Евангелие предподготовительной недели Великого поста
Неделя о Закхее. Евангелие от Луки, глава 19, стихи 1-10
Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Евангельское чтение о сборщике податей Закхее призывает иначе посмотреть на тех, кого все презирают, и ставит вопрос о том, имеем ли мы право судить других. Закхей так хотел увидеть Христа, что не побоялся выставить себя на посмешище, и даже залез на дерево, потому что устал от удушающей атмосферы, которая царила в его жизни. Но когда Христос решил войти в его дом, толпа осудила обоих — и чиновника, и Спасителя. Имели ли эти люди право считали себя праведниками? Размышляет священник Стефан Домусчи.
Чтение Евангелия предподготовительной недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Протоиерей Алексий Уминский, «Великий пост. Объяснение смысла, значения, содержания»
Что такое Великий пост? Как готовиться к нему? Зачем он современному человеку? Вот основополагающие вопросы этой книги.
Настоятель московского храма Живоначальной Троицы в Хохловском переулке Алексий Уминский, автор многочисленных публикаций на христианские темы, посвятил свою новую книгу периоду Великого поста. Цель книги – подвести до читателя к пониманию глубинного смыла поста и подготовить к главному празднику – Христову Воскресению. Автор излагает историю, традиции, говорит о назначении поста и его осмысленном соблюдении. Книга будет интересна не только для тех, кто уже давно соблюдает постные традиции, но и для тех, кто впервые решил испытать себя в подвиге.
Евангелие 1-й подготовительной недели Великого поста
Неделя о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки, глава 18, стихи 10-14
Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
В этом отрывке говорится, что мытарь ушёл «более оправданным», хотя и фарисея Христос не осудил. Как понять, какая праведность выше — фарисеева («от Закона») или мытарева («по вере»), и может ли личная праведность «гарантировать» милость Божию? Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Чтение Евангелия 1-й подготовительной недели Великого поста на русском языке и толкование полностью.
«Великий пост. Произведения русских писателей»
Время действия произведений русских классиков, представленных в этом сборнике, – период Великого поста. В этих текстах писатели обращаются к самому сокровенному – к человеческим душам. Мотивы евангельских событий, темы покаяния и смирения, гармонии отношений Бога и человека – именно об этом рассказывается в книге «Великий пост. Произведения русских писателей».
Цитата:
Иван Сергеевич Шмелев, отрывок из книги «Лето Господне»:
«Православная наша вера, русская… она, милок, самая хорошая, веселая! и слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость. И это сущая правда. Хоть тебе и Великий Пост, а все-таки облегчение для души».
Евангелие 2-й подготовительной недели Великого поста
Неделя о блудном сыне. Евангелие от Луки, глава 15, стихи 11-32
Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Этот евангельский отрывок говорит о том, что святость не всегда равна нравственной безупречности и отсутствию опыта греха. Зачастую святость это способность вернуться домой из «далекой страны» домой, снова открыться Богу. В чем неправота младшего сына, а в чем — старшего? Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Чтение Евангелия 2-й подготовительной недели Великого поста и толкование полностью.
Православный календарь: Великий пост и Страстная седмица
Через два месяца весь православный мир будет отмечать свой главный праздник — Воскресение Христово. Но, как и всякое значимое событие, этот день потребует от христианина продолжительной и тщательной подготовки, имя которой – Великий пост.
Великий пост, он же «Четыредесятница», продолжается шесть недель (42 дня) и установлен в подражание сорокадневному посту Спасителя в пустыне перед Его выходом на общественное служение. Так как Великий пост привязан к Пасхе, которая является переходящим праздником, он также может выпадать на разные месяцы и числа, хотя его структура и продолжительность при этом остаются неизменными.
Многие ошибочно причисляют Страстную неделю к Великому посту в качестве её седьмой недели, но это неправильно. Великий пост заканчивается празднованием Входа Господня в Иерусалим, а сразу после него начинается Страстная неделя – отдельный и особенный малый пост, во время которого христиане подробно вспоминают всю последнюю неделю жизни, предание на расправу, страдания и крестную смерть Господа Иисуса Христа.
К самому посту православные христиане тоже готовятся – в течение четырёх подготовительных недель, постепенно отказываясь от мяса (после недели о Страшном Суде) и от молока и яиц (после воспоминания Адамова изгнания), когда в воскресенье перед самым постом стремятся простить друг другу старые обиды.
Великий пост очень строгий. В плане пищи он предписывает воздерживаться не только от мяса, молока и яиц, но и от рыбы, которую позволяется вкушать в двунадесятые праздники, или растительного масла и вина, которые разрешается добавлять к рациону в выходные. Впрочем, диетарные правила вторичны по отношению к духовной составляющей поста и могут быть смягчены духовником для больных, путешествующих или учащихся.
Великим постом не принято ходить в гости и посещать увеселительные мероприятия, а свободное время Церковь предлагает христианину употребить на взгляд внутрь себя, покаяние, усиленную молитву, чтение Евангелия и духовной литературы, а также помощь окружающим его людям.
В литургической жизни Церкви Великий пост отличается многими особенными богослужениями и песнопениями, которые в другое время не употребляются или употребляются нечасто: Литургия Преждеосвященный Даров и Литургия Василия Великого, молитва Ефрема Сирина, Великий покаянный канон Андрея Критского, пассия и т.п.
О неделях и седмицах: в церковно-славянском языке привычные нам недели (7 дней) именуются седмицами, а «неделями» называются воскресные дни. Дни, когда ходят на богослужение, а в бытовом плане ничего не делают. Выше слово «неделя» употреблено в современном понимании.
Подготовительные недели
Самый долгий пост церковного года предваряется четырьмя неделями подготовки. Это недели: о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном Суде и воспоминание Адамова изгнания.
Неделя о мытаре и фарисее даёт христианину возможность укрепить свои телесные силы перед постом. На этой неделе отменены традиционные посты в среду и пятницу. В воскресенье за богослужением начинают читаться стихиры «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче».
Воскресное Евангелие повествует нам о мытаре и фарисее, молившихся в храме (Лк.18:10-14). Фарисей заранее считал себя благочестивым, и гордость сделала его молитву ничтожной, а мытарь искренне раскаивался в своих неблаговидных поступках и за своё смирение был оправдан Богом. В этом новозаветном примере содержится первый намёк на покаяние и смирение, которые должен пробудить Великий пост в наших душах.
Неделя о блудном сыне сменяет первую подготовительную неделю. Как явствует из названия, здесь воскресное евангельское чтение тоже особенное – Притча о блудном сыне. В этой притче Христос указывает слушателям на покаяние как начало пути к воссоединению человека с Богом, которым прошёл беспутный сын отца, тяжко оскорбивший его, промотавший всё отданное ему богатство, но раскаявшийся и прощённый родителем (Лк.15:11-32).
Стоит обратить внимание на развитие покаяния в этих двух частях Евангелия. Если грешный мытарь просто просил прощения у Бога, то блудный сын предпринял труд ломки своей гордости, путешествия к отцу и был готов доказывать ему покаяние работой на правах наёмника.
На воскресной утрене начинают читать 136 псалом: «На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом…».
Неделя о Страшном Суде напоминает нам о непременном воздаянии за наши поступки. Причём не столько справедливом, сколько милосердном. Ведь праведники, делившиеся земными благами с нищими и больными, в сущности отдавали им не своё богатство, а данное Богом. Но Господь принимает их в Царство Небесное, вознаградив за их доброе намерение, подкреплённое делом, и за смиренное сознание ими своего недостоинства (Мф.15:31-46).
В предшествующую субботу совершается заупокойное богослужение, во время которого Церковь особо молится обо всех умерших.
Начиная с этого воскресенья положено воздерживаться от мясной пищи, поэтому неделя о Страшном Суде также часто называется мясопустной.
Неделя воспоминания Адамова изгнания также называется «сырной», «сыропустной» или «масленицей». В эти дни ещё можно есть рыбу и молочные продукты, а со следующего понедельника уже начинается пост. Неделя сплошная и не имеет постов в среду и пятницу.
На сырной неделе начинается чтение молитвы преподобного Ефрема Сирина: «Господи и владыка живота моего…» с земными поклонами. На воскресном богослужении вспоминается изгнание из Эдемского сада прародителей Адама и Евы и через этот пример Церковь ещё раз призывает нас пройти по пути покаяния и вернуться к Небесному Отцу.
Начать путь примирения с Богом Церковь советует с примирения с ближними. После Литургии в храмах совершается Чин прощения, когда все православные христиане просят друг у друга прощения за обиды, вольно или невольно нанесённые в этом году.
Недели Великого поста
Шесть недель Великого поста также имеют определённую последовательность и особенности. Они посвящены знаковым моментам церковной истории или великим святым: неделя Торжества Православия, неделя святителя Григория Паламы, неделя Крестопоклонная, неделя преподобного Иоанна Лествичника, неделя преподобной Марии Египетской и неделя Входа Господня во Иерусалим.
В первые пять воскресений Великого поста совершается литургия Василия Великого, которую служат всего десять раз в году. Кроме Великого поста – только в Великий Четверг и Великую Субботу Страстной недели, а также в день памяти святителя Василия, навечерие Рождества и навечерие Крещения.
