 6, 15-20).

Видите, какое достоинство усвояет нашему телу святой Апостол. И мы знаем, какую честь воздают телу христианина по смерти его. Пред ним творят каждение, обставляют горящими светильниками, ему кланяются, его лобызают, поют надгробные песнопения, несут в предшествии икон, на могиле ставят крест. Почему такая честь? А потому, что тело христианина об!ожено, оно освящено в Таинстве Крещения благодатью Духа Божия, оно является обителью Святаго Духа.

Святые это знали и оттого так ревностно заботились о душевной и телесной чистоте. Они решались скорее умереть, чем осквернить себя и потерять чистоту. Так к одному известному подвижнику, преподобному Мартиниану, в пустыню однажды под видом заблудившейся бедной странницы пришла блудница. После, переодетая в красивые одежды, она стала соблазнять пустынника на грех, чем воспламенила в нем сильную плотскую брань. Преподобный муж приходил уже в сильное смущение и колебание, но здравый рассудок превозмог искушение: он зажег собранный в кучу хворост и, разутый, стал на него и стоял до тех пор, пока вещественный огонь не погасил огня плотского вожделения.

Другой подвижник, преподобный Иоаникий Великий, одно время был столь сильно обуреваем плотской страстью, что раз, проходя мимо расселины в скале, где гнездился огромный змей, решился скорее принять от него смерть, чем поддаться наконец похоти и осквернить себя. Но только соприкоснулся он со змеем, как тот немедленно подох, а страсть плотская оставила его.

Святая мученица Потамиена решилась лучше быть брошенной в котел с кипящей смолой, чем отдаться в руки своего господина-язычника на поругание. Другая мученица, замужняя женщина, красотою которой прельстился мучитель христиан, чтобы сохранить свое целомудрие, прибегла к такому приему. Она попросила воинов дать ей время, чтобы переодеться в лучшие одежды, а сама в это время вошла в свою спальню и мечом пронзила свое чрево. Так святые заботились о чистоте…

Грех блудодейства страшно наказывается Богом, и его надо очень остерегаться. Пусть никто не думает, что он безопасен от падения. Многие люди, твердые душой, внезапно падали, и хранившие долго чистоту и непорочность настолько прилеплялись потом к плотскому греху, что трудно было ожидать от них исправления. Церковь знает примеры, когда люди, наделенные дарами чудотворения, прозрения, пророчества, причастники благодати Духа Святаго, плачевно падали в пропасть этого греха.

Некоторые, читая Евангелие, могут подумать, что Господь снисходительно относится к блудникам, а следовательно, и к греху блудному. Но на это недоразумение необходимо сказать следующее: Господь действительно относился снисходительно к блудникам и блудницам, когда видел их, приносящих публичное покаяние и слезами своими омывающих Его пречистые ноги. Он снисходительно относился к немощи нашей природы, однако ко греху Он относится очень строго: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем

(Мф. 5, 27-28). В Ветхом Завете города Содомские и Гоморрские за блудодеяние жителей своих истреблены были огнем. И многие, многие другие примеры наказания Божия прелюбодеям должны устрашать нас и удерживать от этого порока.

Сам по себе этот грех приносит человеку величайший вред. Люди, поработившие себя ему, приходят в нищету и бедность, как видно на примере блудного сына; они расстраивают свое здоровье, прежде времени стареют и умирают. Невоздержный блудник разрушает свои душевные силы: он теряет память, помрачает рассудок и расслабляет волю. А святой Иоанн Лествичник говорит, что предавшийся сей страсти обязательно впадает к тому же в бесчувственность, теряет стыд и страх Божий, лишается рассудительности и милости Божией и, навлекая на себя гнев Божий, самоохотно ввергает себя в погибель, ожидающую всех блудников и блудниц.

Для предохранения от блудных падений Святые Отцы заповедуют нам обращать внимание на самые начальные помыслы свои и желания. Так как этот грех зарождается сначала в помыслах, то необходимо пресекать его в самом зародыше, не давая греховному чувству возможности усилиться. Для этого Отцы советуют помышлять о том, что Бог — всеведущий и всезнающий, что от Него не сокрыто ни одно наше самое сокровенное помышление, что за услаждение своими нечистыми желаниями будем мы истязуемы на Страшном Суде Божием, когда все наши срамные помыслы обнажатся перед всеми нашими родными и знакомыми, и какой же стыд обымет нас тогда! Надо подавлять пламя страстного огня вначале, чтобы он не сожег нас, когда у нас уже недостанет сил бороться с ним.

Необходимо также удаляться от развращенных сообществ и людей, не слушать соблазнительных речей; особенно же надо остерегаться девственникам и девственницам общения с лицами другого пола и бесед с ними.

Далее, необходимо соблюдать умеренность в пище и питии, более же всего бояться винопития, от которого особенно разжигается плотская страсть. Невозможно вместе с тем достигнуть чистоты душевной и телесной, не очистив прежде свою душу от прочих страстей: гнева, тщеславия, гордости, уныния, сребролюбия, вражды и иных, подобных им. Необходимо сохранять смирение, иметь сокрушенное сердце и молиться Богу, Который один только и может подать силы к преодолению этой страсти.

Воистину блаженно то тело, которое сохранит себя в непорочности и будет достойно прославления, имеющего последовать во время Всеобщего Воскресения из мертвых. И, напротив, достойно осуждения и оплакивания то тело, которое самоохотно предало себя этой нечистоте и, следовательно, погибели. Радуйтесь и веселитесь вы все, дорогие подвижники благочестия, ради сохранения чистоты подчас и испытывающие скорби, но борющиеся с нападением плотских вожделений, укрощающие их по любви к Господу, ибо великая награда уготована вам за это воздержание! В скорбях и трудностях, испытываемых во время сей лютой брани, да будут помощниками вашими Сам Подвигоположник Господь наш Иисус Христос, Путеводительница нашей жизни Пречистая Дева Мария, все святые и теплейший наш молитвенник и покровитель Преподобный Сергий.

Не отчаивайтесь и вы, которые почему-либо пали. Не унывайте, двери покаяния пока еще не заключены, Милосердный Отец Небесный еще ждет обращения Своих блудных сынов. Вот наступает Великий пост, когда Господь особенно бывает близок к кающимся. Припадите со слезами к Нему, как припал блудный сын, и скажите: «Согрешили мы, Господи, пред Тобою и недостойны называться детьми Твоими, но прими нас хотя в число наемников Твоих». И Он, Милосердный, простит грех и, очистив душу от скверны, убелит ее и напитает Агнцем, закланным за грехи всего мира.

Таким образом, все призываются к целомудренной жизни, люди всякого состояния. Чистота девственников должна заключаться в совершенном удалении себя от чувственных удовольствий, чистота вдовых — в воздержании от плотских наслаждений после кончины супруга или супруги до самой смерти своей, чистота лиц, находящихся в браке, — в сохранении супружеской верности и умеренном пользовании своими супружескими правами. Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

(Тит. 2, 11-13), Которому от нас со Отцем и Святым Духом да будет честь и похвала ныне и во веки веков. Аминь.
Неделя о блудном сыне, 1963 г. Тэги: Архимандрит Кирилл (Павлов), Проповеди лаврских насельников Оглавление

В православии выделяют 7 смертных грехов

Что входит в плотские грехи? Выделяют 7 смертных грехов:

• гордыня;
• зависть;
• гнев;
• уныние;
• алчность;
• чревоугодие;
• сладострастие.

После того, как человек раскаяться, необходимо очень долгое время для врачевания.

Стоит сказать о том, что плотские грехи опаляют душу геенским огнем. Существует множество свидетельств загробной жизни.

Валентина Романова после того, как побывала на том свете, после аварии рассказывала:

«…Оказываюсь у края бездны. Мне говорят: «Смотри!» Проносится мысль: неужели сбросят? Я закрываю лицо ладошками (так мне казалось), потому что запах. Меня чуть не стравило. Теперь знаю: так пахнет мертвое тело. Ничего не видно. А они опять: «Смотри!» Я глянула и в ужасе отпрянула. Миллионы людей! Как головастики в бочке. Рыдания, вопли, стоны. На глубочайшем дне люди всех цветов кожи. Они… испражняются на глазах друг друга. Невыносимая вонь! Я спрашиваю: «Как они сюда попали? Как их спасти? Надо какой-то канат. Почему к ним так безразличны?» А мне в ответ: «Здесь человеческие пороки». Как это, пороки? «Извращенцы, блудники, прелюбодеи, развратители малолетних, мужеложники, скотоложники…» Я и слов таких не знала. Мне говорят: «Прикосновение этих людей приносит страдание. Они получили то, что заслужили…».

Валентина Романова

Восемь смертных грехов и борьба с ними (Любодеяние) — свящ. Павел Гумеров

Демон нечистоты

Каж­до­му свя­щен­ни­ку пери­о­ди­че­ски при­хо­дит­ся отве­чать на один и тот же вопрос (обыч­но его зада­ет моло­дежь): «Поче­му телес­ные, плот­ские отно­ше­ния меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной вне бра­ка счи­та­ют­ся гре­хом? Ведь все это совер­ша­ет­ся по обо­юд­но­му согла­сию, нико­му не при­чи­ня­ет­ся вред, ущерб. Вот пре­лю­бо­де­я­ние – дру­гое дело: это изме­на, раз­ру­ше­ние семьи. А здесь что плохого?».
Для нача­ла вспом­ним, что такое грех. «Грех есть без­за­ко­ние» (1Ин. 3:4). То есть нару­ше­ние зако­нов духов­ной жиз­ни. А нару­ше­ние как физи­че­ских, так и духов­ных зако­нов ведет к беде, к само­раз­ру­ше­нию. На гре­хе, на ошиб­ке ниче­го хоро­ше­го постро­ить нель­зя. Если при осно­ва­нии дома допу­щен серьез­ный инже­нер­ный про­счет, дом дол­го не про­сто­ит; такой дом был постро­ен как-то в нашем дач­ном посел­ке и через год развалился.

Свя­тое Писа­ние назы­ва­ет сек­су­аль­ные отно­ше­ния вне бра­ка блу­дом и отно­сит их к наи­бо­лее тяже­лым гре­хам: «Не обма­ны­вай­тесь: ни блуд­ни­ки, ни идо­ло­слу­жи­те­ли, ни пре­лю­бо­деи, ни мало­кии (то есть зани­ма­ю­щи­е­ся руко­блу­ди­ем. – П.Г.), ни муже­лож­ни­ки… Цар­ства Божия не насле­ду­ют» (1Кор. 6:9–10). Не насле­ду­ют, если не пока­ют­ся и не пере­ста­нут блу­дить. Для впав­ших в блуд цер­ков­ные кано­ни­че­ские пра­ви­ла, напри­мер свя­ти­те­лей Васи­лия Вели­ко­го, Гри­го­рия Нис­ско­го, так­же очень стро­ги: им запре­ща­ет­ся при­ча­щать­ся, пока они не пока­ют­ся и не поне­сут епи­ти­мью. О сро­ках епи­ти­мьи умол­чу. Тако­го совре­мен­ный чело­век про­сто не выдержит.

Поче­му же Цер­ковь с такой стро­го­стью смот­рит на грех блу­да и в чем опас­ность это­го греха?

