Православные христиане, ежедневно читающие Евангелие, находят для себя все новые и новые смыслы в этой Книге. Как известно, всего канонических Евангелий, вошедших в Новый Завет, четыре — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Каждая из этих Книг имеет свои особенности.
Для того, чтобы правильно понимать смысл написанного, можно пользоваться специальными толкованиями или пояснениями (только из проверенных авторитетных источников), поскольку неподкованному в теме человеку может быть неясно, о чем идет речь. Сегодня познакомимся с Евангелием от Марка, разберем его особенности и отличия.
Общая характеристика всего Евангелия от Марка
По структуре текста и самого повествования можно сказать, что данное Евангелие в смысловом плане делится на две части. Первая половина начинается с проповеди Иоанна Крестителя, который был послан Господом для предуготовления народа Израиля к приходу Христа.
Далее повествуется о крещении Самого Спасителя, Его первых проповедях и чудесах. И в Евангелии от Марка первое чудо, совершенное Господом — это изгнание злого духа. Одно из самых жестокий проявлений зла в жизни человека — явная одержимость. Она страшна не только тем, что человек теряет власть над собой, но и внешним выражением.
1:1,2 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,
2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.
Для Марка началом явления Христа народу является период деятельности Иоанна-Крестителя, предупреждающего Иудею о появлении Мессии. Как видим, без исследования Ветхого Завета невозможно понять, что же имеет ввиду Марк, цитируя пророка Малахию.
Заметим также, что слова Марка отличаются от слов Малахии, выделено синим: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.
Марк разъяснил, о чём предупреждал Малахия народ Бога: он сообщил, что Бог Иегова посетит Свой народ через посланника Своего Мессию, которого иудеи ожидали. Однако перед явлением Мессии в Иудее должен появиться вестник, подготавливающий народ Бога к принятию первого пришествия Божьего посланника. Этим вестником оказался Иоанн-Креститель.
То же будет происходить и перед вторым пришествием Христа: кто-то крикнет уснувшим «девам», ожидающим второго пришествия «жениха»: «жених идёт!» Значит, и перед вторым пришествием Христа должен был быть тот, кто ПОДГОТОВИТ ПУТЬ ХРИСТУ – предупредит Божий народ о том, что он близко, при дверях.
1:3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Этот вестник, предупреждающий народ Иеговы о первом пришествии Христа — станет гласом, вопиющим в пустыне, о котором предупреждал пророк Ис.40:3: в буквальном смысле Иоанн-Креститель на самом деле пришёл из пустыни Иудейской, а в духовном смысле — он взывал к народу, а голос его словно в пустоте канул: как ни старался Иоанн подготовить путь в сердцах Израиля к принятию Христа, а слова его отвергли и Христа убили.
Однако слова пророков отчётливо показывают, что приход Иисуса Христа от Бога на землю — был запланирован Богом ещё с древности, у знающих обстоятельства заключения Ветхого Завета в пустыне к горы Синай — должны были, по идее, возникнуть духовные ассоциации о том, что голосящий в пустыне возвещает о завете с Богом, а Мессия — имеет прямое отношение к этому завету с Богом.
1:4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
Итак, Иоанн Предтеча голосит в пустыне о выпрямлении путей для грядущего в мир Господа Иисуса Христа. Как можно было выпрямить путь, по которому надлежало идти Господу? Иоанн просил подготовить свои сердца к тому, чтобы впустить Христа, чтобы ему нетрудно было в эти сердца проникнуть. Потому и надлежало иудеям раскаяться во грехах своих и омыться водою для очищения: другого способа выпрямить путь Господа к нам и в нас — просто нет. А Иоанн помог ЭТО понять ожидающим Мессию.
1:5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
Реакция на глас Иоанна — у Божьего народа была в большинстве своём адекватной, к нему выходили целыми семьями (выражение «
вся страна»
— это лишь гипербола, известно, что далеко не все иудеи принимали решение креститься у Иоанна). Крещение погружением в воду было известно иудеям: так обращали язычников в иудаизм, это означало, что язычники отныне готовы к тому, чтобы принять Бога Израиля и вести тот образ жизни, которым живут иудеи.
Однако водное крещение для самих иудеев — было явлением необычным: если они уже с рождения посвящены Богу завета, то причём тут покаяние — для народа, который считался праведным? Иоанн показал иудеям, что на самом деле тот завет, в котором они состояли с Богом до сих пор — не способен прощать им грехи, они по-прежнему грешны пред Богом, если им приходится перед принятием грядущего Господа омываться от грехов своих водами Иордана.