Каждую среду и пятницу Великого поста, в четверг недели преподобной Марии Египетской, с понедельника по среду Страстной недели и в некоторые другие дни служится ещё одно уникальное великопостное богослужение — Литургия Преждеосвященных Даров.
Её авторство приписывают римскому папе Григорию Великому (он же «Двоеслов» – по одному из главных написанных им трудов). Особенностью этой литургии является отсутствие анафоры с призыванием Духа Святого на хлеб и вино ради их преложения в Тело и Кровь Христовы. На этом богослужении верующих причащают Святыми Дарами, заранее освящёнными на предыдущей воскресной Литургии, отсюда и название. Кроме того, она сильно отличается от прочих литургий своим чинопоследованием.
По понедельникам, вторникам и четвергам (если не выпадет праздника) литургии не совершается. Вместо неё читаются и поются часы и особый чин подражания литургии — «изобразительны».
Вечером во 2, 3, 4 и 5 воскресенья Великого поста совершается пассия («стадание» — лат.). Особое богослужение, заимствованное митрополитом Петром Могилой у католиков и переработанное для православного употребления. За этим покаянным богослужением читаются евангельские отрывки о страданиях Христа.
Великим постом с понедельника по четверг первой недели на великих повечериях читается Великий покаянный канон святого Андрея Критского. Канон этот назван Великим за богословскую и поэтическую глубину, а также за количество содержащихся в нем тропарей – около 250.
Неделя Торжества Православия открывает Великий пост. В первый понедельник постятся наиболее строго, как в сочельники, стараясь вообще не вкушать до вечера никакой пищи.
Празднование Торжества Православия установлено с 843 года. В этот день в Константинополе был созван собор, окончательно восстановивший в Византии иконопочитание после второго иконоборческого периода. Этому предшествовала долгая и трудная борьба иконопочитателей с иконоборцами (с 730 года), в ходе которой многие святые были сосланы и замучены до смерти императорами, поддерживающими иконоборческую ересь.
В этот день вспоминаются и другие ереси, с которыми боролась Церковь, а на придерживающихся их накладывается анафема – отлучение от церковного единства.
Неделя святителя Григория Паламы также посвящена серьёзным церковным спорам. Святитель Григорий много лет провёл на Святой горе Афон и придерживался практики исихазма – «умной молитвы». Афонские подвижники утверждали, что Бог открывается им через восприятие Его Божественной энергии – благодати, хотя и остаётся недоступен им сущностно. Западные полемисты считали, что Бог непознаваем ни в каком виде и полностью отделён от тварного мира.
Весь опыт Церкви и феномен святых свидетельствует о том, что правы были восточные подвижники, в защиту которых святитель Григорий Палама и написал несколько своих трактатов, главный тезис которых: «Бог есть и называется природой всего сущего, ибо Ему всё причастно и существует в силу этой причастности, но причастности не к Его природе, а к Его энергиям».
А раз Бог причастен к нашему миру своими энергиями, мы можем познавать Его и обоживаться, накапливая в себе благодать Духа Святого. Это означает, что для нас открыта возможность спасения. Вот почему вторая неделя посвящена святителю Григорию.
Неделя Крестопоклонная. В среду этой недели в центр храма торжественно выносится украшенный цветами Крест Христов и оставляется для поклонения верующим до пятницы следующей недели поста.
В эти дни православные христиане поклоняются самому позорному и жуткому орудию казни в Римской империи, внезапно ставшему самым святым и значимым орудием спасения человеческого рода, благодаря которому Господь совершил свой искупительный подвиг. Торжественное поклонение Честному и Животворящему Кресту Христову верующие совершают в воскресенье 3-й недели, а также в понедельник, среду и пятницу следующей недели.
Неделя преподобного Иоанна Лествичника является 4-й неделей поста и посвящена памяти творца одной из самых популярных аскетических книг в православном мире.
Суббота этой недели называется субботой акафиста или Похвалой Пресвятой Богородицы. В этот день читается акафист Божьей Матери с кондаком «Взбранной Воеводе…». Это празднование установлено в память чудесного спасения Константинополя от нашествия славян и булгар при императоре Ираклии в 626 году.
В VI веке преподобный Иоанн Синайский (Лествичник), игумен мужского монастыря во имя святой великомученицы Екатерины, резюмировал святоотеческий опыт борьбы с грехом. Его книга «Лествица райская или Скрижали духовные», написана по просьбе Иоанна, игумена Раифского монастыря.
«Лествица» перечисляет человеческие грехи, сводя их к семи смертным грехам и показывая, как один грех в душе человека влияет на зарождение другого. Но она же перечисляет и человеческие добродетели, даёт рецепт исцеления от страстей посредством восхождения по лестнице в небо (аллюзия на ветхозаветное видение Иакова). Преподобный Иоанн выделяет на райской лестнице тридцать ступеней и призывает христианина терпеливо восходить по ним к Богу.
Неделя преподобной Марии Египетской. Эта неделя посвящена памяти святой, которая в юности была великой грешницей, глубоко погрузившейся в смертный грех блуда. В Иерусалиме будущая святая была поражена чудом — неведомая сила не впускала её в христианский храм. Тогда Мария осознала свою греховность, принесла покаяние и приняла Крещение.
Обратившись ко Христу, преподобная Мария ушла в пустыню и за много лет поста и молитвы не только победила в себе всяческие страсти, но даже достигла святости и просвещения ума. Биограф преподобной Марии старец Зосима свидетельствовал, что святая знала Священное Писание, хотя никогда в жизни не имела возможности прочесть или хотя бы прослушать его. Монах Зосима, которому она рассказала свою историю, видел, как святая переходила по воде реку, а во время молитвы немного приподнималась над землёй.
Через пример преподобной Марии Египетской Церковь говорит нам, что для каждого, даже самого пропащего грешника существует возможность покаяния и прощения. Нужно только захотеть спасения, принести покаяние и начать жить по-христиански.
Неделя Входа Господня во Иерусалим, она же Неделя Ваий, Цветоносная Неделя или Вербное Воскресенье. Эта неделя завершает Великий пост.
Этот двунадесятый праздник установлен в память дня, когда Господь торжественно вступал в Иерусалим на спине молодого ослёнка, а народ приветствовал и славил его как пророка и Мессию, постилая по дороге одежды и ветви ваий — пальм. В России пальмы не растут, поэтому православные россияне приходят на этот праздник с пучками верб и вербами же украшают храм.
Народ приветствовал Господа не просто так. Народ был поражён очередным чудом Спасителя, которое он совершил накануне — в Лазареву Субботу. В этот день он воскресил своего умершего друга Лазаря, который к тому времени уже три дня находился во гробе. Узнавшие о чуде люди восклицали: «Осанна Сыну Давидову!», – и надеялись на создание чудесного и богатого царства на земле. Уже через несколько дней, убедившись, что Царство Христово не от мира сего, они будут кричать: «Распни, распни Его!».
Вход Господень в Иерусалим предваряет искупительную Жертву Спасителя и как одно из наиболее значимых событий евангельского повествования содержится у всех четверых евангелистов: Матфея (21 глава), Марка (11 глава), Луки (19 глава), и Иоанна (12 глава).
На всенощном бдении освящаются вербы, а воскресная Литургия служится по чину Иоанна Златоуста. В этот день разрешается вкушение рыбы.
Страстная седмица
Великий пост заканчивается праздником, за которым начинается крестный путь Спасителя – Страстная седмица, каждый день которой посвящён отдельным событиям в земной жизни Господа.
В эти дни принято поститься особенно строго и читать отрывки из Евангелия, соответствующие событиям дня. В первые три дня прочитывается вся Псалтирь кроме 17-й кафизмы, а на утрени поётся тропарь: «Се Жених грядет в полунощи…».
В Великий Понедельник воспоминается ветхозаветный патриарх Иосиф, проданный братьями в Египет, как прообраз страдающего Иисуса Христа, а также история о проклятии Господом бесплодной смоковницы, символизирующей душу, не приносящую духовных плодов – истинного покаяния, веры, молитвы и добрых дел.
В этот день патриарх начинает варить Святое миро.
В Великий Вторник Церковь вспоминает притчи Господа о десяти девах и о талантах, призывающие православных христиан к духовному бодрствованию. Также читаются притчи о дани кесарю, Страшном Суде и воскресении мёртвых.
В этот же день говорится и об обличении фарисеев в храме, где Спаситель рассказал им притчи о двух сыновьях и о злых виноградарях, чтобы дать им последнюю возможность для покаяния.
Вместо этого, израильские законоучители окончательно возненавидели Господа и стали искать случая убить Его.
Великая Среда посвящена истории предательства апостола Иуды Искариота. Читаются соответствующие места Евангелия, где Иуда соглашается предать своего Учителя синедриону за 30 сребренников. Он обещает первосвященникам показать Христа воинам в уединённом месте, чтобы те могли взять Его под стажу.
В этот день все стараются прийти на исповедь. Также в Великую Среду в последний раз читается молитва преподобного Ефрема Сирина.