Нуж­но ска­зать, что плот­ское, интим­ное обще­ние меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной нико­гда Цер­ко­вью не воз­бра­ня­лось, даже, наобо­рот, бла­го­слов­ля­лось, но толь­ко в одном слу­чае – если это брач­ный союз. И, кста­ти, не толь­ко вен­чан­ный, но и про­сто заклю­чен­ный по граж­дан­ским зако­нам. Ведь и в пер­вые века хри­сти­ан­ства суще­ство­ва­ла про­бле­ма, когда один из супру­гов при­ни­мал хри­сти­ан­ство, а дру­гой (или дру­гая) пока еще нет. Апо­стол Павел не раз­ре­шал таким супру­гам раз­во­дить­ся, при­зна­вая, что это тоже брак, пусть пока без бла­го­сло­ве­ния церковного.

Тот же апо­стол пишет о супру­же­ских телес­ных отно­ше­ни­ях: «Муж ока­зы­вай жене долж­ное бла­го­рас­по­ло­же­ние; подоб­но и жена мужу. Жена не власт­на над сво­им телом, но муж; рав­но и муж не вла­стен над сво­им телом, но жена. Не укло­няй­тесь друг от дру­га, раз­ве по согла­сию, на вре­мя, для упраж­не­ния в посте и молит­ве, а потом опять будь­те вме­сте, что­бы не иску­шал вас сата­на невоз­дер­жа­ни­ем вашим» (1Кор. 7: 3–5).

Гос­подь бла­го­сло­вил брач­ный союз, бла­го­сло­вил плот­ское обще­ние в нем, слу­жа­щее дето­рож­де­нию. Муж и жена отныне уже не двое, а «одна плоть» (Быт. 2:24). Нали­чие бра­ка – это еще одно (пусть не самое глав­ное) отли­чие нас от живот­ных. У зве­рей бра­ка нет. Сам­ка может сово­куп­лять­ся с любым сам­цом, даже с соб­ствен­ны­ми детьми, когда они вырас­тут. У людей же суще­ству­ет брак – вза­им­ная ответ­ствен­ность, обя­зан­но­сти друг перед дру­гом и перед детьми.

Телес­ные отно­ше­ния – это очень силь­ное пере­жи­ва­ние, и они слу­жат еще боль­шей при­вя­зан­но­сти супру­гов. «К мужу вле­че­ние твое» (Быт. 3:16), – ска­за­но про жену, и это вза­им­ное вле­че­ние супру­гов так­же помо­га­ет скреп­ле­нию их союза.

Но то, что бла­го­слов­ля­ет­ся в бра­ке, явля­ет­ся гре­хом, нару­ше­ни­ем запо­ве­ди, если совер­ша­ет­ся вне бра­ка. Супру­же­ский союз соеди­ня­ет муж­чи­ну и жен­щи­ну в «одну плоть» (Еф. 5:31) для вза­им­ной люб­ви, рож­де­ния и вос­пи­та­ния детей. Но Биб­лия гово­рит нам и о том, что в блу­де люди тоже соеди­ня­ют­ся в «одну плоть», но толь­ко уже в гре­хе и без­за­ко­нии – для гре­хов­но­го насла­жде­ния и без­от­вет­ствен­но­сти: «Раз­ве не зна­е­те, что тела ваши суть чле­ны Хри­сто­вы? Итак, отни­му ли чле­ны у Хри­ста, что­бы сде­лать их чле­на­ми блуд­ни­цы? Да не будет! Или не зна­е­те, что сово­куп­ля­ю­щий­ся с блуд­ни­цей ста­но­вит­ся одно тело с ней?» (1Кор. 6:15–16).

И дей­стви­тель­но, каж­дая без­за­кон­ная плот­ская связь нано­сит глу­бо­кую рану душе и телу чело­ве­ка, и когда он захо­чет всту­пить в брак, ему будет очень тяже­ло носить в себе этот груз и память о про­шлых грехах.

Блуд соеди­ня­ет людей, но для того, что­бы осквер­нить их тела и души.

Любовь меж­ду муж­чи­ной и жен­щи­ной воз­мож­на толь­ко в бра­ке, где люди дают друг дру­гу перед Богом и все­ми людь­ми обе­ты вер­но­сти и вза­им­ной ответ­ствен­но­сти. Ни про­сто поло­вые свя­зи, ни сожи­тель­ство с одним парт­не­ром в мод­ном ныне «граж­дан­ском бра­ке» не дает чело­ве­ку насто­я­ще­го сча­стья. Пото­му что брак – это не толь­ко телес­ная бли­зость, но и духов­ное еди­не­ние, любовь и дове­рие

люби­мо­му чело­ве­ку. Понят­но, что ни бес­по­ря­доч­ные свя­зи, ни сожи­тель­ство без реги­стра­ции это­го дать не могут. Каки­ми бы кра­си­вы­ми сло­ва­ми ни при­кры­ва­лись люби­те­ли «граж­дан­ско­го бра­ка», в осно­ве их отно­ше­ний лежит одно – вза­им­ное недо­ве­рие, неуве­рен­ность в сво­их чув­ствах, боязнь поте­рять «сво­бо­ду». Люди блу­дя­щие обкра­ды­ва­ют сами себя; вме­сто того что­бы идти откры­тым, бла­го­слов­лен­ным путем, они пыта­ют­ся украсть сча­стье «с чер­но­го хода». Один весь­ма опыт­ный в семей­ной жиз­ни свя­щен­ник ска­зал как-то, что живу­щие вне бра­ка подоб­ны людям, кото­рые, надев на себя свя­щен­ни­че­ские обла­че­ния, дер­за­ют слу­жить литур­гию; они хотят полу­чить то, что им не при­над­ле­жит по праву.

Дан­ные ста­ти­сти­ки сви­де­тель­ству­ют, что бра­ки, в кото­рых был пери­од сожи­тель­ства до женить­бы, рас­па­да­ют­ся гораз­до чаще, чем те, где супру­ги тако­го опы­та не име­ли. И это понят­но и объ­яс­ни­мо: грех не может лежать в фун­да­мен­те семей­но­го зда­ния. Ведь телес­ное обще­ние супру­гов дает­ся им как награ­да за их тер­пе­ние и чисто­ту. Моло­дые люди, кото­рые не хра­нят себя до бра­ка, – люди рас­хля­бан­ные, без­воль­ные. Если они ни в чем не отка­зы­ва­ли себе до бра­ка, то так же лег­ко и сво­бод­но пой­дут «нале­во» уже в браке.

Храни сердце твое

С чего начи­на­ет­ся грех блу­да? «Вся­кий, кто смот­рит на жен­щи­ну с вожде­ле­ни­ем, уже пре­лю­бо­дей­ство­вал с нею в серд­це сво­ем» (Мф. 5:28). Вот где нача­ло стра­сти. Чело­век впус­ка­ет ее в серд­це, услаж­да­ет­ся ею, а там уже неда­ле­ко и до телес­но­го греха.

Да, грех исхо­дит из серд­ца, но в серд­це он тоже как-то попа­да­ет. Попа­да­ет из несколь­ких источ­ни­ков. Блуд­ная страсть, как гово­рят свя­тые отцы, напря­мую свя­за­на с гре­хом, о кото­ром мы гово­ри­ли в преды­ду­щей ста­тье, – со стра­стью чре­во­уго­дия, телес­но­го пре­сы­ще­ния и излиш­не­го вино­пи­тия. «Воз­дер­жа­ние порож­да­ет цело­муд­рие, чре­во­уго­дие же есть матерь блуд­ной похот­ли­во­сти». Вспом­ним еще: «Не упи­вай­тесь вином, от кото­ро­го быва­ет рас­пут­ство» (Еф. 5:18). Любо­объ­еде­ние – страсть плот­ская, и обуз­дать ее мож­но, при­учая плоть к воз­дер­жа­нию и уме­рен­но­сти. Жир­ная, сытая, ост­рая пища, обиль­ное вино­пи­тие – все это очень горя­чит кровь, вызы­ва­ет игру гор­мо­нов, воз­буж­да­ет. Это обще­из­вест­ный факт.

Дру­гой фак­тор, вли­я­ю­щий на буй­ство пло­ти, – это нехра­не­ние зре­ния и дру­гих чувств. Конеч­но, у нас нет еще тако­го чудо­вищ­но­го раз­вра­та, в кото­ром уто­пал Древ­ний Рим, хотя мы при­бли­жа­ем­ся к это­му. Но вот такой про­па­ган­ды и рекла­мы это­го гре­ха Рим точ­но не знал. В ста­тье о сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции уже нема­ло было ска­за­но про это. Не толь­ко теле­эфир (теле­ви­зор хотя бы мож­но выклю­чить), но и ули­цы наших горо­дов напол­не­ны изоб­ра­же­ни­я­ми обна­жен­ных тел. При­том бес­стыд­ные реклам­ные щиты порой «укра­ша­ют» самые напря­жен­ные трас­сы. Думаю, что ава­рий­ность око­ло таких пла­ка­тов повы­ша­ет­ся в несколь­ко раз. Один мос­ков­ский свя­щен­ник как-то не выдер­жал, при­нес боль­шую лест­ни­цу и на огром­ном непри­стой­ном пла­ка­те напи­сал чер­ной крас­кой: «Луж­ков, ты мэр Содо­ма?». Конеч­но, все это дела­ет­ся, что­бы раз­ло­жить, осла­бить нацию. Извест­ный факт: Гит­лер рас­про­стра­нял на окку­пи­ро­ван­ных тер­ри­то­ри­ях пор­но­гра­фию и про­ти­во­за­ча­точ­ные сред­ства. При­том что в самой Гер­ма­нии пор­но­гра­фия была запрещена.

Мож­но ли убе­речь­ся от всей этой сквер­ны, кото­рая бук­валь­но пре­сле­ду­ет нас на каж­дом шагу? Слож­но, но мож­но. Гос­подь не дает испы­та­ния не по силам. И тот чело­век, кото­рый хочет хра­нить свою душу и тело в чисто­те, смо­жет это сде­лать даже в Содо­ме, подоб­но пра­вед­но­му Лоту.

Пер­вое,

что нуж­но сде­лать, – сокра­тить коли­че­ство источ­ни­ков соблаз­на до мини­му­ма.
Вто­рое:
не фик­си­ро­вать свое вни­ма­ние на раз­дра­жа­ю­щих объ­ек­тах, не при­леп­лять­ся к ним. Не пожи­рать гла­за­ми соблаз­ни­тель­ные кар­ти­ны, а научить­ся сколь­зить по ним взо­ром, как бы не заме­чая их.

И тре­тье:

не толь­ко не про­яв­лять осо­бо­го вни­ма­ния к соблаз­нам, но и изме­нить свое отно­ше­ние к ним, вос­при­ни­мать как нечто ней­траль­ное. При­ве­ду при­мер в объ­яс­не­ние моей мыс­ли. Хотя я и имею доволь­но серьез­ный води­тель­ский стаж, но все же стра­даю невни­ма­тель­но­стью, рас­се­ян­но­стью на доро­ге. В пути могу засмот­реть­ся на что-нибудь инте­рес­ное, необыч­ное, и это меня не раз под­во­ди­ло. И я выра­бо­тал пра­ви­ло, дал себе зарок: за рулем сле­дить толь­ко за дорож­ной обста­нов­кой, зна­ка­ми, пока­за­ни­я­ми при­бо­ров, а на всем осталь­ном, отвле­ка­ю­щем, не фик­си­ро­вать взор, как бы сколь­зить взгля­дом по пред­ме­там, не оста­нав­ли­ва­ясь дол­го на них. В обыч­ной, не авто­мо­биль­ной, жиз­ни такой при­ем тоже помо­га­ет хра­нить зре­ние. Когда встре­ча­ешь что-то непо­лез­ное, вызы­ва­ю­ще соблаз­ня­ю­щее, нель­зя не видеть это­го (хотя полез­но и отве­сти взор), но мож­но не рас­смат­ри­вать, не оста­нав­ли­вать­ся взгля­дом. Конеч­но, для это­го нужен опре­де­лен­ный навык. Но зато потом уже чисто авто­ма­ти­че­ски начи­на­ешь отсе­и­вать то, на что не нуж­но смотреть.