Процесс покаяния, завершающийся символическим омовением, не делал их праведными в истинном смысле, но делал их пригодными для того, чтобы смягчить огрубевшие во грехах сердца свои и узнать во Христе Иисусе — посланника Бога Израиля. Для истинного прощения грехов пришёл Иисус Христос, которому надлежало искупить грехи всего мира и дать шанс стать праведными пред Господом всем, кто пожелает стать таковым с помощью Христа. 1:6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.
Аскетический образ жизни Иоанна -Крестителя должен был бы, по идее, пробудить в Израиле догадку о том, что он — не обыкновенный смертный человек, а наделён какой-то миссией, ибо все пророки Израиля жили, не предаваясь всеобщему пути иудеев, наполненному земными интересами.
1:7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;
Иоанну было вложено свыше знание о том, кого он должен был представить в своей проповеди. Иоанн не о силе физической речь здесь вёл, хотя был старше Иисуса Христа по возрасту на пол года. Он сообщал о духовной силе идущего за ним Иисуса Христа и, разумеется, о его нечеловеческой силе, полученной свыше для исполнения на земле определённых Богом полномочий.
1:8я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.
Иоанн-Креститель разъяснил, что водное крещение через него в эре действия В.З. (Иоанново) — символизирует признание греховности и покаяние, чтобы быть готовыми предстать пред грядущим Христом Божиим, открывающим эру действия Нового Завета. Крещение Иоанново не свидетельствовало о том, что кто-то
принимает
Христа в качестве посланника Бога, но свидетельствовало лишь о готовности и «пригодности» его встретить (не раскаявшиеся сердцем не могут увидеть во Христе посланника Бога)
Для того, кто хочет стать христианином сегодня, в эре действия Н.З. — принимать водное крещение следует во имя Иисуса Христа, то есть, для того, чтобы в эре действия Нового Завета во всём идти по следам Христа (см.Деян.2:39-39).
После принятия водного крещения во имя Иисуса — можно ожидать и крещение же Иисусово: крещение святым духом (обозначение избранника Божьего через помазание святым духом свыше). Например, случай в Ефесе показал, что некоторые ученики Христа приняли водное крещение Иоанново, но даже не имели понятия о том, что в эре действия Н.З. действительно водное крещение во имя Христа и крещение святым духом. То есть, сначала те, кто желает стать учеником Христа – принимает водное крещение во имя Иисуса и становится христианами не помазанниками. А после, если Богу будет угодно, они могут получить и святой дух через крещение Христово. Апостол Павел показал христианам из Ефеса, что означает Христово крещение: когда он возложил руки на этих учеников, как бы представляя, тем самым, их Христу — Христос излил на них святой дух (Деян. 19:1-6) Иисус, видя раскаянные сердца, сам определяет, кого из раскаивающихся грешников он желает использовать на земле в качестве своего верного помощника, его и обозначает святым духом (о значении крещения святым духом см.Ин.1:33) Водное крещение во имя Иисуса — это лишь внешнее проявление внутреннего раскаяния и готовности принять искупление Христово, чтобы всё общество могло отныне наблюдать за жизнью заявившего о себе как о человеке, которого искупил Христос. Например, Корнилия, раскаявшегося в сердце, Иисус крестил духом святым без водных процедур. Однако после этого Корнилий не миновал также и крещения водою во имя Христа: будучи замеченным Христом изнутри, он и внешним показал своё раскаяние через водное крещение (Деян.10:47,48) Если говорить о крещении Иоанновом для Иисуса Христа, то ему не в чем было раскаиваться, что означает крещение Иисуса — рассмотрим ниже, в 10 тексте.
1:9,10 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
Если говорить об Иисусе, то он принял крещение от Иоанна не во оставление грехов: ему нечего было оставлять, он был безгрешным (1 Пет. 2:22) Для Христа креститься от Иоанна означало, во-первых, исполнить волю Отца ради того, чтобы Иоанн мог увидеть в нём избранника Бога через внешние проявления схождения на Христа святого духа и явить миру Христа (Иоан1:33). А во-вторых, он показать путь становления христианином всему миру, чтобы шли по следам его: т.е. — принимали водное крещение по примеру Христа для возрождения к новой жизни в служении Иегове, а после водного крещения — шли по следам Христа (вели образ жизни христианина, 1Пет.2:21). После того, как Иисус погиб — водное крещение стали называть крещением во имя Иисуса Христа (крещение посвящения в христианство).
Без водного крещения во имя Христа, свидетельствующего о заявлении исполнять волю Бога – крещение святым духом может и не состояться (Деян. 2:38) (Корнилий — это исключение из общего правила: язычникам иудеи запрещали принимать водное крещение, считая их нечестивыми и недостойными христианского пути. Чтобы иудеям было легче принять язычников в качестве учеников Христа — Бог совершил чудо схождения святого духа на язычников: отныне не вызывало сомнений, что, поскольку Бог принял язычников, то и иудеям их принять должно в качестве учеников Христа, Деян. 10:47).