В Великий Четверг Церковь вспоминает события Тайной Вечери, когда Господом было установлено Таинство Евхаристии (Причащения). Апостолы с Господом Иисусом Христом собрались на ужин в Сионской горнице, где Он дал им последнее наставление и в ходе трапезы установил главное христианское Таинство.
Каждый православный христианин в Великий Четверг стремится причаститься и совершить омовение, чтобы в духовной и телесной чистоте встретить будущий праздник Воскресения Христова. Великий Четверг иногда также именуется «Чистым».
В кафедральных соборах в этот день совершается чин омовения ног, а также читаются 12 Евангелий, посвящённых Страстям Христовым и описывающих последние часы Его жизни и крестную смерть.
В этот день обычно убирают жилище перед Пасхой, а также готовят яйца и другие праздничные блюда.
Великая Пятница — день без совершения Литургии, так как Жертва в этот день принесена не бескровная, а кровавая — на Кресте на Голгофе. В этот день Христос был осуждён на смерть, претерпел оскорбления, бичевание, путь с Крестом на Голгофу, страдания и смерть на Крестном Древе, а также был погребён.
Утром Великой Пятницы читаются царские часы. Днём совершается чин выноса Плащаницы, символизирующий положение во Гроб Тела Господа Иосифом Аримафейским. До этого времени принято полностью воздерживаться от пищи.
На часах вторично (после 12-ти Евангелий) читаются отрывки о Страстях Христовых, а вечером о них же напоминается в третий раз в одном большом составном Евангелии.
Великая Суббота начинается с Литургии с чтением 12-ти паремий, после которой освящается принесённая в храм праздничная еда.
В этот день вспоминаются события сошествия Христа во ад, проповеди находящимся там людям, победы над смертью, а также выведения из ада находившихся там праведников, которые заслужили Царство Небесное.
В древности в этот день совершалось массовое Крещение оглашенных, которые готовились к этому дню на протяжении всего Великого поста. Отсюда традиция служить в этот день в белых одеждах.
Вечером этого дня пост заканчивается и начинается богослужение Светлого Христова Воскресения — главного праздника православного мира.
Желаем нашим читателям правильно приступить к Великому посту и ответственно пройти этот этап духовной подготовки к Пасхе. Без покаяния и смирения Великого поста радость встречи Воскресения Христова не будет такой острой, как должна быть.
Помните молитву мытаря, которая была принята Господом, в отличие от молитвы фарисея: «Господи, милостив буди мне грешному!». Как знать, не он ли потом стал апостолом и евангелистом Матфеем?
Андрей Сегеда
Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)31
Евангелие 3-й подготовительной недели Великого поста
Неделя о Страшном суде. Евангелие от Матфея, глава 25, стихи 31-46
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
https://www.youtube.com/watch?v=n4NqBO1jrVw
Грозные слова о Страшном суде мы слышим незадолго до начала Великого поста, чтобы сосредоточиться на его целях. Деятельное милосердие не гарантирует «жизнь вечную», но дает на нее надежду. Как же поститься, чтобы ощутить милость Божию? Объясняет епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Чтение Евангелия 3-й подготовительной недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Евангелие 4-й подготовительной недели Великого поста
Прощеное Воскресенье, воспоминание изгнания Адама из Рая. Евангелие от Матфея, Глава 6, стихи 14-21
Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Унылый вид постящегося — лишь завуалированный поиск похвалы, поэтому важно сохранять бодрость и радость во время поста. Это возможно, если поститься из любви к Богу, считает священник Антоний Борисов. Также важно, постясь самому, не требовать этого от других.
Чтение Евангелия 4-й подготовительной недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Истинный пост
Пост — религиозно обусловленная традиция временного воздержания от принятия пищи и питья (полностью или определённого вида), сопряжённая с другими духовно-аскетическими практиками.
Само понятие пост знают многие, но истинный пост — не каждый. Под «постом» можно услышать: диета, график, похудение, вера. Но что является первоисточником, а что истинно?
Давайте по порядку:
- понятие пост
- пост в Ветхом Завете
- пост в эпоху после Вавилонского плена
- Иисус Христос и соблюдение поста.
Понятие пост
Пост, как и жертва, не является по закону обязательным установлением. Только в одном случае — в день очищения — закон предписывал смирять души, что значит, как думают толкователи, поститься:
29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев.16:29-31)
27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев. 23:27-32)
27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; 28 никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; 29 а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; 30 и если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; 31 никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; 32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Лев. 23:27-32)
7 И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте [тогда] души ваши и никакого дела не делайте; (Чис.29:7).
Об этом посте, видимо, упоминается в Деяниях 27:9:
9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, (Деян. 27:9).
Однако многие — пророки, цари и даже целый народ — часто добровольно оставляли все дела, надевали на себя вретище, отказывались от еды и питья, если им грозила беда или они хотели о чем-то особенно просить Бога:
26 Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. (Суд. 20:26)
12 и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча. (2 Цар.1:12)
3 И убоялся Иосафат, и обратил лице свое взыскать Господа, и объявил пост по всей Иудее. (2 Пар.20:3)
21 И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, (Ездр. 8:21)
13 Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. (Пс. 34:13)
5 потому что вы взяли серебро Мое и золото Мое, и наилучшие драгоценности Мои внесли в капища ваши, (Иоил. 3:5)
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деян.13:2,3)
И это называлось «поститься».
Пост мог продолжаться день или несколько дней. Наиболее продолжительно — 40 дней. В Библии постились:
- Моисей (может быть, дважды или трижды — Исх. 24:18; 34:28; Втор. 9:9,18)
- пророк Илия (3 Цар. 19:8)
- и Господь Иисус Христос (Мф. 4:2). Их вместе на горе Преображения видели ученики.
Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине:
3 «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. 4 Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. 5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? 6 Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; 7 раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. 8 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. 9 Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное, 10 и отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; 11 и будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. 12 И застроятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. 13 Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — 14 то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это. (Ис. 58:3-14)
11 И сказал мне Господь: ты не молись о народе сем во благо ему. 12 Если они будут поститься, Я не услышу вопля их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечом и голодом, и моровою язвою истреблю их. (Иер.14:11,12)
5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? (Зах. 7:5)
В Новом Завете нет заповеди о посте, но Апостолы и другие служители Христовы наставлением (1 Кор. 7:5) и примером (Деян. 13:2-3) показали важность поста для святой жизни (ср. Мф. 17:21):
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. (1 Кор.7:5)
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. 3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. (Деян. 13:2,3)
21 сей же род изгоняется только молитвою и постом. (Матф. 17:21)
Пост, поститься — [евр. цум, «затягивать (внутренности)»; греч. нестеуо] добровольное воздержание от пищи и время этого воздержания.
Пост в Ветхом Завете
Ветхий Завет часто говорит о посте, соблюдавшемся отдельными людьми или всем народом Израиля, но слово цум в пяти книгах Моисея не употреблялся. В день искупления народ должен был «смирять свои души» (Лев. 16:29-31; 23:27; ср. Деян. 27:9), что, безусловно, включало в себя и воздержание от приема пищи:
29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, 30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; 31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев. 16:29-31)
27 также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; (Лев. 23:27)
9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал,
(Деян. 27:9).
Пост мог соблюдаться, например, после того, как постящийся давал обет:
14 Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть; (Чис. 30:14).
Особое значение имели пост Моисея на горе в присутствии Бога (Исх. 34:28), а также сорокадневный пост Илии, после того как его накормил ангел Господень (3 Цар. 19:8):
28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. (Исх. 34:28)
8 И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. (3 Цар. 19:8)
В некоторых местах Писания говорится о том, что люди отказывались не только от еды, но и от воды:
5 И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. 6 Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, 7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, 8 и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. (Ион. 3:5-8)
12 С наступлением дня некоторые Иудеи сделали умысел, и заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла. (Деян. 23:12)
Вероятно, подобное воздержание практиковалось и в дни Поста:
26 Тогда все сыны Израилевы и весь народ пошли и пришли в дом Божий и, сидя там, плакали пред Господом, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы пред Господом. (Суд. 20:26)
6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе. (1 Цар. 7:6)
6 итак иди ты и прочитай написанные тобою в свитке с уст моих слова Господни вслух народа в доме Господнем в день поста, также и вслух всех Иудеев, пришедших из городов своих, прочитай их; (Иер. 36:6).
Евреи из Книги Есфирь (Есф. 4:16) и апостол Павел (Деян. 9:9) соблюдали такой пост в течение трех дней:
16 пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью, и я с служанками моими буду также поститься и потом пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну. (Есф. 4:16)
9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. (Деян. 9:9)
О более продолжительных сроках столь строгого поста в Библии не упоминается. Обычно постящиеся воздерживались только от пищи, а пить воду во время продолжительных постов разрешалось.