Еще один важ­ный спо­соб хра­не­ния себя от соблаз­нов – изме­не­ние отно­ше­ния к вещам соблаз­ня­ю­щим. Вещи сами по себе ней­траль­ны; хоро­ши­ми или пло­хи­ми их дела­ет наше отно­ше­ние к ним. Напри­мер, на жен­щи­ну мож­но смот­реть как на пред­мет вожде­ле­ния, а мож­но (даже если она не очень скром­но оде­та) как на нечто ней­траль­ное. Об этом пишет свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник: «Как же быть, если, живя в обще­стве, нель­зя не смот­реть на жен? Но ведь не про­сто смот­ря­щий на жену пре­лю­бо­дей­ству­ет, а смот­ря­щий с вожде­ле­ни­ем. Смот­реть – смот­ри, а серд­це на при­вя­зи дер­жи. Смот­ри оча­ми детей, кото­рые смот­рят на жен­щин чисто, без дур­ных мыслей».

На суще­ство про­ти­во­по­лож­но­го пола мож­но смот­реть как на сест­ру или на мать (на бра­та или отца), но не как на нечто раз­жи­га­ю­щее в нас похоть. Ведь очень часто мы сами гото­вы открыть душу стра­сти. Но если она закры­та на замок, соблаз­ни­тель­но­му обра­зу, кар­тин­ке слож­но будет про­ник­нуть внутрь. Если чело­век име­ет жену, для него может суще­ство­вать толь­ко одна жен­щи­на – супру­га. Толь­ко ее он может любить как жен­щи­ну, все осталь­ные не име­ют пола. Он дол­жен видеть в дру­гих жен­щи­нах толь­ко чело­ве­че­ское, а не жен­ское. Враг очень силен, и от нескром­но­го взгля­да, лег­ко­го флир­та до пре­лю­бо­де­я­ния – один шаг. Хра­нить в чисто­те нуж­но не толь­ко зре­ние, но и ум. Нечи­стые, блуд­ные мыс­ли, как грязь, пач­ка­ют, осквер­ня­ют душу и серд­це. Неда­ром демо­на блу­да пре­по­доб­ный Ефрем Сирин назвал «бесом нечи­сто­ты». О том, как бороть­ся с гре­хов­ны­ми нечи­сты­ми помыс­ла­ми, мы уже гово­ри­ли в одной из преды­ду­щих статей.

Все, что было ска­за­но выше, отно­сит­ся к помыс­лам, чув­ствам, жела­ни­ям – с это­го начи­на­ет­ся страсть блу­да. Вто­рое, о чем нуж­но пом­нить, – это наше пове­де­ние. «Горе тому чело­ве­ку, через кото­ро­го соблазн при­хо­дит» (Мф. 18:7). Нескром­ная одеж­да, дву­смыс­лен­ные шут­ки, лег­кость в обра­ще­нии с про­ти­во­по­лож­ным полом – все это может навре­дить не толь­ко нам, но и дру­гим людям. И тогда «горе нам». Что бы мы ни дела­ли, нуж­но все­гда заду­мы­вать­ся: не дви­жет ли нами бес­со­зна­тель­но какая-либо страсть, и как наше пове­де­ние отзо­вет­ся в серд­це дру­го­го человека.

Горе миру от соблазнов

Очень мно­гое в нашей жиз­ни зави­сит от отно­ше­ния

к той или иной про­бле­ме. Даже к явно­му соблаз­ну мож­но отно­сить­ся вполне ней­траль­но. Но если спе­ци­аль­но настра­и­вать себя, подо­гре­вать в себе страсть, доста­точ­но неболь­шо­го толч­ка, что­бы стра­сти сорва­лись с цепи.

В наше вре­мя и сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции, и совре­мен­ная лите­ра­ту­ра, искус­ство, даже обра­зо­ва­ние пыта­ют­ся вну­шить нам мысль, что грех – это нор­ма, а чер­ное – это белое. Осо­бен­но яро про­па­ган­ди­ру­ет­ся грех блу­да: «Сек­су­аль­ная жизнь необ­хо­ди­ма всем без исклю­че­ния (в раз­ных фор­мах), без это­го про­сто нель­зя про­жить, без это­го у тебя нико­гда не будет ни сча­стья, ни здо­ро­вья, вооб­ще ниче­го. Если у чело­ве­ка есть поло­вые орга­ны – они долж­ны обя­за­тель­но дей­ство­вать и т.д.». Об этом мож­но гово­рить очень дол­го, но все ясно и так. Все пере­вер­ну­лось: грех, извра­ще­ния – это не то, от чего надо избав­лять­ся, а то, без чего невоз­мож­но про­жить. Источ­ник все­го это­го тоже изве­стен. Нам пред­ла­га­ет­ся чудо­вищ­ная ложь, а «отец лжи», как извест­но, диавол.

Мож­но ли, живя в этом страш­ном мире раз­вра­та и гре­ха, сохра­нить чистоту?

Еван­ге­лие, Новый Завет, где блуд назы­ва­ет­ся смерт­ным гре­хом, напи­са­но не толь­ко для людей I века. Оно напи­са­но для всех вре­мен и для нас, хри­сти­ан XXI сто­ле­тия. Где жили пер­вые хри­сти­ане? В Рим­ской импе­рии. А Рим достиг тако­го уров­ня рас­пу­щен­но­сти, раз­вра­та, поло­вых извра­ще­ний, до кото­рых наша стра­на пока, сла­ва Богу, еще не дошла. И, тем не менее, хри­сти­ане смог­ли сохра­нить себя, свои семьи от натис­ка нечи­сто­ты. И хри­сти­ан­ство, несмот­ря на жесто­чай­шие гоне­ния, смог­ло изме­нить этот мир. Импе­рия в нача­ле IV века ста­ла христианской.

Если гово­рить не о вре­ме­нах пер­вых хри­сти­ан, а о нашем недав­нем про­шлом, то еще 20 лет назад мно­гое, что совре­мен­ная моло­дежь счи­та­ет смеш­ным, неле­пым и уста­рев­шим, было нор­мой. Нор­мой было обя­за­тель­но создать семью. Для боль­шин­ства девиц было нор­мой хра­нить себя до бра­ка. Сожи­тель­ство без бра­ка осуж­да­лось обще­ством и было явле­ни­ем крайне ред­ким. Так было в нашей стране, где семей­ные тра­ди­ции не умер­ли даже в совет­ское без­бож­ное вре­мя. И вооб­ще любой нор­маль­ный чело­век рано или позд­но пони­ма­ет, что путь рас­пу­щен­но­сти, все­доз­во­лен­но­сти, раз­ру­ше­ния семьи – это путь в нику­да. Аме­ри­ка, изму­чен­ная пло­да­ми «сек­су­аль­ной рево­лю­ции», повер­ну­лась в сто­ро­ну нрав­ствен­ных, семей­ных цен­но­стей. С 1996 года в США вве­де­на про­грам­ма под назва­ни­ем «Обу­че­ние воз­дер­жа­нию». На ее реа­ли­за­цию выде­ля­ет­ся по 50 млн. дол­ла­ров в год. Зада­ча этой про­грам­мы – про­ти­во­сто­ять поло­вой рас­пу­щен­но­сти, абор­там, вне­брач­ной бере­мен­но­сти, про­па­ган­ди­руя воз­дер­жа­ние и объ­яс­няя под­рост­кам, что оно не нано­сит вре­да организму.

В нашей стране, к сожа­ле­нию, пока, наобо­рот, вся­че­ски насаж­да­ет­ся мне­ние, что воз­дер­жа­ние вред­но: «Если есть орга­ны – они долж­ны рабо­тать во что бы то ни ста­ло. Если есть жела­ния – они долж­ны удо­вле­тво­рять­ся». И поэто­му мы и пере­гна­ли всех по абор­там и коли­че­ству бро­шен­ных детей.

Немно­го о дето­род­ных орга­нах. Они даны нам для репро­дук­ции, для вос­про­из­ве­де­ния потом­ства. И все живот­ные орга­низ­мы их для это­го и исполь­зу­ют. Нефунк­ци­о­ни­ро­ва­ние их не может при­ве­сти к поте­ре здо­ро­вья. Напри­мер, жен­щи­на может родить за свою жизнь одно­го ребен­ка, а может вооб­ще не родить. При этом ее мат­ка так и оста­нет­ся невос­тре­бо­ван­ной, но это не зна­чит, что жен­щи­на будет болеть. В чело­ве­че­ском орга­низ­ме зало­же­ны меха­низ­мы саморегуляции.

Все зави­сит от наше­го отно­ше­ния к про­бле­ме воз­дер­жа­ния. Если чело­век настро­ит­ся, что жить не смо­жет, умрет без поло­вых свя­зей, ему дей­стви­тель­но будет невоз­мож­но воз­дер­жать­ся. А настро­ен­ный на воз­дер­жа­ние, хра­ня­щий себя от соблаз­нов смо­жет поне­сти это.

В бра­ке так­же необ­хо­ди­мо научить­ся воз­дер­жа­нию. Ведь суще­ству­ют посты, пери­о­ды бере­мен­но­сти, может слу­чить­ся болезнь. Есть люди, чья про­фес­си­о­наль­ная дея­тель­ность пред­по­ла­га­ет дли­тель­ные коман­ди­ров­ки. И так было все­гда, и супру­ги как-то тер­пе­ли, сми­ря­лись. Мно­гие бла­го­че­сти­вые мате­ри име­ли мно­го детей и во вре­мя бере­мен­но­сти и корм­ле­ния гру­дью (а это боль­ше двух лет) не име­ли плот­ско­го обще­ния с мужем.

А сей­час даже иные вра­чи сове­ту­ют лечить неко­то­рые болез­ни (напри­мер, про­ста­тит) с помо­щью слу­чай­ных свя­зей. Если у муж­чи­ны нет жены, они сове­ту­ют заве­сти любов­ни­цу, что­бы «под­ле­чить­ся». Что тут мож­но ска­зать? Про­ста­тит – болезнь не новая. Но в наше вре­мя без­нрав­ствен­ность и рас­пу­щен­ность захва­ти­ли все слои обще­ства и сосло­вия, в том чис­ле и вра­чей. Ника­кой грех не может лежать в осно­ве лече­ния. Грех не сози­да­ет, а толь­ко раз­ру­ша­ет. Сей­час появи­лось очень мно­го совре­мен­ных пре­па­ра­тов и мето­дов лече­ния муж­ских болез­ней. Недоб­ро­со­вест­ные же вра­чи ино­гда дают про­сто ужас­ные сове­ты. Один муж­чи­на поте­рял един­ствен­но­го ребен­ка, кото­рый очень тяже­ло болел и умер у него на руках. Этот чело­век чрез­вы­чай­но пере­жи­вал свое горе. К тому же его жена уже не мог­ла рожать детей. Он дол­го лечил­ся, обра­щал­ся к пси­хи­ат­рам, пси­хо­те­ра­пев­там, и вот что они ему сове­то­ва­ли: «Заве­ди себе любов­ни­цу, и пусть она родит тебе ребен­ка. Или раз­ве­дись с женой и женись на моло­дой, вот и будут у тебя дети». Да, воис­ти­ну «ужас­ный век, ужас­ные сердца!».

Бог в помощь!