Но и водное крещение — это лишь начало христианского пути: оно не обязывает Иисуса Христа сразу крестить новичка — ещё и духом святым. Крещение святым духом зависит от решения Иисуса, когда он сочтёт нужным — тогда христианин может быть крещён и духом святым (вспомним пример Ефесян: пока не пришло их время — святой дух им дан не был после водного крещения, Деян.19:2-6)
1:11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Подтверждение избрания Иисуса Христа — гласом с небес помогло укрепиться Иоанну в правильном определении Божьего сына.
1:12,13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.
Об искушении дьявола Иисуса Христа в пустыне — см. подробно разбор Мтф. 4:1-11 Существует мнение, что Иисус, находящийся в пустыне, символизирует христианина в мире, находящемся во владении сатаны.
1:14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия
Марк повествует о служении в Галилее после ареста Иоанна.
О чём проповедовал Иисус? О себе? Нет, он нёс благую весть о возможности попасть в Царство Божие и о том, что это Царство Божие означает.
1:15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.
Иисус разъяснял, что время, отведённое Богом для Израиля в Ветхом Завете — истекло, настал черёд вносить изменения в отношения Бога с людьми ради спасения всех, кого возможно спасти. Царство Божие приблизилось в том смысле, что с приходом Иисуса Христа каждый человек получил шанс попасть в это Царство Божие, оно стало доступным для всех, кто прилагает сознательные усилия для входа в него (Лука 16:16). К сознательным усилиям относится прежде всего осознание греховности, покаяние и вера в ту благую весть, которую принёс на землю Иисус Христос.
1:16-20 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. 18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.
19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; 20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.Призыв учеников. Заметим, не из слоёв религиозной интеллигенции призываются ученики будущие «ловцы человеков», а из простонародья. Подробнее см. разбор Мтф. 4:18-20
1:21,22 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. 22
И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.
Чем Иисус, уча других, отличался от официальных учителей в народе Бога – от книжников и фарисеев? Как учили книжники и фарисеи? Они не были помазанниками Бога, отмеченными через святой дух. Этот класс руководителей народа Бога пришёл к власти почти за 200 лет до прихода Христа. Они не имели дара понимания слова Божьего свыше, поэтому им приходилось скрупулёзно исследовать Писание, разбирать значение слов и выражений в законе Моисеевом, пытаться методом сравнительного анализа, проб и ошибок – прийти к какому-либо логическому выводу, не будучи уверенными на сто процентов в том, к чему они пришли методом дедукции, но и не отвергая свои версии в толковании Писания.
Иисус же был ведОм святым духом, имея понимание смысла Божьего слова — свыше, и всегда точно знал, что раскрывает смысл Божьего замысла — правильно (независимо от того, какие значения могли иметь те или иные выражения в Законе).
Если огородник, например, ТОЧНО ЗНАЕТ, КАК выращивать огурцы из собственной практики – то он точно и без запинки КАК ВЛАСТЬ ИМЕЮЩИЙ сможет научить этому каждого огородника и сможет ответить на любой вопрос, связанный с выращиванием огурцов.
А если он только теоретически и с точки зрения философии знаком с методами выращивания огурцов – он не сможет научить с уверенностью знатока, имеющего власть передавать личный опыт. Теоретик и на практические вопросы — либо не ответит, либо ответами введёт в заблуждение вопрошающих. Вот и вся разница.
1:23,24 23 В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал: 24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.
Духи нечистые знают о своем будущем уничтожении и исполнителе судебного приговора над ними – о святом Христе Божием. Странно во всём этом их знании то, что они, ЗНАЯ, что поступают неправильно и за это погибнут — тем не менее, не перестают делать зло. Что это? Упорное нежелание жить по Божьим законам? Любовь ко злу? Что мешает им раскаяться и прекратить творить зло?
1:25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.
Иисус запретил духу нечистому распространяться о знакомстве с Иисусом в качестве Божьего святого: иудеи сами должны были бы догадаться, наблюдая за необычными его делами, что он — посланник Бога.
1:26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.
Однако как бы нечистые духи ни упорствовали в своём желании причинять вред людям, их влияние ограничено: когда настанет время, все они будут уничтожены Иисусом Христом. А пока что Иисус показал, какую власть он имеет от Отца своего небесного над всякой нечистью, промышляющей на земле.
1:27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?
Изгнание беса иудеи приняли за часть того нового учения, при помощи которого возможно изгонять бесов. Как видим, о существовании нечистых духов иудеи знали отлично, но им было удивительно, что есть над ними высшие силы, и эти силы продемонстрировал Иисус Христос
1:28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.