Давид ничего не ел семь дней:
16 И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле. 17 И вошли к нему старейшины дома его, чтобы поднять его с земли; но он не хотел, и не ел с ними хлеба. 18 На седьмой день дитя умерло, и слуги Давидовы боялись донести ему, что умер младенец; ибо, говорили они, когда дитя было еще живо, и мы уговаривали его, и он не слушал голоса нашего, как же мы скажем ему: «умерло дитя»? Он сделает что-нибудь худое. 19 И увидел Давид, что слуги его перешептываются между собою, и понял Давид, что дитя умерло, и спросил Давид слуг своих: умерло дитя? И сказали: умерло. 20 Тогда Давид встал с земли и умылся, и помазался, и переменил одежды свои, и пошел в дом Господень, и молился. Возвратившись домой, потребовал, чтобы подали ему хлеба, и он ел. 21 И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб? (2 Цар. 12:16-21)
Об Иисусе сказано, что Он ничего не ел сорок дней, «а по прошествии их, напоследок взалкал» (Мф. 4:2; Лк. 4:2).
Даниил три недели питался простой, скудной пищей (Дан. 10:3), что в глазах Бога было свидетельством смирения (ст. 12):
3 Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней. (Дан. 10:3)
Вероятно, подобным образом постилась и Анна (Лк. 2:37), которая «постом и молитвою служила Богу день и ночь».
В 1 Цар. 31:13 упоминается о семидневном посте, но о том, как он совершался, ничего не говорится:
13 и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней. (1 Цар. 31:13)
Душевное состояние постящегося человека сказывалось на его внешнем виде и поведении: он, как правило, носил вретище, пренебрегал ежедневными омовениями, посыпал голову пеплом (3 Цар. 21:27; Неем. 9:1; ср. Иов. 2:12 и след.).
Причины поста
Пост соблюдался по разным причинам:
а— после смерти близких людей (1 Цар. 31:13; 2 Цар. 1:12):
13 и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней. (1 Цар. 31:13)
12 и рыдали и плакали, и постились до вечера о Сауле и о сыне его Ионафане, и о народе Господнем и о доме Израилевом, что пали они от меча. (2 Цар. 1:12)
б— перед решающими событиями, исход которых полностью зависел от Божьей милости:
16 И молился Давид Богу о младенце, и постился Давид, и, уединившись провел ночь, лежа на земле. (2 Цар. 12:16)
21 И сказали ему слуги его: что значит, что ты так поступаешь: когда дитя было еще живо, ты постился и плакал; а когда дитя умерло, ты встал и ел хлеб? 22 И сказал Давид: доколе дитя было живо, я постился и плакал, ибо думал: кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо? (2 Цар. 12:21,22)
в— во время искреннего покаяния и смирения пред Богом (1 Цар. 7:6; 3 Цар. 21:27; Езд. 10:6; Неем. 9:1; Иона 3:7 и след.) или для достижения полноценного общения с Богом (Исх. 34:28; Втор. 9:9,18):
6 И собрались в Массифу, и черпали воду, и проливали пред Господом, и постились в тот день, говоря: согрешили мы пред Господом. И судил Самуил сынов Израилевых в Массифе. (1 Цар. 7:6)
27 Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. (3 Цар. 21:27)
6 И встал Ездра и пошел от дома Божия в жилище Иоханана, сына Елияшивова, и пришел туда. Хлеба он не ел и воды не пил, потому что плакал о преступлении переселенцев. (Ездр. 10:6)
1 В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. (Неем. 9:1)
7 и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: «чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, (Ион. 3:7)
28 И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие. (Исх. 34:28)
Пост соблюдался и для того, чтобы без помех совершить молитву или подчеркнуть важность обращенной к Богу просьбы (Дан. 10:3,12).
Пост в эпоху после Вавилонского плена
В период после возвращения из плена
1В этот период пост иудеев во многом утратил свой внутренний смысл, а вместе с ним и значение поста. Находясь в Вавилоне, израильтяне соблюдали четыре постных дня в году, а именно:
- девятый день четвертого месяца (таммуз), в который халдеями был взят Иерусалим (Иер. 52:6 и след.),
- десятый день пятого месяца (ава), в который был разрушен город и сожжен храм (Иер. 52:12 и след.),
- один из дней седьмого месяца (тишри) в память об убийстве Годолии (Иер. 41:1 и след.)
- и десятый день десятого месяца (тевет), когда началась осада Иерусалима (Иер. 52:4).
После возвращения из плена эти посты продолжали соблюдаться (Зах. 7:3,5), но в пророчестве говорится о наступлении времени, когда народ Божий сделает эти постные дни праздничными (Зах. 8:19).
Пророки тщетно пытались противостоять превращению поста в показное, рассчитанное на внешнее впечатление действо (Ис. 58:5 и след.; Зах. 7:5 и след.):
5 Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? (Ис. 58:5)
5 скажи всему народу земли сей и священникам так: когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце, притом уже семьдесят лет, для Меня ли вы постились? для Меня ли? (Зах. 7:5)
В новозаветное время
2 В новозаветное время подобным образом соблюдали пост прежде всего фарисеи. Они постились два раза в неделю, т.е. намного чаще, чем предписывалось Законом (Лк. 18:12; ср. Мф. 9:14):
- в четверг, в день, когда Моисей взошел на Синай,
- и в понедельник, когда он спустился с горы.
Иисус порицал людей, соблюдавших пост, «чтобы показаться людям постящимися» (Мф. 6:16):
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. (Матф. 6:16)
Иисус Христос и соблюдение поста
Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине
Иисус постился
1 Иисус постился 40 дней и ночей, чтобы в тишине и спокойствии пред лицом Бога подготовиться к Своему служению (Мф. 4:2).
Он осуждал пост лицемеров (Мф. 6:16-18) и указывал, каким должен быть истинный пост — соблюдаемый втайне, с помазанной головой и умытым лицом.
На вопрос учеников Иоанна, почему Иисус и Его ученики не постятся так же часто, как они сами и фарисеи, Господь ответил, сравнив Себя и учеников с женихом и гостями на свадьбе, у которых, пока они вместе, нет повода для поста.
Но несколько позже Иисус сказал Своим ученикам, когда те оказались бессильны помочь бесноватому юноше: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29), причем слова о посте отсутствуют во многих древних списках).
Апостолы постились
2 В Новом Завете сообщается, что после дня Пятидесятницы апостолы постились. Так, апостол Павел постился после своего обращения (Деян. 9:9) и позднее (2 Кор. 6:5):
9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил. (Деян. 9:9)
5 под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, (2 Кор. 6:5).
Статья по теме: Библия о мясе, что можно есть?
Община в Антиохии постилась до и после отправления Павла и Варнавы на миссионерское служение (Деян. 13:2 и след.), а сами апостолы постились при рукоположении пресвитеров в церквах (Деян. 14:23):
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Деян. 13:2)
23 Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. (Деян. 14:23)
Полная свобода в отношении поста
3 Новый Завет предоставляет верующим полную свободу в отношении поста. По прошествии столетий люди начали относиться к посту всё более уважительно, и в средние века пост стал обязательным в определенные дни года.
Реформация и здесь совершила переворот, но в скором времени пост в Библии и его понимание было предано забвению.
Истинный пост состоит не в отказе от пищи, но в смирении и обращении к истине!
Евангелие 1-ой недели Великого поста
Торжество Православия. Евангелие от Иоанна, Глава 1, стихи 43-51
На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
У земной родины Христа — города Назарета — была дурная слава. Считалось, там живут грубые, необразованные, жестокие люди, и нравы там ужасные. Об этом и сказал будущий апостол Нафанаил («Из Назарета может ли быть что доброе»)? Но почему-то скептический настрой Нафанаила пришелся Спасителю по душе. Священник Антоний Борисов рассказывает, как разговор Христа с Нафанаилом объясняет предназначение Церкви.
Чтение Евангелия 1-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
«Великий пост. Чтение для детей на каждый день»
В книге подобраны рассказы на каждый день Великого поста, христианские притчи и отрывки из Евангелия, которые изложены языком, понятным для детей и подростков.
Книга «Великий пост. Чтение для детей на каждый день» предназначена для детей среднего школьного возраста и является хорошим помощником для родителей. Также это издание можно использовать на занятиях в общеобразовательных школах на уроках ОПК и в воскресных школах.
Книга написана Татьяной Коршуновой – опытным журналистом, многодетной мамой, автором книг для взрослых и детей на христианские темы.
Евангелие 2-й недели Великого Поста
Неделя о расслабленном. Евангелие от Марка, глава 2, стихи 1-12
Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи,- говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.
Что говорит Христос о связи между болезнью и грехом? Почему Спаситель исцелил парализованного человека, который не просил Его об этом? Как проявили себя друзья расслабленного и чему мы можем поучиться у них? Смысл евангельского отрывка комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Чтение Евангелия 2-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Протопресвитер Александр Шмеман, «Великий пост»
Книга известного проповедника, доктора богословия, протопресвитера Александра Шмемана посвящена раскрытию духовных смыслов Великого семинедельного поста и обращена к широкому кругу читателей.
Сам автор писал о замысле своей книги: «Это кpаткое толкование Великого Поста написано для тех все более многочисленных в наши дни читателей, котоpым хотелось бы лучше понять богослужебную тpадицию Цеpкви и пpинимать более сознательное yчастие в ее жизни».