Брань с раз­жже­ни­ем пло­ти – вещь есте­ствен­ная, не нуж­но ее боять­ся. Каж­дый чело­век чув­ству­ет в сво­ем теле опре­де­лен­ные пополз­но­ве­ния, дви­же­ния. Но эти дви­же­ния не долж­ны выхо­дить из-под кон­тро­ля. Наши гор­мо­ны, наше есте­ство нуж­но все­гда дер­жать на корот­ком повод­ке и в стро­гом ошей­ни­ке, ина­че этот пес вырвет­ся и может поку­сать нас самих.

Если мы хотим бороть­ся с похо­тью пло­ти и про­сим у Бога помо­щи, Гос­подь обя­за­тель­но помо­жет нам. Если не будет борь­бы с пло­тью, не будет и награ­ды за подвиг.

Некий пре­сви­тер Конон часто совер­шал таин­ство кре­ще­ния. Вся­кий раз, когда ему при­хо­ди­лось пома­зы­вать свя­тым еле­ем и кре­стить жен­щин, он впа­дал в боль­шое сму­ще­ние и по этой при­чине даже хотел уйти из мона­сты­ря. Тогда явил­ся ему свя­той Иоанн Кре­сти­тель и ска­зал: «Будь тверд и тер­пи, и я избав­лю тебя от этой бра­ни». Одна­жды к нему при­шла для кре­ще­ния девуш­ка-пер­си­ян­ка. Она была так пре­крас­на, что пре­сви­тер не решил­ся пома­зать ее свя­тым еле­ем. Она про­жда­ла два дня. Меж­ду тем пре­сви­тер Конон, взяв ман­тию, уда­лил­ся со сло­ва­ми: «Я не могу более здесь оста­вать­ся». Но едва взо­шел он на холм, его встре­тил свя­той Иоанн Пред­те­ча и ска­зал: «Воз­вра­тись в мона­стырь, и я избав­лю тебя от бра­ни». Конон с гне­вом отве­тил ему: «Будь уве­рен, ни за что не вер­нусь. Ты не раз обе­щал мне это, но так и не выпол­нил обе­ща­ния». Тогда свя­той Иоанн рас­крыл его одеж­ды и три­жды осе­нил крест­ным зна­ме­ни­ем. «Поверь мне, Конон, – ска­зал Кре­сти­тель, – я желал, что­бы ты полу­чил награ­ду за брань эту, но так как ты не захо­тел, я избав­лю тебя, но вме­сте с тем ты лиша­ешь­ся и награ­ды за подвиг». Воз­вра­тив­шись в мона­стырь, пре­сви­тер кре­стил пер­си­ян­ку, как бы и не заме­тив, что она жен­щи­на. После чего до самой смер­ти совер­шал кре­ще­ние без вся­ко­го нечи­сто­го воз­буж­де­ния плоти.

Плот­скую похоть не слу­чай­но срав­ни­ва­ют с огнем, пла­ме­нем. И свя­тые отцы еди­но­душ­но гово­рят, что нель­зя давать ей ника­кой пищи (топ­ли­ва) через пре­сы­ще­ние пло­ти, зре­ние, слух и дру­гие чув­ства, и тогда с ней нетруд­но будет спра­вить­ся. Вне­зап­но вспых­нув­шее пла­мя лег­ко мож­но затоп­тать, но прой­дет все­го несколь­ко минут, и будет пылать весь дом. Кто хоть раз видел боль­шой пожар, зна­ет, как неуправ­ля­е­ма огнен­ная стихия.

Человек, обуреваемый какой-либо плотской страстью, не может им противостоять

Человек, обуреваемый какой-либо плотской страстью, не может им противостоять. Один грех может низвести человека в ад.

Блаженная Феодора говорила, что невозможно обойти без препятствий блудные препоны:

«…на «мытарстве блуда… истязуется всякое любодеяние, всякая блудная мысль и мечтание, а также страстные прикосновения и любострастные осязания. Князь этого мытарства восседает на престоле своем, облаченный в одежду скверную и смрадную, окропленную кровавою пеною, и множество бесов предстоит ему».

Блаженная Феодора

После мытарства блуда идет:

«…мытарства прелюбодеяния, в котором истязуются грехи живущих в супружестве и не соблюдающих супружеской верности, но оскверняющих свое ложе, а также всевозможные похищения девственниц с целью растления их и всякие блудодейственные насилия. Здесь же истязуются падения и тех, кто посвятил себе Богу и дал обет соблюдать жизнь свою в чистоте и девстве, но потом не сдержал этого обета».А далее – «мытарство содомских грехов, на котором истязуют противоестественные грехи мужчин и женщин, мужеложство и скотоложство, кровосмешение и иные тайные грехи, о которых стыдно и вспоминать. Князь этого мытарства имеет весьма скверный и безобразный вид и весь покрыт смрадным гноем; слуги его во всем подобны ему: смрад их весьма нестерпимый, вид мерзкий и страшный, ярость и лютость чрезмерная».

После этого любой человек задумается о своей жизни. Так как наш мир слишком зол, он всячески препятствует человеку знать о том, что его ждет за его грехи.

Глава VI. Любодеяние «демон нечистоты»

распечатать страницу

Думаю, каждому священнику периодически приходится отвечать на один вопрос (обычно его задаёт молодёжь): «Почему телесные, плотские отношения между мужчиной и женщиной вне брака считаются грехом, ведь всё это совершается по обоюдному согласию, никому не причиняется вред, ущерб, вот прелюбодеяние – другое дело – это измена, разрушение семьи, а здесь, что плохого?»

Для начала вспомним, что такое грех. «Грех есть беззаконие» (1Ин. 3,4). То есть, нарушение законов духовной жизни. А нарушение как физических, так и духовных законов ведёт к беде, к саморазрушению. На грехе, на ошибке ничего хорошего построить нельзя. Если при основании дома допущен серьёзный инженерный просчёт, дом долго не простоит. Такой дом был построен как-то в нашем дачном посёлке. Стоял, стоял, а через год развалился.

Священное Писание называет сексуальные отношения вне брака блудом и относит их к наиболее тяжёлым грехам: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малокии (т.е. занимающиеся рукоблудием (свящ. Павел), ни мужеложники …Царства Божия не наследуют» (1Кор. 6, 9). Не наследуют, если не покаются и не перестанут блудить. Церковные канонические правила для впавших в блуд, например, свт. Василия Великого, свт. Григория Нисского, также очень строги. Им запрещается причащаться, пока они не покаются и не понесут епитимью. О сроках епитимьи умолчу. Такого современный человек просто не выдержит. Почему же Церковь с такой строгостью смотрит на грех блуда и в чём опасность этого греха?

Нужно сказать, что плотское, интимное общение между мужчиной и женщиной никогда Церковью не возбранялось, даже наоборот благословлялось, но только в одном случае. Если это был брачный союз. И кстати, не только венчанный, но и просто, заключённый по гражданским законам. Ведь и в I-е века христианства существовала проблема, когда один из супругов принимал христианство, а другой (или другая) пока ещё нет. И ап. Павел не разрешает таким супругам разводиться, признавая, что это тоже брак, пусть пока без благословения церковного.

Тот же апостол пишет о супружеских телесных отношениях: «Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1Кор. 7, 3-5).

Господь благословил брачный союз, благословил плотское общение в нём, служащее деторождению. Муж и жена отныне уже не двое, а «одна плоть» (Быт. 2, 24). Наличие брака – это ещё одно (пусть не самое главное) отличие нас от животных. У зверей брака нет. Самка может совокупляться с любым самцом, даже с собственными детьми, когда они вырастут. У людей же существует брак, взаимная ответственность, обязанности друг перед другом и перед детьми. Нужно сказать, что телесные отношения это очень сильное переживание, и они служат ещё большей привязанности супругов. «К мужу влечение твое» (Быт. 3, 16), — сказано про жену, и это взаимное влечение супругов также помогает скреплению их союза.

Но то, что благословляется в браке, является грехом, нарушением заповеди, если совершается вне брака. Супружеский союз соединяет мужчину и женщину в «одну плоть» (Еф. 5, 31) для взаимной любви, рождения и воспитания детей. Но Библия говорить нам и о том, что в блуде люди тоже соединяются в «одну плоть», но только уже в грехе и беззаконии. Для греховного наслаждения и безответственности. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с ней?» (1Кор. 6, 15-16)

И действительно, каждая беззаконная плотская связь наносит глубокую рану душе и телу человека, и когда он захочет вступить в брак, ему будет очень тяжело носить в себе этот груз и память о прошлых грехах.

Блуд соединяет людей, но для того, чтобы осквернить их тела и души.

Любовь между мужчиной и женщиной возможна только в браке, где люди дают друг другу перед Богом и всеми людьми обеты верности и взаимной ответственности. Ни просто половые связи, ни сожительство с одним партнёром в модном ныне «гражданском браке» не даёт человеку настоящего счастья. Потому что брак – это не только телесная близость, но и духовное единение, любовь и доверие любимому человеку. Понятно, что ни беспорядочные связи, ни сожительство без регистрации этого дать не могут. Какими бы красивыми словами не прикрывались любители «гражданского брака» – в основе их отношений лежит одно, — взаимное недоверие, неуверенность в своих чувствах, боязнь потерять «свободу». Люди блудящие обкрадывают сами себя, вместо того, чтобы идти открытым, благословлённым путём, они пытаются украсть счастье с чёрного хода. Один весьма опытный в семейной жизни священник сказал как-то, что живущие вне брака подобны людям, которые, надев на себя священнические облачения, дерзают служить литургию. Они хотят получить то, что им не принадлежит по праву.

Данные статистики свидетельствуют, что браки, в которых был период сожительства до женитьбы, распадаются гораздо чаще, чем те, где супруги такого опыта не имели. И это понятно и объяснимо: грех не может лежать в фундаменте семейного здания. Ведь телесное общение супругов даётся им как награда за их терпение и чистоту. Молодые люди, которые не хранят себя до брака – люди расхлябанные, безвольные. Если они ни в чём не отказывали себе до брака, то так же легко и свободно пойдут «налево» уже в браке.

Похожее

← Назад Нет греха в куренье табака?

Противоестественные грехи это блуд в более широком смысле слова

Также есть грехи противоестественные. Что это такое? Что в них входит? Противоестественные грехи также еще называют запрещенные грехи — это блуд в более широком смысле слова.

Что же представляют собой блудные грехи? Блудные грехи — это относится к тем, кто имел плотскую связь до заключения брака, допускали зачатие детей до брака, изменяли, разрушали венчаный брак, согрешали рукоблудием и так далее.

Но как было сказано ранее, свои грехи, какие бы они не были нужно исповедовать перед Богом. Исповедь — это покаянное перечисление своих согрешений. Все христиане должны приступать к таинству покаяния перед каждым причащением.

Новое в блогах

Адам и Ева

В Библии имеется подробное описание того, как из ребра Адама Бог Яхве создал женщину и привел ее к пожертвовавшему своим органом донору. Ни голый Адам, ни голая женщина не стеснялись друг друга. Однако в раю, где они жили, затаился зловредный Змий, который соблазнил глупую бабу попробовать вкусное, но запретное яблоко из Эдемского сада. Голая женщина, понятное дело, его сорвала, нарушая тем самым запрет Бога Яхве, то бишь совершив грех. В этот миг одновременно происходят две вещи. Дабы не быть обвиненным в подтасовке текста, цитирую по нескольким современным Библиям:

А. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

Б. «И тут словно глаза у них открылись: они увидели, что на них нет одежды, что они нагие. Тогда они набрали фиговых листьев, сшили их вместе и стали носить как одежду».

