Антоний (Храповицкий) (Anthony (Khrapovitsky)).

В миру Храповицкий Алексей Павлович, родился 17 марта 1863 г. в семье старого новгородского дворянина-помещика, общественного деятеля, бывшего генерала и героя войны 1877-1878 гг..

Воспитанный матерью в церковно-аскетическом духе, он после окончания гимназии с золотой медалью поступает в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В ранней молодости находился под большим влиянием Достоевского, часто посещал его, много с ним беседовал, утверждаясь в христианстве, православии и монашестве. Друзья Храповицкого предполагали, что не с него ли Достоевский писал Алешу Карамазова, тем более, что и имя было одно и то же.

В конце 4-го курса Академии Алексей принял монашество с именем Антония и в 1885 году был рукоположен во иеромонаха. Жизнь он вел скромную и строгую, выполнял обеты монашества.

Академическая карьера

В 1885 году по окончании Академии Антоний был оставлен в ней в качестве профессорского стипендиата и в то же время, исполняя должность помощника инспектора Академии с 1885 по 1886 год.

В 1886 году назначен преподавателем Гомилетики, Литургии и Каноники в Холмскую духовную семинарию.

В 1887 году был избран исполняющим должность доцента Петербургской духовной академии по кафедре Св. Писания Ветхого Завета. В «Церк. Вестнике» за 1891 год упоминается как преподаватель по кафедре «Введение в круг богословских наук» той же Академии до 1890 года.

В 1888 году получил степень магистра богословия после защиты диссертации на тему: «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». В том же году утвержден в звании доцента Академии.

В 1889 году назначен исполняющим должность инспектора Петербургской Духовной Академии.

В 1890 году получил назначение на должность ректора Петербургской духовной семинарии, с возведением в сан архимандрита, а через несколько месяцев перемещен на должность ректора в Московскую духовную академию.

При нем был основан, 8 ноября 1891 года, академический журнал «Богословский Вестник».

По воспоминаниям прот. Сергия Четверикова, учившегося в МДА в то время, «владыка Антоний был сердцем нашего академического мира… Двери его покоев во всякое время были открыты для студентов. Сам он часто приходил на нашу вечернюю молитву в академическую церковь и после молитвы о чем-нибудь беседовал. Он умел подойти к каждому из нас, и из наших отношений с ним был устранен дух формализма и официальности. Мы жили согретые его любовью и лаской. И вместе с тем эти отношения были чужды всякой фамильярности. Мы чувствовали его неизмеримое превосходство… Он впервые, может быть, многим из нас раскрывал смысл православного пастырства как любовного и самоотверженного приятия в свою душу своей паствы, переживания вместе с нею всех горестей и радостей, всех испытаний, искушений и падений своих духовных чад и возрождения и восстания силою сострадательной любви и молитвы».

В 1895 году назначен ректором Казанской духовной академии. Этот перевод произошел по причине разногласий с митрополитом Московским Сергием (Ляпидевским), настаивавшим, что не следует постригать в монахи до 30 лет.

Викарий Казанской епархии

7 сентября 1897 года был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии. Хиротонию совершали в Казани: архиепископ Рижский и Митавский Арсений (Брянцев), как представитель Святейшего Синода, епископ Нижегородский и Арзамасский Владимир (Никольский), епископ Самарский Гурий (Буртасовский), епископ Сарапульский Никодим (Боков) и епископ Балахнинский Аркадий (Карпинский).

1 марта 1899 года назначен епископом Чистопольским, первым викарием Казанской епархии, с оставлением в должности ректора.

Преосвященный Антоний пользовался глубокой любовью молодежи и окружающих его, а скромность его и простота все увеличивали толпу его приверженцев. Его чарующее обаяние «пленяло в послушание ему сердце каждого человека с первого знакомства, с первой встречи». Не знавшие его близко, изумлялись непреодолимой силе нравственного влияния его на сердца и волю студенчества, говорили, что он обладает силой «внушения».