Цитата:
«Следует помнить, что сколь бы ни был ограничен наш пост, если это настоящий пост, он поведет к искушениям, к слабости, к сомнениям и к раздражительности. Иными словами, он будет борьбой, в которой мы, вероятно, не раз будем побеждены. Но если пост наш, по существу своему, настоящий, то тут и обнаруживается наша жизнь во Христе, жизнь борьбы и подвига. Вера, не победившая сомнений и искушений, редко бывает настоящей верой».
Евангелие 3-й недели Великого поста
Неделя крестопоклонная. Евангелие от Марка, глава 8, стихи 34-38, глава 9, стих 1
И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.
В этом евангельском чтении речь идет о дружбе. Испытав своих учеников в различных обстоятельствах, Христос прямо говорит о том, что ожидает скорой казни, и быть вместе с ним опасно. При этом Спаситель не пытается удержать апостолов рядом с Собой, оставляя за ними право выбора. Такую же свободу он дает и каждому из нас. Комментирует священник Антоний Борисов.
Чтение Евангелия 3-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Евангелие 4-й недели Великого поста (Неделя Преподобного Иоанна Лествичника)
Евангелие от Марка, глава 9, стихи 17-31
Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.
Апостолам не удалось исцелить бесноватого юношу, потому что они слишком увлеклись успехом, который несправедливо себе присвоили — ведь дар исцеления был у них от Бога, а не благодаря их собственным усилиям. Но в то же время эта история утешает — когда мы оказываемся в ситуации, из которой не видим выхода, мы можем поступить так же, как отец несчастного — молиться и верить. Тогда помощь обязательно придет. Комментирует священник Антоний Борисов.
Чтение Евангелия 4-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Как читать Евангелие
Отвечает игумен Паисий (Савосин)
Читая Евангелие
– Почему мы часто слышим, что очень важно читать Псалтырь каждый день. А Евангелие? Значит, надо читать и то, и другое? Нужно ли перед и после чтения молиться?
– Да, конечно, Евангелие очень нужно читать каждый день, хоть по нескольку строчек. Ведь это слово Божие к нам. Всякий разговор предполагает обоюдность. Мы обращаемся к Богу с просьбами, благодарностями. И Он обращается к ним, отвечает. И каждый раз, несмотря на то, что мы, может, многократно читали Его Евангелие, ответ будет несколько иным. Господь всегда новый.
Относительно молитвы перед и после чтения… Вот, например, на Литургии есть «специальная» тайная молитва, читаемая священником перед чтением Евангелия, а на всенощном бдении – нет таковой. Просто «и о сподобитися нам слышанию Святаго Евангелия…» и т.д. Однако, это тоже молитвословия, хотя и краткие.
Внимание и благоговение – вот наш «главный пропуск» к словам Евангелия. Но полезна и молитва перед чтением, коль скоро нам требуется себя побудить к этому вниманию. Она может заключаться в нескольких словах (даже просто: «Господи, благослови», «Господи, вразуми» и т.п.) или в нескольких предложениях, – нет какого-то общего правила.
Есть разные примеры этих молитв из святых отцов. Например, прп. Ефрем Сирин: «Помолись прежде Богу, говоря: “Господи, отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мне словеса Твои и исполнить волю Твою” (Пс. 118: 18). “Уповаю, Боже мой, что Ты просветишь сердце моё” – всегда так моли Бога, чтобы просветился ум твой и открыл тебе силу слов Своих. Многие, понадеявшись на своё разумение, впали в заблуждение и, “называя себя мудрыми, обезумели” (Рим. 1: 22)». Или вот прп. Исаак Сирин: «К словесам таинств, заключённых в Божественном Писании, не приступай без молитвы и испрошения помощи у Бога, но говори: “Дай мне, Господи, приять ощущение заключающейся в них силы”. Молитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях».
Есть ещё молитва свт. Иоанна Златоуста и другие.
– Откуда взялся обычай читать Евангелие (особенно ещё взяв благословение от священника) по сорок дней за приём – за детей, или за пьяницу, или за болящего?
Вот слова прп. Парфения Киево-Печерского: «Чтение Псалтири укрощает страсти, а чтение Евангелия попаляет терние грехов наших: ибо слово Божие огнь попаляяй есть. Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о спасении одной благотворившей мне души и вот вижу во сне поле, покрытое тернием. Внезапу спадает огнь с небесе, попаляет терние, и поле остается чисто. Недоумевая о сем видении, я слышу глас: терние, покрывающее поле – грехи благотворившей тебе души; огнь, попаливший его, – Слово Божие, тобой за неё чтомое».
Известна также молитва, как пишет иеромонах Иов (Гумеров), составленная святителем Игнатием (Брянчаниновым): «Спаси, Господи, и помилуй рабов Твоих (имена) словами Божественнаго Евангелия, чтомыми о спасении раба Твоего. Попали, Господи, терние всех их согрешений, и да вселится в них благодать Твоя, опаляющая, очищающая, освящающая всего человека во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Относительно же именно сорока дней чтения что сказать? Это число символическое, т.е. имеющее смысл. Например, Господь Иисус Христос сорок дней постился в пустыне. Но, конечно, нельзя сказать, что, если кто-то молился о ком-то не сорок дней, а меньше, то молитва его «недействительна». Всякая внимательная молитва действительна, молится человек один день или сорок.
– Что означают слова: «Исследуйте Писание», сказанные в Евангелии?
– Святитель Григорий Богослов, говоря о трудах свт. Василия Великого по истолкованию Писания свидетельствует: «Убеждаюсь не останавливаться на одной букве (Писания), и смотреть не на поверхность только, но простираться далее, из одной глубины поступать в новую глубину, призывая бездной бездну и приобретая светом свет, пока не достигну высшего смысла».
Но апостол Пётр говорит: «Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». И свт. Игнатий Брянчанинов поясняет, что, коль скоро мы Духа Святого в этой полноте не имеем, то должны обращаться к тем, кто имеет или имел его – ко святым отцам, к их сочинениям, истолковывающим Священное Писание.
Но и своим опытом требуется усваивать слово Писания, и это способствует углублению в понимании. Потому что, как говорит тот же свт. Игнатий, «в каждой книге много мёртвости» и оживает она тогда, когда усваиваем опытом. Например, написано в Евангелии, что «блажени нищи духом», «блажени кротции». И силу этих слов поймём, когда попытаемся это исполнять на деле.
– Есть ли какие-то особенности чтения Евангелия в дни поста?
– Речь идёт, надо думать, о личном, келейном чтении Евангелия. Нет, не думаю, что требуется как-то по-особенному читать его в дни поста. Подобно тому, как хорошо хранить постоянство в молитвенном правиле, так же и в чтении Писания. В «Алфавитном патерике» один из египетских преподобных отцов говорит, что желал бы для человека молитвенного правила лучше небольшого, но постоянно исполняемого, чем большого и быстро оставляемого. Подобные указания можем найти у свт. Игнатия, прп. Серафима, прпп. Оптинских старцев. То есть нам нужно найти свою меру, сколько мы можем читать, и этой меры держаться.
– Можно ли читать Евангелие в телефоне, когда едешь в транспорте?
– Да, можно! Есть фотография: святой праведный Иоанн Кронштадтский, сидя на палубе плывущего корабля, читает Евангелие. А вот ещё пример – древние египетские преподобные отцы, шествуя куда-либо по пустыне, на ходу прочитывали наизусть какие-нибудь книги Священного Писания, по произволению. Только смотрите, остановку свою не пропускайте.
– В Псалтыри есть молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…» Нужно ли её читать помимо Великого поста в любое время?
– Обязательной общехрамовой и Общецерковной эта молитва делается в период Великого Поста. В прочие посты и в остальные дни года она может читаться христианином по произволению, если есть желание.
Евангелие 5-й недели Великого поста
Неделя преподобной Марии Египетской. Евангелие от Марка, глава 10, стихи 32-45
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
В этом отрывке сталкиваются две логики — земная и небесная. Христос откровенно говорит с учениками о страданиях, которые Его ждут, и спрашивает, смогут ли они вынести это. Апостолы не вполне понимают Его слова, и строят планы о том, как будут царствовать вместе со Спасителем. Одновременно этот эпизод показывает, как жить в мире и не принадлежать ему и дает ответ на вопрос, может ли христианин быть счастливым. Размышляет священник Антоний Борисов.
Чтение Евангелия 5-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Беседы с батюшкой. Чтение во время поста
Аудио |
На вопросы телезрителей отвечает студент 4 курса бакалавриата Санкт-Петербургской православной духовной академии, клирик Воскресенского Новодевичьего монастыря диакон Сергий Муравьев. Передача из Санкт-Петербурга.
– Отец Сергий, давайте прежде всего напомним нашим телезрителям, в чем заключается смысл Великого поста, когда он в этом году начинается и когда мы встретим праздник Светлого Христова Воскресения, Пасхи Господней.