Бог Яхве вмешался незамедлительно. Реагируя на такой проступок, чтобы не сказать нарушение установленных им правил, он объявляет женщине:

А. «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Б. «Я обреку тебя на муки во время беременности. Ты будешь рожать в муках и будешь вожделеть к своему мужу, а он будет господствовать над тобой».

Причинно-следственная связь здесь очевидна. Замеченная нагота становится открытием сексуальности. В это мгновение происходит превращение райского индивидуального бессмертия в бессмертие человеческого рода, который нуждается в размножении, а значит, рождении женщинами детей. На сцену выступает смерть. Излишнее в раю становится теперь необходимым – женщины должны рожать, поскольку люди будут умирать. В раю жизнь была вечной, но неизбежность смерти требует продолжения рода. Таким образом, все, что теперь связано с размножением и сексом, также связано и со смертью, а следовательно, ею отравлено и является темным, грязным и грешным. Господь Бог с воистину садистскими подробностями расписывает, как он «умножит скорбь» и «обречет на муки беременности»… Ведь беременности и необходимость рожать детей теперь – наказание. Карой является и то, что женщина, как следствие ее преступления в раю, будет чувствовать вожделение к мужчине. О вожделении мужчины в отношении женщины Яхве не говорит ни слова. Да, Господь сообщил Адаму, что с этой минуты тот смертен и обязан работать, но виновник грехопадения указан однозначно – это женщина. И отныне это – существо нечистое с месячными и беременностями, эдакое рожающее сексуальное животное. Сие напрямую объясняет Климент Александрийский : «Когда Саломея спрашивала Господа: “Доколе смерть будет править?”, ответствовал Господь: “Пока вы, женщины, будете рожать”».

Святой Одон Клюнийский писал: «Вся прелесть женщины – в ее коже. Если бы мужчины отдавали себе отчет, что она скрывает под кожей, уже один вид женщины вызывал бы у них отвращение. Ибо что же содержится в женском носу, горле и животе… Мерзкие нечистоты. А мы, брезгующие даже пальцем коснуться грязи, рвоты или гноя, как можем мы испытывать удовлетворение, когда сжимаем в своих объятиях эти мешки с экскрементами?!» (цитирую по: Louis Réau «Iconographie de l’art chrétien», т. II, ч. 2). Тут, конечно, напрашивается примитивный вопрос, а разве в мужских носах, глотках и животах содержится что-то иное? Но вопрос этот совершенно неуместен. Поскольку никакой симметрии нет и быть не может: именно женщина соблазняет, обманывает и ввергает в пропасть скверны и греха. В очередной раз это подчеркивает Питер Браун («Тело и общество, мужчины, женщины и сексуальная абстиненция в раннем христианстве»; Краков, 2006): «Сокрушаясь по поводу смерти, мужчины склонны были видеть в ней угрозу, проистекающую из неизменной соблазнительной силы женщин (…). Некоторые радикальные ученики Татиана Сирийца (130 – ок. 185) напрямую связывали сексуальный акт с фактом утраты Адамом и Евой божественного духа. Они утверждали, что Ева, встретив Змея – представителя животного мира, – научилась у него тому, что делают животные, то бишь совокуплению. Таким образом, Адам и Ева, приобщившись через обретение сексуальности к животному миру, двинулись прямиком к озверению, а оттуда – к могиле». Тертуллиан (155–220) так обращается к женщине (цитирую по Жану Делюмо, «Ужасы на Западе. Исследование процесса возникновения страха в странах Западной Европы, XIV–XVIII вв.» Варшава, 1986): «Ты должна всегда пребывать в трауре, лохмотьях и раскаянии, дабы искупить вину свою за погибель рода человеческого (…). Женщина, ты врата дьявола, ты первая прикоснулась к древу Сатаны и нарушила божественный закон[2]».

Понемногу все смешивается: первородный грех, нечистота метафизическая и грубая физиологическая конкретика. Святой Августин теологических аспектов даже не касается: «Inter urinam et faeces nascimur» – «Мы рождаемся в испражнениях и грязи». Ему крайне неприятно, что пришлось появиться на свет из женского чрева. Этот страх перед нечистотой женщины становится реальностью. Процитирую Франческо Петрарку, того самого, который был влюблен в Лауру, увиденную им всего лишь раз в Страстную пятницу 1327 г. в церкви Святой Клары в Авиньоне и ставшую для него, таким образом, всего лишь сном, вдохновением и наваждением: «Женщина (…) есть сущий дьявол, враг мира, источник сомнений, причина ненужных, лишающих душевного равновесия ссор… Пусть женятся те, кто чувствует тягу к общению с женой, ночным обжиманиям, хныканью детворы, мукам бессонницы… Мы, если это в наших силах, предпочитаем увековечить наше имя талантом, а не женитьбой, творениями духа, а не детьми, в добродетели, а не в совокуплении с женщиной». «Страх перед женщиной, – пытается растолковать католический историк Жан Делюмо, – не был только выдумкой христианских аскетов. Но правда и то – вынужден он признать, – что христианство усвоило существовавший ранее страх и использовало это пугало вплоть до начала XX века. А сие означает, что агрессивный антифеминизм в богословии вовсе не новость».

«Женщина, что в раю предала нас смерти, чья нечистота пачкает наши жилища и отравляет землю, еще осмеливается поднимать змеиную голову и даже подвергать сомнению слова своего мужа и господина. Воистину, нет кары, достойной столь откровенной наглости. Розог здесь не достаточно, ибо неважно, сколько крови источит ее спина, ведь каждый месяц она полнится новой гадкой кровью» (ритор Хориций Газский, IV в., по изданию «Förster»; Leipzig, 1929). Понимая, что столь оголтелая позиция может препятствовать евангелизации, то есть усилению роли церкви, христианство создавало культ Матери Божьей Марии, для чего в Священном Писании не содержится никаких реальных оснований. Называемая «матерью» и «женщиной», Богородица, тем не менее, была начисто лишена сексуальности. Очередные догматы, касающиеся ее чистоты, постановляют, что она сохранила невинность (прямо говоря – девственную плеву) не только в момент зачатия, но и после родов! Таким образом, Богоматерь – женщина вне физиологии, или даже над ней. Женщина, которая не имеет ничего общего с теми нечистыми существами, что греховодничают и влачатся по нашему бренному миру. Во время дискуссии о целибате ксендз Бонецкий – тогда главный редактор «Tygodnik Powszechny»[3] – сказал, что во времена преследований, вероятность которых всегда существует, ксендз, не обремененный семьей, а значит, менее подверженный опасности сентиментального шантажа, имеет больше шансов сопротивляться и быть непоколебимым в вере. Пожалуй, это единственный аргумент в пользу целибата, показавшийся мне убедительным. Беда только в том, что тех, кто устанавливал правила безбрачия для священников, аргумент этот не интересовал ни в малейшей степени. Для них было важно, чтобы служителей церкви не «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Послание к Римлянам Святого апостола Павла). А еще здесь говорится, во всяком случае, так позднее интерпретировали сей фрагмент отцы церкви, о контактах с женщинами, то есть весьма специфической скверне. Где уж тут заикаться о допуске женщин в священники. Ведь в таком случае их нечистота получала бы возможность отравлять религиозные таинства, да и само единственно верное учение церкви. Именно поэтому Римская католическая церковь даже не рассматривает возможности дискуссии по вопросу женского священства, поскольку уже сам разговор на эту тему является, по сути, вероотступничеством. В объяснениях Святого Киприана (J.N. Bakhuizen Van den Brink. [Scriptores christiani primaevi]. Haga, 1946) тело христианского мужчины представляется микрокосмосом, который был бы безупречным, если бы не пребывал до появления на свет в женском теле и не был отравлен его выделениями, а это привело к тому, что мужчина поддается женскому влиянию. Именно поэтому мужчина обязан строго подчинить себе женщину – дать ей работу в областях, «не связанных с мышлением» (Тертуллиан), наказывать, когда она отступает от добродетели и послушания, не потакать ее фанабериям и капризам. Понятное дело, муж имеет полное право прибегать к физическим карам в отношении своей жены. Французские либертины (последователи нигилистической философии, отрицающей общепринятые в обществе, в первую очередь моральные нормы. – Прим. ред.), питавшие пристрастие к движению «бичующихся», иначе называемому флагеллантством, цинично утверждали, что унижая женщину, они, в конце концов, делают только то, что церковь давным-давно рекомендовала делать. Парадоксально, но таким образом либертинизм в самых разнузданных своих формах мог ссылаться на освященную религией традицию, считая женщину существом низшего порядка, отданную полностью во власть мужчине, и более того – существом, которому полагается наказание. А значит, ничего удивительного, что в своих мировоззренческих основах, даже сознательно, как, к примеру, в случае графа Оноре де Мирабо, либертинизм обращался к образу женщины – виноватой в появлении греха и смерти. Впрочем, иначе и быть не могло. Либертинизм стремился стать движением (или скорее, практикой) святотатственной. А следовательно, намеренно шел на конфронтацию в определенной и уже устоявшейся области, извращая и разлагая общественные нормы, но не отрицая при этом их основ. Развратный монах Климент в романе маркиза Донасьена де Сада («Жюстина, или Несчастья добродетели»; Лодзь, 1987) объясняет Терезе: «Как только речь заходит о сладострастии – тут же поднимается шум. Особенно в этом усердствуют женщины, все время стоя на страже своих прав, женщины, чья слабость и ничтожная ценность не позволяют им лишаться чего бы то ни было (…). Не велика потеря, если мужчина, дабы усилить свое наслаждение, пренебрежет или испортит удовольствие женщине. Ведь на самом-то деле никак нельзя равнять мужчину с женщиной». Вот вам интерпретация традиции – отвратительная, но абсолютно логичная.

Людвиг Стомма

Как правильно исповедовать свои плотские грехи говорили многие святые отцы

Как правильно готовиться к исповеди, а также как исповедоваться пишут многие святые отцы.

Готовиться к исповеди — это значит сделать испытание своей совести, а также покаянным образом нужно пересмотреть всю свою жизнь, насколько это возможно. Нужно вспомнить все, о чем вы согрешили против Бога и против ближнего своего. Перед исповедью нужно обязательно помолиться, чтоб Бог открыл человеку глаза на все его совершенные грехи. Нужно отбросить стыд и страх и принести слезное покаяние.

Например, святой Феофан Затворник писал, что стыд и страх на исповеди спасительны для души человека, а также он советует:

«…Чтобы исповедь шла и совершалась более удовлетворительно, попробуйте записывать все, что лежит на совести, и приступив к духовному отцу, попросите его пересказать ему все по записи. После сего, если он пожелает еще о чем-либо спросить вас, спросит, или вы сами предложите ему это сделать. Действуя так, вы всегда будете отходить от аналоя, как скинувшая с себя все вяжущее из одежды».

Святой Феофан Затворник

Но важно понимать, что на исповедь вы должны не просто принести список ваших грехов, а именно принести слезное покаянное чувство и сокрушенное сердце.

Святитель Василий Великий рассуждал немного иначе:

«…Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, «обрел грех свой и возненавидел». Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве — продолжающему жить распутно».

Святитель Василий Великий

Поэтому важно на исповеди молиться, осознавать свои грехи. Также перед исповедью попросить у всех прощения.

ГРЕХИ И ПРОТИВОПОЛОЖНЫЕ ИМ ДОБРОДЕТЕЛИ

1. Чревообъядение

Объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого нехранение верности к Богу, Церкви, добродетели и людям.

2. Любодеяние

Блудное разжение, блудные ощущения и положения души и сердца. Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные.

3. Сребролюбие

Любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах обогащения. Мечтание богатства. Опасения старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на его промысл. Пристрастия или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любления подарков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

4. Гнев

Вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума: непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова, ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

5. Печаль

Огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за все случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него.