Слухи о подобных чудесах распространяются в человеческом обществе с молниеносной быстротой, ничего удивительного нет в том, что популярность Иисуса Христа как нового учителя и кудесника — резко возрастала после продемонстрированных чудес.
1:29-31 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. 30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. 31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.
Исцелённая тёща Петра не приступила к своим обычным бытовым обязанностям, она стала служить Иисусу Христу. Её исцеление — это всего лишь ещё одно чудо исцеления больного, их и в дальнейшем было немало:
1:32-35 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. 33 И весь город собрался к дверям. 34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.
35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.
Обратили внимание на то, что Иисус исцелил многих, кого успел до утра, но не всех. Почему не стал оставаться там до тех пор, пока не исцелит вообще всех жителей той местности? Разве ему невозможно было это сделать? Возможно. Но цель его прихода на землю сводилась не к тому, чтобы стать народным целителем. А к тому, чтобы проповедовать слово Божье — в первую очередь:
1:36-39 Симон и бывшие с ним пошли за Ним 37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. 38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. 39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.
На исцеление всех, кто искал его и нуждался в исцелении, у Христа просто времени бы не хватило. Для этого будет другое время в Тысячелетнем периоде Божьего царства, о чём он и проповедовал в местах, где собирался Божий народ послушать слово Бога своего через учителей. А пока что случаи исцеления служили подтверждением его проповеди о Царстве Бога — тому, что исцеление в Царстве Бога реально возможно при помощи Иисуса Христа.
1:40-42 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
(см. также Мтф.8:1-3) По закону Бога для Израиля (по Моисееву закону) — прокажённый вместо того, чтобы приблизиться ко Христу – должен был кричать: «Нечист, нечист!» (Лев. 13:43-46). А Иисус по закону Бога должен был бы уйти от прокажённого подальше и как минимум пожаловаться в Синедрион на то, что прокажённые нарушают букву закона для них.
Но нет. Иисус, зная, что дух закона Бога нацелен на благо людей – исцелил больного от проказы, избавив его от страданий, а общество – от риска заразиться проказой.
Хотя ревностным исполнителям буквы Моисеева закона со стороны могло показаться, что Иисус, как и прокажённый – преступники закона, однако этот пример показывает, что, во-первых, израильтяне не до конца понимали смысл Моисеева закона. А во-вторых, что Бог любит людей и потому дал Христу силу исцелять больных, чтобы эту любовь показать в действии.
К тому же прокажённый проявил необычайную кротость в своей просьбе: если хочешь, можешь меня очистить.
Он знал, что Иисус исцеляет людей, но не считал Христа обязанным исцелять его, потому и попросил Христа помощи, если только Христос сам захочет ему помочь. Христос, конечно же, хотел помогать страдающим, для того он и пришёл на землю, чтобы показать, как же сильно Бог и он хотят избавить людей от страданий.
Мы же, зачастую, не научены просить, но умеем требовать так, словно нам все должны. Если бы прокажённый не просил бы кротко, а потребовал бы от Христа внимание к себе, да ещё и при этом вёл себя вызывающе — прислушался бы к нему Христос? Захотел бы его очистить? Думаем, вряд ли.
1:43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
Иисус был милосердным, но и строгим, когда строгость была необходима для пользы дела. Исцелённый должен был понять, что распространяться на тему исцеления — не стоит:
1:44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.
Заметим, Иисус на момент своего первого пришествия, зная о полной непригодности руководителей народа Бога – тем не менее, требовал исполнения Божьего закона, действующего на тот момент, от исцелённого. Почему? Потому, что сам Иисус признавал ту форму поклонения Отцу, которая была организована в то время, не вмешиваясь прежде времени в ход событий, способствующих отмене Моисеева закона. Такая же ситуация может происходить и в современных собраниях Божьего народа: руководители в них могут оказаться и неверными, но Божьи требования для христиан — актуальны до скончания века сего и их нужно исполнять независимо от того, насколько верны Богу — начальствующие в народе Его.
1:45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что [Иисус] не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.
Исцелённый, увы, не смог сохранить тайну своего исцеления, он не только не послушал Христа в том, чтобы не распространяться о своём исцелении, но и удвоил и утроил свои усилия в том, чтобы об этом всюду непременно рассказать, ведь по его мнению Иисус заслуживал, чтобы о нём узнала вся Иудея. Тот случай, когда наши даже благородные желания — с желаниями Христа могут расходиться: этот человек оказал Христу плохую услугу. Теперь Иисус Христос должен был находить способ избегать всех, кто желал исцелиться и препятствовал ему продвигаться по территории Израиля для благовествования. Добро Иисуса оказалось для него злом из-за легкомыслия исцелённого.