– Для того чтобы понять суть Великого поста и цель жизни христианина вообще, сначала надо понять, кто такие христиане. Христиане – это люди, следующие за Христом. И чтобы понять, как следовать за Христом, мы должны обратиться к Священному Писанию и Евангелию. А Евангелие от Матфея говорит нам, что когда Христос вышел на проповедь, то первое Его слово было: «Покайтесь!» Это очень важно, потому что именно с глубинного покаяния начинается истинная духовная жизнь. А чтобы понять, что такое покаяние, нам в нашей повседневной жизни с ее суетой зачастую не хватает времени. Мы заняты семьей, какими-то попечениями, учебой, заботами, и у нас нет времени остановиться. Но Церковь заботится о своих чадах и особым образом выделяет в богослужебной жизни несколько недель, для того чтобы мы смогли всецело погрузиться в это состояние покаяния, отбросить всякое житейское попечение и обратиться внутрь себя, чтобы увидеть, что в этой жизни не так.
Ведь если мы обратимся к самому понятию термина «покаяние», то увидим, что это на самом деле не раскаяние в совершенном поступке – это уже следствие покаяния, – а глубинная перемена жизни, понимание, что ты двигаешься не в том направлении, что где-то ты промахиваешься, не попадаешь в цель. А цель в жизни каждого христианина, каждого человека и вообще всего человечества – это Христос. И все мы двигаемся, следуя за Ним, к общему воскресению и к общей радости.
Христос показал нам пример жизни, и Он показал нам и пример поста. Все мы знаем из Евангелия, что перед тем, как выйти на проповедь, Он испытал себя сорокадневным постом в пустыне, где Его искушал дьявол. Беря пример с нашего Божественного Учителя, мы также постимся сорок дней.
Великий пост – самый древний канонический пост, который существует в Церкви. Он берет свое начало от первых веков. Мы знаем, что и в апостольских правилах есть упоминание об этом, то есть это древняя церковная традиция. Цель поста – Светлое Христово Воскресение. И мы готовимся к нему. Как, например, ко дню рождения мы заранее покупаем подарки, нарезаем салаты, одеваемся и т.д., так и здесь мы духовно приготавливаем себя к Божественной трапезе – радости Светлого Христово Воскресения.
Перед постом есть так называемые предуготовительные недели, которые готовят нас к самому посту. Церковь очень чадолюбива, поэтому готовит своих чад к принятию этой духовной пищи – строгому посту. Как в армии, прежде чем поставить солдата в караул, его обучают: он проходит курс молодого бойца, в ходе которого он учится собирать и разбирать автомат, учит основы Устава, какие-то уставные положения, так и здесь. Так как мы воины Христовы и стоим на страже своей души, нас постепенно приготовляют к этому посту, чтобы мы вошли в него уже во всей полноте. В этом году Великий пост, или Святая Четыредесятница, начинается 14 марта, а заканчивается он Светлым Христовым Воскресением 1 мая.
– Так как сегодняшней темой является «Чтение и Великий пост», давайте поразмышляем о том, стоит ли вообще что-либо читать в Великий пост или нам достаточно тех чтений, которые предлагает в этот период Церковь. А мы знаем, что она предлагает нам весьма немало из Священного Писания.
– Действительно, в определенные моменты своей богослужебной жизни Церковь предлагает прихожанам и молящимся услышать определенные отрывки из Священного Писания, и это несет в себе глубокий смысл. В дни Великого поста мы прочитываем многие книги из Ветхого Завета: Премудрости Соломоновы, Псалтирь и многие другие.
Если говорить о богослужебном круге, то эти книги так или иначе прочитываются в храме, но если говорить о домашнем чтении, то будет честнее сказать, что я не знаю, стоит что-то читать или нет. Возможно, это звучит резко, поэтому поясню. Дело в том, что если сказать, будто во время Великого поста не стоит читать никакую литературу, то это будет откровенной ложью, потому что всем очевидно, что чтение назидает, чему-то нас учит и даже в какой-то мере дисциплинирует. Поэтому от чтения отказываться нельзя. Но если сказать, что читать необходимо, то здесь нужно выделить конкретную для всех общую меру чтения: что конкретно читать, как читать, какие стихи и т.д.
Однако каждый человек – индивидуальность, микрокосмос, целая живая душа, и к каждому нужен свой индивидуальный подход. Здесь, скорее, нужно для себя решить, какого склада у тебя душа. Естественно, это все нужно решать с духовником или приходским священником. Все должно идти через Церковь.
Соответственно, читать необходимо, при этом читать можно разную литературу. Можно вспомнить Игнатия (Брянчанинова), который говорил о том, какую именно литературу нужно читать в Великий пост, потому что мы живем в определенном социуме и у всех нас разное послушание в этой жизни. Кто-то является монахом, а кто-то мирянином, кто-то занимает высокие должности, а кто-то – нет, поэтому для каждого нужна определенная литература.
Например, Игнатий (Брянчанинов) не советует читать в Великий пост людям, которые живут в миру, аскетическую святоотеческую литературу, направленную на тех, кто подвизается в иночестве, т.е. идет монашеским путем, потому что это связано с определенными духовными проблемами в жизни: в этой литературе даются некие идеалы иноческой жизни, и, начитавшись, можно вообразить себе, что так можно жить и в миру. Но это будет ошибкой, которая вызовет диссонанс внутри человека, что может привести к различным духовным состояниям, которые мы называем прелестью. Но это в самом худшем случае.
Поэтому данный вопрос очень широк и индивидуален, и его нужно решать, скорее, в индивидуальном порядке, в зависимости от социального статуса, душевных способностей и расположенности к определенному чтению. Это лично мое мнение. Но читать необходимо, так как это помогает набираться книжного знания и вникать в жизнь Церкви.
– Давайте теперь сосредоточим свое внимание конкретно на Священном Писании и зададимся следующим вопросом. Сегодня люди очень заняты – семья, работа, какие-то дела, церковные послушания, и в современном ритме жизни очень сложно научить себя регулярно читать Священное Писание, причем читать как должно в Великий пост, т.е. прочитывать несколько книг из Священного Писания целиком. Учитывая такое положение дел, как часто мы можем прибегать к чтению Священного Писания или как часто мы должны прибегать к нему в дни Великого поста?
– Действительно, мы все очень занятые люди, и мирская суета захватывает абсолютно всех: и церковнослужителей, и священнослужителей, и мирян – все мы в этой суете. Но пост как раз для того и существует, чтобы особо напомнить нам, что, несмотря ни на что, мы должны выделить для своей собственной души определенный промежуток времени. Так, на чтение нужно выделять 10–15 минут в день. В принципе, одну главу из Евангелия можно вдумчиво прочитать за 20 минут, думаю, это не составит труда.
Пост и существует, чтобы как-то себя сковать, поставить себя в рамки некой крайности, довести до какого-то определенного предела. К этому нас приводит и пост в пище: мы доводим себя до определенного состояния, и только тогда узнаем, каковы мы настоящие, какие мы на самом деле, а не тогда, когда нам хорошо, когда мы в тепле и сытые. В пост все полезет наружу. Следовательно, мы должны в некотором смысле даже понуждать себя к чтению, но при этом необходимо следить за тем, чтобы не переусердствовать. Подходить нужно с разумом, читать до́лжно, но в меру. В Православной Церкви есть традиция прочитывать за Великий пост четыре Евангелия. В принципе, это реально. Если сложить все главы четырех Евангелий, то получается 89 глав, которые можно прочитывать по две главы в день. Но вопрос опять же в том, насколько это будет полезно. У кого-то усвояемость материала больше, у кого-то меньше, у кого-то свободного времени больше, у кого-то меньше. Нужно для себя решить, сколько времени я точно смогу выделить на чтение отрывка из Священного Писания, и стараться соблюдать эту норму, отложив при этом какие-то свои дела, например не посмотреть вечером телевизор. Такие вещи нужно на время убрать из своей жизни и обратиться к Священному Писанию, потому что в своей молитве мы обращаемся к Богу, а Бог через страницы Священного Писания обращается к нам, и сопрягать молитву и чтение Священного Писания очень важно.
Естественно, Великий пост – это еще один повод обратиться и к страницам Ветхого Завета, потому что все наше богослужение и молитвенная культура построены на текстах Священного Писания. У нас библейская вера, и те образы, которые предлагаются нам даже не в дни Великого поста, в большинстве своем берутся из Псалтири. Это хвалебные и покаянные гимны, которые представляют собой наилучший пример того, какой должна быть молитва, дают образ молитвы. Естественно, она научает молиться нас самих, и не только по молитвослову, что хорошо, но и от чистого сердца. То есть Псалтирь – это определенная школа, а образы Псалтири располагают человека к богообщению, открывают сердце человека Богу.
– Вполне возможно, что человек, начавший читать Библию в пост, может быть, и впервые, пойдет дальше и решит заняться библеистикой. Кто знает? Это уже иной виток, но мы знаем, что если у человека просыпается реальный интерес к Священному Писанию, то он уже не ограничивается только его чтением.
– На самом деле замечательно, если человек действительно заинтересуется текстами Священного Писания. Есть такое понятие – «Библейское богословие». И Церковь живет этим библейским богословием, даже если в какой-то степени и не осознает этого.