6.Уныние

Леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Перехождение с места на место. Частые выходы из келий, прогулки и посещения друзей. Празднословие. Шутки. Кощуны. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

7. Тщеславие

Искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Расположение к наукам и искусствам гибнущим сего века, искание успеть в них для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Прекословие. Составление своего разума. Лицемерие. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

8. Гордость

Презрение ближнего. Предпочтение себя всем. Дерзость. Омрачение, дебелость ума и сердца. Пригвождение их к земному. Хула. Неверие. Лжеименный разум. Непокорность Закону Божию и Церкви. Последование своей плотской воле. Чтение книг еретических, развратных и суетных. Неповиновение властям. Колкое насмешничество. Оставление христоподражательного смирения и молчания. Потеря простоты. Потеря любви к Богу и ближнему. Ложная философия. Ересь. Безбожие. Невежество. Смерть души.

Таковы недуги, таковы язвы, составляющие собою великую язву, ветхость ветхого Адама, которая образовалась из его падения. Об этой великой язве говорит святой пророк Исайя: «от ног даже до головы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся несть пластыря приложите, ниже елея, ниже обвязания» (Ис. 1, 6). Это значит, по изъяснению Отцов, что язва – грех – не частная, и не на одном каком-нибудь члене, но на всем существе: объяла тело, объяла душу, овладела всеми свойствами, всеми силами человека. Эту великую язву Бог назвал смертью, когда воспрещая Адаму и Еве вкушение от древа познания добра и зла, сказал: «В оньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). Тотчас по вкушению плода запрещенного, праотцы почувствовали вечную смерть; во взорах их явилось ощущение плотское; они увидели, что они наги. В познании наготы тела отразилось обнажение души, потерявшей красоту непорочности, на которой почивал Дух Святый. Действует в глазах плотское ощущение, а в душе стыд, в котором совокупление всех греховных и всех постыдных ощущений: и гордости, и нечистоты, и печали, и уныния, и отчаяния. Великая язва – смерть душевная; неисправима ветхость, происшедшая после потери Божественного подобия! Великую язву Апостол называет законом греховным, телом смерти (Рим. 7, 23–24), потому что умерщвленные ум и сердце вполне обратились к земле, служат раболепно тленным пожеланиям плоти, омрачились, отяготели, сами соделались плоть. Эта плоть уже неспособна к общению с Богом! (Быт. 6, 3). Эта плоть не способна наследовать блаженство вечное, небесное! (1Кор. 15, 50). Великая язва разлилась на весь род человеческий, соделалась достоянием злосчастным каждого человека.

Рассматривая великую мою язву, взирая на умерщвление мое, исполняюсь горькой печали! Недоумеваю, что мне делать? Последую ли примеру ветхого Адама, который, увидев наготу свою, спешит скрыться от Бога? Стану ли подобно ему оправдываться, возлагая вину на вины греха? Напрасно – скрываться от Всевидящего! Напрасно – оправдываться перед Тем, Кто всегда побеждает, «внегда судити» Ему (Пс. 50, 6).

Облекусь же вместо смоковичных листьев в слезы покаяния; вместо оправдания принесу искреннее сознание. Облеченный в покаяние и слезы, предстану перед лицом Бога моего. В раю ли? Я изгнан оттуда, и херувим, стоящий при входе, не впустит меня! Самою тягостию моей плоти я пригвожден к земле, моей темнице!

Грешный потомок Адама, ободрись! Воссиял свет в темнице твоей: Бог низшел в дольнюю страну твоего изгнания, чтоб возвести тебя в потерянное тобою твое горнее отечество. Ты хотел знать добро и зло: Он оставляет тебе это знание. Ты хотел сделаться яко Бог, и от этого сделался по душе подобным диаволу, по телу подобным скотам и зверям; Бог, соединяя тебя с Собою, соделывает тебя Богом по благодати. Он прощает тебе грехи. Этого мало! Он изъемлет корень зла из души твоей, самую заразу греховную, ад, ввергнутый в душу диаволом, и дарует тебе врачество на весь путь твоей земной жизни для исцеления от греха, сколь бы раз ты ни заразился им, по немощи твоей. Это врачество – исповедание грехов. Хочешь ли совлечься ветхого Адама, ты, который святым крещением уже облечен в Нового Адама, но собственными беззакониями успел оживить в себе ветхость и смерть, заглушить жизнь, соделать ее полумертвою? Хочешь ли ты, поработившийся греху, влекомый к нему насилием навыка, возвратить себе свободу и праведность? Погрузись в смирение! Победи тщеславный стыд, научающий тебя лицемерно и лукаво притворяться праведным и тем хранить, укреплять в себе смерть душевную. Извергни грех, вступи во вражду со грехом искреннею исповедью греха. Это врачевание должно предварять все прочие; без него врачевание молитвою, слезами, постом и всеми другими средствами будет недостаточным, неудовлетворительным, непрочным. Поди, горделивый, к духовному отцу твоему, у ног его найди милосердие Отца Небесного! Одна, одна исповедь искренняя и частая может освободить от греховных навыков, соделать покаяние плодоносным, исправление прочным и истинным.

В краткую минуту умиления, в которую открываются очи ума для самопознания, которая приходит так редко, написал я это в обличение себе, в увещание, напоминание, наставление. А ты, кто с верою и любовью о Христе прочитаешь эти строки и, может быть, найдешь в них что-нибудь полезное себе, принеси сердечный вздох и молитву о душе, много пострадавшей от волн греховных, видевшей часто перед собою потопление и погибель, находившей отдохновение в одном пристанище: в исповедании своих грехопадений.

О блудных помыслах нужно говорить на исповеди так, чтобы было ясно, о чем суть

Как же исповедовать запрещенные грехи, то есть плотские? Святые отцы говорят, что не нужно подробно исповедовать свои блудные помыслы на исповеди. Но говорить о грехе нужно так, чтобы было ясно, в чем его суть.

Митрополит Антоний Храповицкий говорил, что многие стыдятся исповедовать блудные грехи, но пока христиан не исповедует их, он будет вновь и вновь к ним возвращаться. После чего возможно он впадет в полное отчаяние, а затем бесстыдство и безбожие.

Преподобный Макарий Оптинский говорил о важности такой исповеди, он также учит, как правильно нужно исповедоваться при таких грехах:

«…Касательно же того, что вы затрудняетесь сказать духовнику о некоторых предметах, скажу вам: мысленные приражения страстных плотских помыслов не изъясняйте подробно, а просто говорите: «побеждаюсь плотскими помыслами»; довольно и сего. Бог видит сердце ваше, скорбящее о сем. Если же стыд не допускает и сего сказать, то прибегните к смирению и помните, что здешний малый стыд пред одним человеком освобождает от будущего вечного стыда».

Преподобный Макарий Оптинский

Подойти к такой исповеди нужно очень серьезно. Важно понимать и осознавать, зачем вам это нужно. Священник Павел Гумеров всегда говорил, что, как и в крещении, человеку дается дар — прощение грехов.

Именно поэтому каждому очень важно ценить этот дар. Неизвестно сколько времени у нас на покаяние, но пока это, возможно, нужно использовать это время правильно.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Православная Жизнь

Одним из самых дорогих сокровищ для христианина является целомудрие.

Но во все времена мир разными способами пытается обесценить эту добродетель. Кто-то говорит, что целомудрие – это пережиток, придуманный монахами; иные считают, что оно стоит преградой на дороге к любви и даже может разрушить это чувство; третьи, опираясь на медицинские исследования, не рекомендуют никакое воздержание. На самом деле лишь благодаря добродетели целомудрия сохраняются семья и другие общественные институты. Ибо, как учит святитель Амвросий Медиоланский, «там, где мало дев, мало людей».

Преподобный Иоанн Лествичник утверждает, что целомудрие – это всеобъемлющее название всех добродетелей, чистота души и тела. Кто достигает целомудрия, тот и «в самом сне не ощущает никакого движения или изменения в том устроении, в котором он пребывает. Целомудр, кто навсегда стяжал совершенную нечувствительность к различию тел».

Такой человек становится подобен Ангелам, дому для Христа, достигает вышеестественного состояния и способен плотскую любовь побеждать любовью Божественной: «Чистота есть усвоение бестелесного естества… вожделенный дом Христов и земное небо сердца… вышеестественное отречение от естества и поистине преславное соревнование мертвенного и тленного тела с бестелесными духами. Чист тот, кто (плотскую) любовь отражает любовью (божественною) и телесный огнь угасил огнем невещественным».

Преподобный различает разные степени этой добродетели: «Начало чистоты бывает, когда помысл не слагается с блудными прилогами и без мечтаний случаются по временам во сне истечения; а средина чистоты – когда от довольства пищи бывают естественные движения, но без мечтаний; конец же чистоты – умерщвление тела (т. е. телесных движений), предваряемое умерщвлением нечистых помыслов… Велик, кто пребывает бесстрастным при осязании; больший, кто не уязвляется видением и помышлением о красотах небесных угашает огонь, который возгорается при виде земных красот».

Но если кто достигает такого состояния, тот не должен думать, что он достиг его своими трудами: «Никто из обучившихся хранению чистоты да не вменяет себе приобретение ее, ибо невозможное дело, чтобы кто-нибудь победил свою природу; и где природа побеждена, там познается пришествие Того, Кто выше естества, ибо, без всякого прекословия, меньшее упраздняется большим».

Также тем, кто достиг целомудрия, никогда, даже до самой смерти, не нужно расслабляться, поскольку, как предупреждает преподобный, «лисица притворяется спящей, а бес – целомудренным; та хочет обмануть птицу, а сей – погубить душу. Не верь во всю жизнь твою сему бренному телу и не надейся на него, пока не предстанешь Христу. Не думай, что ты по причине воздержания пасть не можешь, ибо некто и ничего не вкушавший был свержен с неба».

Причины падения в блудные грехи могут быть разными. «С новоначальными телесные падения случаются обыкновенно от наслаждения снедями; со средними они бывают от высокоумия и от той же причины, как и с новоначальными; но с приближающимися к совершенству они случаются только от осуждения ближних». Более глубокую причину блудных грехов преподобный видит в самолюбии: «Я имею в себе отца своего – самолюбие. Внешние разжжения происходят от угождения мне и от чрезмерного во всем покоя, а внутренние – от прежде бывшего покоя и от сладострастных дел».

Другие подвижники усматривают причину блудных грехов в развитии чувственности, которая связана с естественным ростом человеческого организма. Позже эта страсть развивается через помыслы и воображение. Причем мысленные грехи бывают хуже сделанных грехов, ибо человек, считая себя невинным, все время подвергает душу истощению, развращению, и она перестает быть способной к добру и власти над собой. Еще одной причиной развития блудной страсти является чрезмерный интерес к телесным движениям (естественным и от пресыщения и неразборчивости в пище и питье), а это приводит к увяданию умственных и телесных сил, меняет всю духовную установку человека.

Вдвойне виновен тот, кто не только сам падает в блудные грехи, но и других в них вовлекает: «Окаянен падающий; но тот окаяннее, кто и сам падает, и другого увлекает к падению, потому что он понесет тяжесть двух падений, и тяжесть сласти иного».