Сейчас можно услышать, что Великий пост – это время, когда мы умерщвляем свою плоть. Это так, но во многих умах возникает идея эллинистического дуализма античной философии, что тело – гроб, и возникает ненависть к своему телу. Но это не библейский взгляд, не взгляд христианина! Мы не ненавидим свою плоть, мы ее любим, но просто выстраиваем правильную иерархию ценностей, где душа стоит выше тела и не тело руководит душой, а душа – телом. И во время Великого поста мы пытаемся вернуть все на нужное место, а это все исходит из Библейского богословия. Еще апостол Павел говорил нам, что плоть – это совокупность и тела и души. Это очень важно понять, чтобы правильно выстроить нашу духовную жизнь. Соответственно, занимаясь библеистикой, с этим всем начинаешь знакомиться. А это целый мир! Если это понять, то это тебя захватывает, ты в это проникаешь, начинаешь питаться этим молоком, жить этим и значительно больше понимаешь в духовной жизни.
Потому что нужно понимать, что текст Священного Писания писался на определенном языке, определенными людьми, в определенном историческом контексте и был адресован определенным людям. И чтобы понять, что именно автор хотел донести до тех людей, мы должны погрузиться в исторический контекст той эпохи, погрузиться в тот язык, чем и занимается библеистика. Это очень интересно! И если людей, начавших читать в Великий пост, это чтение захватит, то они начнут изучать какую-то критическую литературу и обратятся к русской библеистике, которая в свое время дала большие плоды.
Естественно, русская библеистика несколько отстает от общемировой, но у нас есть замечательные толкователи, например Феофан Затворник, мы можем обратиться к святоотеческим толкованиям. Но здесь опять-таки проблема в том, что святые отцы, например Иоанн Златоуст, составивший толкования на послания апостола Павла, тоже используют определенные термины, которые были характерны для той эпохи, т.е. получается, что нам нужно толкование на толкование. Наверное, только этим и осложняется чтение святоотеческой литературы I тысячелетия. Но если брать наших относительных современников, можно читать толкования Феофана Затворника на послания апостола Павла. Это чтение вполне понятно для нас, потому что святитель Феофан изъясняется более понятным для нас современным языком. Также можно обратиться и к современным библейским исследованиям, например, архимандрита Ианнуария (Ивлиева), Десницкого и многих других исследователей, которые дают схему, как заниматься библеистикой и изучением текстов Священного Писания. Если чтение Священного Писания приводит нас к таким результатам, то этому можно только порадоваться!
Необходимо, чтобы непосредственно сами прихожане заинтересовались таким чтением, чтобы была личная ответственность. Надо, чтобы на каждом приходе были библейские кружки, когда люди собираются вместе, совместно читают и обсуждают Священное Писание. Потому что, когда ты читаешь священный текст, то смотришь на него с точки зрения своего жизненного опыта, своих знаний, а когда есть сотоварищ, которому так же интересен этот текст, он смотрит со своей точки зрения, со своего опыта, и вы друг друга дополняете. Когда это большой кружок, то это святое дело – читать и изучать священные тексты. Начнешь больше понимать в богослужебных образах, богослужении и в нашей жизни.
– Мне хочется еще сказать о том, что на Библии, на Священном Писании основывается все богословие и все церковные науки. Священное Писание становится основой для того, чтобы развить наше православное учение. Может быть, Вы расскажете нашим слушателям о том, какие еще богословские и церковные науки выходят из Священного Писания, основаны на нем, помимо библеистики, которая непосредственно работает со священным текстом?
– Спасибо за вопрос, Михаил. Мне хотелось бы Вас немного поправить: правильнее сказать, что все наши науки выходят из Священного Предания. Православное богословие учит, что Священное Писание – это часть Предания. Священное Писание родилось в Церкви, зафиксировано ею, создан канон священных книг. Еще мы знаем, что есть так называемые апокрифы, которые описывают события Священной истории, но не прошли рецепцию Церкви, то есть Церковь не одобрила их как богодухновенные книги, однако из них возможно брать какие-то описания. Некоторые наши двунадесятые праздники, как это ни странно, берут свое начало из апокрифов, то есть из них берутся некоторые сюжеты. Как человек, занимающийся литургикой, Вы должны это знать. Вернее будет сказать, что Церковь живет в Святом Духе, и все в ней рождается через общение во Святом Духе, и Священное Писание в том числе. Поэтому не будем говорить, что все вышло из Священного Писания, но стоит сказать, что все взаимосвязано, так как мы говорим, что все имеет один источник.
Священное Писание богодухновенно и имеет своим источником Бога. Несмотря на то, что оно писалось несколько тысячелетий и эти книги были написаны разными авторами, в разном историческом и политическом контексте, даже на разных языках, – все равно источник один – это Бог, Который вдохновлял священнописателей, фиксировавших священное Божественное откровение, которое и есть Библия. Стоит сказать, что этот же источник является основополагающим для других дисциплин, если так можно выразиться. Дисциплина – это определение, «ограничивание» какой-то области знаний. Скорее всего, православие не свод каких-то указаний, это жизнь, состояние во всей полноте. Мы не можем выделить что-то отдельное и сказать, что это православие, но должны воспринимать все в совокупности – богослужебную традицию, библейскую традицию и богословие.
Мы знаем, что для того чтобы выразить троический догмат, отцам-каппадокийцам в IV веке пришлось прибегнуть к эллинистической, по сути языческой, философии. Но, обращаясь к ней, они поставили эту философию на службу Церкви, поэтому можно сказать, что все наши дисциплины родились в общине, которая жила Святым Духом, которая живет тем Утешителем, к Которому мы обращаемся в молитве «Царю Небесный», призывая Дух Святой, чтобы Он сошел до нас.
Если говорить о дисциплинах, то, естественно, это литургика и богословие. Есть разные виды богословий, которые берут определенную отрасль духовной жизни и жизни человеческого разума. Естественно, Бог непознаваем по Своему естеству, но мы можем что-то о Нем говорить, чтобы не уклониться в идолослужение.
– Вопрос телезрительницы: «Как нужно поститься в сплошную седмицу, для того чтобы причаститься в это воскресенье? Как обычно или есть какое-то послабление?»
– Так как я не священнослужитель в строгом смысле слова, а диакон, на мне нет полномочий решать такие вопросы. Я могу сказать только о практике. Что-то конкретное лично Вам я не могу посоветовать, но могу рассказать в общем и целом, а Вы уже, исходя из этого, будете делать выводы, но единственно верным советом будет обратиться непосредственно к тому священнику, у которого Вы хотите причаститься. Потому что у христиан, которые живут литургической жизнью (к чему мы все призваны) и причащаются регулярно (как минимум раз в месяц), вопроса, как поститься в сплошную седмицу, обычно не возникает.
Пост как трехдневное говение перед причастием появился в результате того, что люди перестали причащаться регулярно и причащались всего раз в год. И чтобы как-то возгреть свое благоговение к святыне Святого Причащения, Телу и Крови нашего Спасителя, которое мы получаем в этом великом таинстве, Церковью было выделено три дня, чтобы человек в это время мог подумать, понять, к чему он приступает. Настоящие христиане – это те, кто регулярно посещают храм, ходят на субботние и воскресные службы и великие праздники, почитают особых местночтимых святых, то есть ходят в храм не менее одного раза в неделю, посещают всенощное бдение и Божественную литургию. Естественно, нужно сказать, что необходимо исповедоваться перед причастием. Чаще приступайте к таинствам Церкви, таинствам Исповеди и Евхаристии (Святого Причащения). В дни Великого поста постарайтесь настроиться так, чтобы приступать к таинству Евхаристии каждую неделю, каждый воскресный день. Постарайтесь так делать, но решать это нужно со священнослужителем.
– Мы коснулись темы Священного Писания и святоотеческого предания. Теперь хотелось бы поговорить о наших современных церковных писателях, наших современниках. Что можно и полезно почитать в пост? Я понимаю, что литературы очень много, но, исходя из Вашего читательского и духовного опыта, что бы Вы могли посоветовать нашим телезрителям?
– У меня не настолько большой опыт, чтобы я мог что-то посоветовать на сто процентов. Нужно определиться с содержанием той литературы, которую Вы будете читать. Возвращаясь к Игнатию (Брянчанинову), нужно сказать, что людям, живущим в миру, нужно читать ту литературу, которая направлена именно на понимание, как вести себя в миру. Тут существует множество различной литературы. Есть очень хорошая книга старца Иоанна (Крестьянкина) «Как подготовиться к исповеди». Эта книга написана очень простым, понятным языком, но в то же время она говорит о вещах, о которых говорить нужно – и не мудрено, не научным, а именно доступным языком. Так же я бы посоветовал читать литературу, связанную с пониманием того, что такое Церковь. Нужно читать историческую литературу, историю о Церкви, то есть надо узнавать Церковь.
Дело в том, что прошло около 25 лет с того дня, когда Церковь вздохнула полной грудью, спали оковы надзора со стороны государственной власти Советского Союза, но на самом деле 25 лет – это не так много. Традиция христианского воспитания была прервана, и нам приходится заново учиться жить по-христиански. Всем нам, и Церкви, приходится жить в новых условиях. Это нужно понимать и обращаться к церковным писателям, которые описывают жизнь Церкви на протяжении всей ее истории, начиная с апостольского века. Можно даже начинать читать Деяния святых апостолов и Священное Писание – так сказать, совмещать приятное с полезным. Из Деяний святых апостолов узнавать, как жила первая община христиан, изучать, как исторически развивалась жизнь Церкви.
Очень важно полюбить ту Русскую Церковь, в которой ты находишься, это естественно. Например, грек любит Греческую Церковь, но все мы едины в таинстве Евхаристии и в своей вере. Из исторических трудов можно почитать (лично я для себя выделяю) книги протоиерея Александра Шмемана. Но я не могу предложить литературу, которая будет легко читаться, которую, например, можно почитать в метро, хотя отец Александр Шмеман читается довольно легко. Можно почитать его книгу «Святая святым», «Водою и Духом», «За жизнь мира», почитать его дневники.
Недавно я закончил чтение очень интересных воспоминаний митрополита Евлогия (Георгиевского). Он был митрополитом на рубеже XIX– XX веков и описывает состояние Церкви в предреволюционное время, во время первой революции 1905 года. Он находился в Государственной думе и описывает эти отношения с точки зрения человека, который любит Церковь. Это очень важно, по моему мнению.
Нужно научиться любить. Понятно, что все мы в Церкви грешные и на всех нас так или иначе лежит печать греха. Господь Иисус Христос искупил нас от клятвы греха, но теперь мы должны сделать шаг навстречу, чтобы приобщиться этой искупительной жертве, а для этого нужно полюбить. Находясь в состоянии греха, естественно, в Церкви мы тоже оступаемся. И нужно полюбить, несмотря ни на что, священнослужителей. А священнослужителям нужно полюбить свой приход, и в этом состоянии любви строить свою духовную жизнь.
Еще есть очень хорошая книга «Апокалипсис мелкого греха» епископа Сан-Францисского Иоанна (Шаховского). Эта книга о том, как раскаяться, как быть чутким в своей внутренней духовной жизни – это тоже очень важно. Потому что обычно мы считаем, что больших грехов мы не сотворили: не убивали, не прелюбодействовали, платим десятину и считаем, что мы нравственны. Возможно, в какой-то степени, по-человечески мы нравственны, но мы призваны к большему. Христианин – тот человек, который всегда стремится к большему, всегда в движении, в пути. Это как камень, который всегда требует огранки, то есть мы должны постоянно заниматься своей огранкой, несмотря на то что где-то отпали, забыли, отступили. Никогда не поздно вернуться к этому станку, чтобы изменяться в покаянии. Разумом очень сложно понять тайну нашего спасения, можно только приобщиться на опыте, в таинствах и в общении в Церкви.
Очень важно понять, что мы – Церковь. И она не в здании, а прежде всего в душе, в людях. Храм – это место, где мы все собираемся, очень важно понять это и полюбить встречи в храме. Как клирик и диакон, могу сказать: очень важно, чтобы миряне активно участвовали в жизни Церкви, чтобы это был действительно приход, чтобы это была жизнь в общении. И чтобы мы понимали, насколько для нас важна эта встреча в храме в воскресный день, встреча с Богом. Причащаясь из одной Чаши с прихожанами, с людьми, которые в этот воскресный день пришли в данный приход, мы становимся с ними единым телом. Церковь – это тело Христово, и каждый в ней имеет свою функцию, свое послушание. Все должно идти на это служение, через покаяние, та же проповедь, все это необходимо. Надо читать книги не только в дни Великого поста, просто в дни Святой Четыредесятницы – это сугубое обращение на себя. Церковь не ханжа и она понимает, что человек живет в миру и должен зарабатывать на хлеб насущный, одевать детей. Но сорок дней в году нужно отдавать на служение Церкви, Глава которой Христос.
– Мне вспомнилась фраза одного из наших ярчайших обер-прокуроров Синодального периода Константина Петровича Победоносцева, у которого есть сборник слов на великие праздники. Удивительно, что он светский человек, но по долгу службы связанный с Церковью. Одно из слов его сборника называется так: «Потерпи Господа ради воскресения твоего». Эти слова очень созвучны сегодня с состоянием людей, которые только приходят в Церковь, потому что им может показаться, что великопостные служения длительные, тяжелые. Если кто-то воцерковляет своих близких, то часто сталкивается с тем, что они жалуются на невозможно долгие богослужения и молитвы. С этого терпения ради памяти Господа, дня субботнего и Его Воскресения начинается то самое духовное восхождение. Скажите, пожалуйста, краткое пожелание нашим телезрителям на предстоящий пост.
– Конечно, я желаю всем с честью и достоинством пройти этот путь Великого поста. Хотелось бы пожелать, что бы все было с разумом, без фанатизма. Православие как пиджак, в который ты врастаешь, и он всегда тебе велик, ты всегда узнаешь что-то новое. Желаю всем не останавливаться на пути этого роста и жизни в общении с Церковью через таинство Евхаристии и через любовь к ближнему. Будем жить по заповедям. Есть одна хорошая цитата: «Посещайте много книг, но живите в Священном Писании». Я желаю всем жить в Священном Писании, посещать воскресные богослужения и быть единой Христовой Церковью.
Ведущий: Михаил Проходцев Расшифровка: Людмила Моисеева
Евангелие 6-ой недели Великого поста
Евангелие от Иоанна, глава 12, стихи 1-18
За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.
Христос много раз бывал в Иерусалиме, но лишь раз въехал в него как Мессия. Это и торжественное, и трагичное событие. Чужими и озлобленными по отношению к Спасителю оказываются не только посторонние, но и те, кто долгое время был рядом с ним (как минимум, Иуда). Жутким и даже иррациональным видится и желание фарисеев убить только что воскрешенного Лазаря, чтобы остановить почитание Христа. Этот евангельский рассказ иллюстрирует, как сложно существовать безусловной добродетели в нашем падшем мире, считает священник Стефан Домусчи.
Чтение Евангелия 6-ой недели Великого поста на русском и толкование полностью.
Евангелие на память Федора Тирона
Память великомученика Федора Тирона совершается церковью в субботу первой седмицы Великого поста.
Евангелие от Марка, Глава 2, стихи 23 — 28, Глава 3, стихи 1 — 5
23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. 24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? 25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы.
Евангелие от Марка, Глава 3
01 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. 02 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. 03 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. 04 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. 05 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.
Эти евангельские отрывки показывают, что благочестивые рассуждения о соблюдении заповедей оказываются не более, чем прикрытием лицемерия. Появление Христа в обществе с искаженной системой ценностей обнажает лицемерие и нежелание проявлять милосердие в среде иудеев. При этом Спаситель не осуждает своих оппонентов, а лишь жалеет их, отмечает священник Антоний Борисов (чтение Евангелия на русском и толкование полностью смотрите здесь).
«Пасхальные стихи русских писателей»
Великий пост – это подготовка к главному православному празднику Христова Воскресения. В стихотворениях русских поэтов пасхальная тема звучит часто, и эти стихи – настоящее поэтическое откровение. В сборнике представлены лучшие стихотворные осмысления главного христианского праздника – Пасхи.
Иван Бунин
Христос воскрес! Опять с зарею Редеет долгой ночи тень, Опять зажегся над землею Для новой жизни новый день.
Еще чернеют чащи бора; Еще в тени его сырой, Как зеркала, стоят озера И дышат свежестью ночной;
Еще в синеющих долинах Плывут туманы… Но смотри: Уже горят на горных льдинах Лучи огнистые зари!
Они в выси пока сияют, Недостижимой, как мечта, Где голоса земли смолкают И непорочна красота.
Но, с каждым часом приближаясь Из-за алеющих вершин, Они заблещут, разгораясь, И в тьму лесов и в глубь долин;
Они взойдут в красе желанной И возвестят с высот небес, Что день настал обетованный, Что Бог воистину воскрес!
1896
Евангелие на память 40 мучеников Севастийских
День памяти 40 мучеников Севастийских отмечается 22 марта по новому стилю.
Евангелие от Матфея, глава 20, 1 — 16
1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.
Притча о виноградарях имеет глубокий смысл. В ней чётко разделяются системы ценностей работников и хозяина виноградника. Работники считают, что оплата их трудов зависит от результата (это земная логика), а хозяин готов заплатить всем одинаковую сумму (логика небесная). Так Христос открывает слушателям, что милосердие Бога не пропорционально нашим усилиям, поясняет протоиерей Павел Великанов (чтение Евангелия на русском и толкование полностью смотрите здесь).
Евангелие на Благовещение
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы отмечается 7 апреля по новому стилю.
Евангелие от Луки, Глава 1, стихи 24 — 38
24 После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: 25 так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. 26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, 27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; 33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. 34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? 35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. 36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, 37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. 38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Событие Благовещения — это «перезапуск» истории человечества. С него начинается новая эпоха, которую ждали пророки Ветхого Завета. В мир приходит Сын Божий Иисус Христос в образе младенца. Он будет рожден Девой и чужд греха, но не отделен от нас. Это новый Адам, олицетворение и исполнение надежд всего человечества, поясняет священник Антоний Борисов (чтение Евангелия на русском и толкование полностью смотрите здесь).