Крайнюю степень развращения Лествичник описывает так: «В сладострастных людях (как некто из них, испытавший это, признавался мне по истрезвлении своем) бывает чувство чрезвычайного некоего влечения и любви к телам и столь бесстыдный и бесчеловечный дух, в самом чувстве сердца явственно гнездящийся, что боримый сим духом во время брани ощущает телесное разжжение, подобное огню от распаленной печи; он не боится Бога, вменяет ни во что воспоминание о муке, молитвы гнушается… Страждущий сим делается как бы безумным и исступленным, будучи упоен всегдашним страстным желанием словесных и бессловесных существ, так что если бы не прекращались дни сей мучительной брани, то не могла бы спастись никакая душа, одеянная в сие брение, растворенное кровью и мокротами». «Если признак истинной чистоты состоит в том, чтобы и в сонных мечтаниях пребывать без движения, то, конечно, предел блуда означает то, чтобы и наяву от одних помыслов терпеть истечения». Тех, кто берет на себя сугубые аскетические подвиги, диавол может увлекать в противоестественные плотские грехи: «Часто диавол все усилие, старание, ухищрение, коварство и все свои козни устремляет к тому, чтобы проходящие монашеское житие и подвизающиеся на сем поприще, исполненном искушений, были боримы противоестественными страстьми. Посему часто, находясь в одном месте с женским полом и не будучи боримы плотскою похотью или помыслами, некоторые ублажают себя; а того не разумеют, несчастные, что где большая пагуба, там в меньшей нет нужды».

Причину этого Лествичник видит в том, что подобные грехи человек может делать в любом месте и тем самым обрекать себя на большие мучения: «Думаю, что всеокаянные убийцы по двум причинам обыкновенно низвергают нас, бедных, в противоестественные падения: потому что мы везде имеем удобность для таких согрешений и потому, что они подвергают нас бо́льшей му́ке. Узнал сказанное тот, кто прежде повелевал дикими ослами, а потом сам был поруган и порабощен адскими ослами; и питавшийся некогда хлебом небесным после лишился сего блага; всего же удивительнее то, что и после его покаяния наставник наш Антоний с горькой скорбью сказал: ‟Великий столп пал!” Но образ падения скрыл премудрый муж, ибо знал, что бывает телесный блуд и без участия иного тела. Есть в нас некая смерть и погибель падения, которую мы всегда с собою и в себе носим, а наиболее в юности. Но погибель сию я не дерзнул предать писанию, потому что руку мою удержал сказавший: Бываемая бо о́тай от некоторых срамно есть и глаголати (Еф. 5:12), и писати, и слышати».

Грехи против целомудрия – одни из самых преступных и непростительных грехов, ибо блудная страсть паразитирует на самом возвышенном чувстве любви. Грехи, которые порождаются блудной страстью:

– блудное разжжение и блудные ощущения; – принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них; – нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели; – сквернословие и чтение сладострастных книг, газет и журналов; просмотр сладострастных иллюстраций, картин в изданиях, по телевидению и компьютеру; – грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние; – грехи блудные противоестественные: гомосексуализм, лесбиянство, скотоложество, рукоблудие, применение различных средств для получения блудных удовольствий.

Чтобы увлечь человека в подобные грехи, «бесчеловечный наш враг и наставник блуда внушает, что Бог человеколюбив и что Он скорое прощение подает сей страсти, как естественной, – пишет преподобный Иоанн. – Но если станем наблюдать за коварством бесов, то найдем, что по совершении греха они представляют нам Бога праведным и неумолимым Судией. Первое они говорят, чтобы вовлечь нас в грех, а второе – чтобы погрузить нас в отчаяние. Когда печаль и отчаяние в нас усиливаются, тогда мы не можем приносить должного покаяния, ни окаявать себя, ни укорять, хотя в печальном расположении души и не предаемся греху. Когда оные угаснут, тогда опять мучитель наш внушает нам о милосердии Божием, чтобы мы снова пали».

Преступнее блудных грехов считаются только убийство и отречение от Христа, поэтому в отношении блудников были приняты специальные соборные определения. По правилу св. Василия Великого, мирянин за прелюбодеяние отлучается от Причащения на 15 лет:

«58. Прелюбодействовавший пятьнадесять лет да не приобщается Святых Таин. Распределение же на сии пятьнадесять лет для него следующее: четыре лета да будет он плачущим, пять – слушающим Писания, четыре – припадающим, два да стоит с верными без приобщения.

59. Блудник седмь лет да не причастится Святых Таин: два лета да плачет, два да слушает, два да припадает и едино лето токмо да стоит с верными, в осьмое допущен будет до Святаго Причастия» (Св. Василий Великий. Третье каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому).

Согласно правилу св. Григория Нисского, «…поскольку к немощнейшим Отцы являли некое снисхождение, то положено в сем грехе общее различие таковое: блудом называется исполнение похоти, соделанное с кем-либо без обиды другому, а прелюбодеянием – навет и обида чужому союзу. К этому относят скотоложство и мужеложство, потому что и сии грехи суть прелюбодеяние против естества… При таковом разделении видов, и сего греха общее врачевание состоит в том, да соделается человек чрез покаяние чистым от страстного неистовства к таковому плотоугодию… Да будет же некое различие образа покаяния во грехах сладострастия. Возбудивший сам себя к исповеданию грехов, как уже начавший врачевание своего недуга тем самым, что решился по собственному побуждению быть обличителем своих тайн, и как показавший знамение своего изменения к лучшему, да будет под епитимиею более снисходительною, а уловленный во зле или по некоему подозрению или обвинению невольно обличенный подвергается продолжительнейшему исправлению, дабы со строгостью быв очищен, таким образом принят был к общению Святых Таин. Правило о сем таково: осквернившиеся блудодеянием на три года да будут совсем удалены от церковной молитвы, три года да участвуют в одном лишь слушании Писаний, в иные три года да молятся с припадающими в покаянии и потом да причащаются Святых Таин. Для проходящих же покаяние ревностнее и житием своим показующих возвращение ко благому, позволительно устрояющему полезное в церковном домостроительстве сократить время слушания и скорее приводить оных к обращению; подобно сократить время и сего, и скорее допустить до приобщения, сообразно с тем, как он собственным испытанием дознает состояние врачуемого. Ибо как воспрещено повергать бисер пред свиньями, так безместно было бы и лишать драгоценного бисера того, который чрез удаление от греха и очищение уже сделался человеком» (Каноническое послание Григория Нисского к Литоию Мелитинскому. Правило 4).

По мысли преподобного Иоанна Лествичника, епитимия за один и тот же блудный грех бывает неодинаковой: «Часто один и тот же грех, будучи сделан одним человеком, заслуживает сторично большее наказание, нежели когда он сделан другим, судя по нраву согрешившего, по месту, где грех случился, духовному возрасту, в котором был согрешивший, и по многим другим причинам».

Таким образом, мера епитимии зависит от состояния кающегося и срок епитимии может быть разным. На практике при применении канонов Церковь учитывает настоящую духовно-историческую обстановку, состояние общества и каждого конкретного человека. Kлирики, впавшие в блуд, извергаются из сана.

Грех нецеломудрия – самый мерзкий и погибельный, ибо он сквернит все тело человека: блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18). Тело христианина должно быть чистым сосудом Духа Святого. Христианин должен быть един дух с Господом, а впадая в блуд, он становится един с блудодейцею и, таким образом, далеко отгоняет от себя Божественную благодать, далеко ниспадает от спасительного единения с Господом. Потому и апостол завещает умертвить земные члены ваши: блуд, нечистоту (Кол. 3:5).

Тем не менее строгие канонические постановления в отношении блудников были не случайными, так как, по замечанию пастырей, светских врачей и православных психологов, последствиями блудных грехов являются:Быстрое взросление и старение, девушки теряют свою женственность (отсюда пристрастие к мужской одежде), у них развиваются жестокость, отчаяние, разочарование в жизни. 1. Болезни: сифилис, СПИД, разрушение психики, бесплодие, нейродермит, экзема, сердечные приступы, тахикардия, расстройства желудка. 2. Слабохарактерность мужчин, слюнтяйство или, наоборот, коварство, месть, ненависть, убийство, самоубийство, уныние, тщеславие, ревность, зависть. 3. Социальные последствия: трудность создания семьи, расчетливые отношения в супружестве, отсутствие поддержки, неверность. 4. Духовные последствия: бездерзновение в молитве и во всех своих делах, отчаяние. 5. Катастрофы мирового масштаба (гибель городов и стран).

Бес блуда может действовать очень коварно: «Как снеди, вредные для тела, по некотором времени или день спустя производят в нас болезнь, так весьма часто действуют и причины, оскверняющие душу. Видел я наслаждающихся и не вдруг боримых; видел, что некоторые едят и пребывают с женщинами и в то время не имеют никакого худого помышления; но когда они обольстились самонадеянностью и возмечтали, что имеют мир и утверждение, то внезапно подверглись погибели в своей келлии. А какая это погибель, телесная и душевная, которой человек может подвергаться один, знает тот, кто находился в сем искушении, а кто не был искушен, тому и знать не надобно».

Бывает так, что бес блуда искушает человека еще хитрее под видом духовного просвещения: «Все вы, желающие обучиться чистоте, услышьте еще об одной хитрости и коварстве обольстителя души и будьте осторожны. Некто собственным опытом изведал сей обман его и сказывал мне, что бес плотского сладострастия весьма часто вовсе скрывает себя, наводит на инока крайнее благоговение и производит в нем источники слез, когда он сидит или беседует с женщинами, и подстрекает его учить их памятованию о смерти, о Последнем Суде и хранению целомудрия, чтобы сии окаянные, прельстившись его словами и притворным благоговением, прибегнули к этому волку как к пастырю; но окаяннейший оный, от близкого знакомства получив дерзновение, наконец подвергается падению».

Преподобный Иоанн Лествичник, опираясь на опыт других подвижников, учит, что чаще всего искушение лукавыми духами происходит в пять этапов: «По определению рассудительных отцов, иное есть прилог, иное – сочетание, иное – сосложение, иное – пленение, иное – борьба и иное – так называемая страсть в душе. Блаженные сии определяют, что прилог есть простое слово или образ какого-нибудь предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце; а сочетание есть собеседование с явившимся образом по страсти или бесстрастно; сосложение же есть согласие души с представившимся помыслом, соединенное с услаждением; пленение есть насильственное и невольное увлечение сердца или продолжительное мысленное совокупление с предметом, разоряющее наше доброе устроение; борьбою называют равенство сил борющего и боримого в брани, где последний произвольно или побеждает, или бывает побеждаем; страстью называют уже самый порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством, так что душа уже произвольно и сама собою к нему стремится. Из всех сих первое безгрешно; второе же не совсем без греха; а третье судится по устроению подвизающегося; борьба бывает причиною венцов или мучений; пленение же иначе судится во время молитвы, иначе в другое время, иначе в отношении предметов безразличных, т. е. ни худых, ни добрых, и иначе в худых помышлениях. Страсть же, без сомнения, подлежит во всех или соразмерному покаянию, или будущей муке; но кто первое (т. е. прилог в мысли) помышляет бесстрастно, тот одним разом отсекает все последующее». Как видим, лучше всего подсекать соблазн на этапе прилога, в крайнем случае – на этапе собеседования. На последующих этапах справиться с искушением, если не помешают не зависящие от нас обстоятельства или Сам Бог, фактически невозможно.

К целомудрию призываются не только монахи, но и миряне, живущие брачной жизнью: «Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым, а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно и удобно привить дикую маслину к доброй. И если бы ключи Царства Небесного были вверены девственнику по телу, то мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи Царствия».

Есть разные способы борьбы с духом блуда, но наиболее действенным оружием является смирение: «Кто телесными трудами и потами ведет брань с сим соперником, тот подобен связавшему врага своего слабым вервием; кто воюет против него воздержанием и бдением, тот подобен обложившему врага своего железными оковами; а кто вооружается смиренномудрием, безгневием и жаждою [духовной], тот подобен убившему своего супостата и скрывшему его в песке. Под именем песка разумей смирение, потому что оно не произращает пажити для страстей, но есть земля и пепел. Иной связал сего мучителя подвигами, иной – смирением, а иной – откровением Божиим. Первый подобен утренней звезде, второй – полной луне, а третий – светлому солнцу, но все имеют жительство на небесах. И как от зари свет, а по свете воссиявает солнце, так и о сказанном можно разуметь и видеть это на самом деле». «Отгоняющий сладострастного пса молитвою подобен борющемуся со львом; а кто противоречием низлагает его, подобен уже прогоняющему врага своего; тот же, который и прилог вовсе уничтожает, хотя и пребывает в теле, но уже воскрес из гроба».

Помимо смирения, в борьбе с духом блуда важно воздержание в пище и питие, а также послушание: «Если гортань умучишь воздержанием, то свяжешь мои ноги, чтобы они не шли вперед. Если соединишься с послушанием, то освободишься от меня, а если приобретешь смирение, то отсечешь мне голову».

Также для победы над блудной страстью рекомендуется уклонение от нескромных бесед (скверных либо двусмысленных слов), просмотра сладострастных картин или фильмов и чтения эротических книг. Равным образом нужно избегать посещения ночных клубов и т. п., хранить чувства, особенно зрение и слух, а более того осязание. Скромность, отвержение блудных помышлений и мечтаний, служение больным и увечным, молчание, безмолвие в свою очередь помогают бороться с этой страстью.

Однако какие бы подвиги в борьбе за целомудрие человек ни предпринимал, все может быть напрасным, если (он) не обратится в молитве за помощью Божией: «Кто хочет бороться со своею плотью и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома плотской похоти и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится думающий [его] разорить».

Наивысшая степень целомудрия – это когда при виде женщины человек не только не искушается блудными мыслями, но и хвалит Творца за благолепие: «Поведал мне некто об удивительной и высочайшей степени чистоты. Некто, увидев необыкновенную женскую красоту, весьма прославил о ней Творца и от одного этого видения возгорел любовию к Богу и пролил источник слез. Поистине удивительное зрелище! Что иному могло быть рвом погибели, то ему сверхъестественно послужило к получению венца славы. Если такой человек в подобных случаях всегда имеет такое же чувство и делание, то он воскрес, нетленен прежде общего воскресения».

Подобные чувства у целомудренных людей возникают и при слушании мирских песен: «Так должны мы поступать и при слушании песнопений и песней. Боголюбивые души, когда слышат пение мирских или духовных песен, исполняются чистейшего утешения, любви божественной и слез, между тем как в сластолюбивых возбуждаются совсем противные чувства».

Для юношей и девушек очень важно сохранить целомудрие до брака. Кто вступает в блудные связи до брака, согласно каноническим правилам, не может быть священником. Об этом говорит 61-е Апостольское правило: «Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодействе, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет, да не вводится в клир», а также 9-е и 10-е правила Неокесарийского Собора.

Вступление в близость – это событие, которое сильно меняет человека. Люди становятся одной плотью. В особенности существо женщины претерпевает такие изменения, что их безболезненность и естественность предполагают атмосферу брака. Если сеять семя нужно в приготовленную землю и вовремя, то почему священная, по сути, близость между мужчиной и женщиной должна совершаться как и когда попало? Мусульмане, к нашему стыду, убеждены, что вышедшая замуж не девушкой никогда не родит настоящего воина.

Проблема противоестественных плотских грехов

В настоящее время насаждается мнение, что противоестественные грехи (содомские) – врожденные, что человек рождается с предрасположенностью к ним. Таким образом, нравственная вина человека как бы смягчается и сами эти грехи выдаются за естественные. В 1981 году Американская психиатрическая ассоциация исключила содомизм из списка психических заболеваний. И с тех пор обсуждается вопрос, а не включить ли гомофобию (боязнь содомизма) в этот список? Сейчас эти дискуссии активизировались, и, скорее всего, дело закончится тем, что нормальные люди, которые не хотят заниматься гомосексуализмом, будут признаны сумасшедшими. В 2003 году Европарламент уже принял резолюцию о гомофобии, в которой она приравнена к антисемитизму, расизму, и где написано, что недопустимы пренебрежительное отношение, даже насмешка над содомитами. И в некоторых странах даже вводят уголовную ответственность за это. То есть любой человек, который будет выступать за традиционную семью, за то, что будут сохранены понятия «мама» и «папа», «родители» (те, кто рождает детей, а не называющие себя так извращенцы), будет рассматриваться как представитель опасной патологии, которого надо изолировать от общества (из доклада доцента МГИМО Ольги Николаевны Четвериковой).

Преподобный Иоанн Лествичник никак не считает рассматриваемую страсть естественной и пишет: «Бог не есть ни виновник, ни творец зла. Посему заблуждаются те, которые говорят, что некоторые из страстей естественны душе; они не разумеют того, что мы сами природные свойства к добру превратили в страсти. По естеству, например, мы имеем семя для чадородия, а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие. По естеству есть в нас и гнев, на древнего оного змия, а мы употребляем оный против ближнего. Нам дана ревность для того, чтобы мы ревновали добродетелям, а мы ревнуем порокам. От естества есть в душе желание славы, но только горней. Естественно и гордиться, но над одними бесами. Подобным образом естественно душе и радоваться, но о Господе и о благих деяниях ближнего. Получили мы и памятозлобие, но только на врагов души нашей. По естеству желаем мы пищи, но для того, чтобы поддержать жизнь, а не для сластолюбия».

Многие наблюдатели замечают, что порок или какая-либо страсть начинают действовать в человеке очень рано, когда он еще не отдает себе отчета в этом, а окружающие люди несправедливо заключают, что человек родился с пороком. Действительно, человек рождается с общей склонностью ко всем грехам, которая у него остается даже после Крещения. Предрасположенность к определенному греху развивается через унаследованный общий душевно-телесный состав и под влиянием окружающей среды.

Существует еще один фактор в развитии подобных страстей – козни бесовские. Об этом пишет епископ Варнава (Беляев): «Диавол – тонкий и великий психолог, с которым, конечно, не сравняются все ученые мира, взятые вместе за все века. Он сразу же, как только человек появляется на свет, многое учитывает такое, чего человек предвидеть не может. И по малейшим душевным проявлениям у малого ребенка диавол безошибочно определяет, какую страсть всего удобнее в нем развить, в зависимости от его личного темперамента, наследственности и прочее, и начинает действовать». Как некую приманку диаволподбрасывает помыслы и влечения такого рода. Как только душа стала уловленной, бес начинает каждую минуту с детства складывать и направлять обстоятельства, насколько возможно в промысле, таким образом, чтобы выгодная ему страсть всячески питалась, развивалась и увеличивалась не в пример прочим страстям; и создается впечатление, что эта страсть врожденная, создается навык у человека, и вс это еще задолго до того времени, когда он сознает, что хорошо, а что плохо. Когда он начинает разбираться, что есть грех, то видит себя опутанным по рукам и ногам и не находит в себе возможности избавления.

Какой вред совершают те, которые должны были бы сказать человеку, что вс это привнесено им самим, посредством диавольского обольщения, и что ему нужно всю жизнь очищать себя от грязи, а они, наоборот, начинают его уверять, что это природное и естественное, лишь бы сильно не бросалось наружу. «Что же делать, если он таким родился?» говорят современные «гуманисты», и гибнет и этот человек, и его учителя. Чем же виноват, скажут, ребенок во всей этой хитрой облаве демонов, не видимой для него, о которой он ничего и не знает? И зачем вс это устроено, разве Бог не мог оградить от этого? Но если родители живут чисто и свято, тогда есть надежда на то, что и дети их будут защищены благодатью и научениемот грехов подобного рода.

Прп. Исаак Сирин пишет: «Бес преседит той страсти, которую сам человек желает. Подобное соединяется с подобным». Эти грехи не свойственны человеческой природе и цели его жизни. Наоборот, увлекаясь постыдными грехами и заменяя естественное употребление противоестественным (Рим. 1:26), люди уподобляются скотам, ибо уничтожают чувство половой стыдливости. Важно, чтобы человек осознал это, иначе он получит должное возмездие за свое заблуждение и никогда не достигнет святости и Царствия Небесного. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9, 10).

Прп. Нил Афонский Мироточивый замечает: «Если не будешь остерегаться от привязанности к юному, будешь любосластничать с ним оком, или словом, или делом, то благодать Всесвятаго Духа тотчас удалится от тебя и вселится в тебя бес. Если не будешь видеть юного, то и разговорами с ним заниматься не будешь. Если же не будешь собеседовать с юным, то как возможно будет тебе сделать злое дело с ним? Блажен, кто не взирает на юного; треблажен тот, кто и не сообращается с юным, ибо сообращение с юным есть огонь, пламя реки огненной; сообращающийся с юными тотчас теряет сущность души своей и нисколько не бывает плодоносен пред Богом.

Не говорю я вам, что юный нечист, но говорю вам, что глаза ваши осквернены, (т. о. от юности человек навыкает блуду очес и пристрастию к красивым лицам). Говорю я вам, что вы безумны в спасении своем. Когда сообращаетесь с юными, то, взирая на юного пред собою, тотчас оскверняетесь в расположении своем. Чем виноват юноша, что ты, как животное и как жеребец, прельщаешься им, лаская его? Юный, видя твое прельщение им, начинает и сам ласкаться к тебе, потешаясь над тобой, как над (глупой) овцой, а ты не разумеваешь сетей молодого и того, что он потешается над тобою, посмеиваясь над твоим увлечением. Посмеиваясь над тобою, юный ласкается к тебе, а ты его одаряешь нарядами, чтобы еще больше ласкать око твое. Предаешь ему все чувства твои, делаешься бесчувственным к Богу в расположении твоем, с нечувствием расположения твоего помрачаешься, не ведаешь спасения своего, мечтая о лице юного». В борьбе с противоестественными страстями в первую очередь помогат нелицемерная регулярная исповедь строгий пост и молитва. Митрополит Никодим (Руснак) Харьковский рассказал случай, как к нему пришла на исповедь женщина, страдавшая нечистой любовью к своей подруге. Из-за того, что та с ней поссорилась, она хотела покончить жизнь самоубийством. Пастырь не растерялся, а посоветовал ей прийти к нему на исповедь через неделю, как будто для того, чтобы уточнить некоторые детали, а на самом деле усердно молясь не. Через неделю эта женщина пришла с другим настроением, осознавая свой грех, а еще через неделю она полностью раскаялась в сугубом грехе.

Преподобный Иоанн Лествичник, рассуждая о борьбе с этой страстью, советует сеять между любящими друг друга нечистой любовью вражду: «Блажени миротворцы (Мф. 5:9), и никто не может этому противоречить; впрочем, я видел и враждотворцев блаженных. Два человека имели нечистую любовь между собою; некто же, искуснейший из рассудительных, желая прекратить это зло, поссорил их между собою, сказав тому и другому особо, что друг его худо говорит о нем между людьми. Так сей премудрый успел человеческою хитростию отразить злобу бесов и произвести ненависть, которая уничтожила предосудительную любовь».

Чтобы не подавать соблазна другим, даже те, которые любят друг друга любовью по Богу, должны на время разделяться между собой: «Иногда разрушают заповедь ради другой заповеди. Например, видел я юных, связуемых союзом любви по Богу; но, чтобы не соблазнить других и не уязвить их совести, они уговорились между собою и удалились на время друг от друга».

Архимандрит Маркелл (Павук), духовник Киевских духовных школ