На людей действовал он не строгостью и законностью, а добрым, кротким словом. Преосв. Антоний давно приобрел себе широкую известность, как весьма усердный и ревностный распространитель духовного просвещения и богословской науки в народных массах. В Петербургской Академии он был душой кружка студентов – проповедников, разносивших плоды академической науки по церквам во внебогослужебных чтениях, общественным и частным залам, заводам, тюрьмам, ночлежным домам; такие же кружки он основал в академиях Московской и Казанской.

Противник всяких административных и учебных строгостей и ограничений, Преосв. Антоний всегда стремился к достижению выполнения учащимися правил, уставов и программ свободной волей. Провидению угодно было провести его по всем почти академиям, и всюду он оставил после себя заметный след. Как начальник, педагог, ученый и воспитатель, епископ Антоний был кумиром учащейся молодежи. Благоговея пред высотой монашеского служения, епископ Антоний своим настроением пленял академическую молодежь и являлся одним из идейных родоначальников монашества и пестуном многочисленной новой школы ученого монашества. Родоначальником ученого монашества считают Антония (Вадковского). Епископ Антоний первый стал оправдывать образ жизни учено-административного монашества, порвавшего связь с монастырским затвором. Около епископа Антония группировалась монашеская интеллигенция, под его влиянием многие приняли монашество.

За период ректорства в духовных академиях епископ Антоний постриг более 60-ти студентов, из которых впоследствии большинство стали архиереями. Уже в позднейшие годы в своих поучениях он много и убедительно говорил о том, какие тяжелые жизненные последствия постигают тех, которые предполагая вступить на путь монашества, как бы услышав зов Божий, по каким либо житейским соображениям уклонились от этого пути.

Алексей Храповицкий по воле отца закончил гимназию, но после этого ушёл в духовную академию

Алексей Павлович Храповицкий родился 19 (22) марта 1863 года в селе Ватагино.

Он имел знатное происхождение — из дворян. Отец был генералом, семья жила зажиточно и перебралась в Санкт-Петербург.

19 марта 1863

в этот день в селе Ватагино родился Алексей Павлович Храповицкий

Мать стала первым человеком, подтолкнувшим юного Алексея на путь служения Богу. С её одобрения сын начал принимать участие в архиерейских богослужениях. Однако родители не сочли это достаточной причиной отдать его в духовную школу.

Когда мальчику исполнилось пять, его устроили в гимназию.

Но интерес Алексея к духовной сфере не угас. Опыт христианского богослужения и знания, которые сын получил от матери, напоминали о себе, и пятиклассник петербургской гимназии написал службу Кириллу и Мефодию.

Через годы её действительно стали проводить. Алексей Храповицкий имел перспективы, но мирская карьера его не интересовала.

Став золотым медалистом, Алексей отдал долг отцу, но более не позволил решать за себя.

В 1881 году он поступил в духовную академию. Это был сложный шаг. Ведь он не ограничивался одним только противодействием родительской воле.

Алексей Храповицкий — потомственный дворянин и выпускник гимназии. В духовной академии такие люди не встречались.

Епископ Уфимский и Мензелинский

14 июля 1900 года переведен на самостоятельную Уфимскую и Мензелинскую кафедру.

По предложению и.д. ректора, инспектора Казанской академии от 17 августа 1900 г., Преосв. Антония, епископа Уфимского и Мензелинского постановили: избрать в почетные члены Казанской Духовной Академии ввиду высокопреосвященной и плодотворной деятельности, ввиду его солидных литературных и научно-богословских трудов, ввиду выдающегося церковно-ораторского таланта и неутомимого проповедования слова Божия и, наконец, ввиду его щедрой благотворительности и материального вспоможения нуждающимся студентам Академии.

На Волынской кафедре

27 апреля 1902 года назначен епископом Волынским и Житомирским, священноархимандритом Почаевской Успенской Лавры.

В 1906 году возведен в сан архиепископа.

В 1908 году управляя Волынской епархией, он первый из русских иерархов откликнулся на суждения по вопросу о восстановлении патриаршества в России, издав брошюру соответствующего содержания, как приложение к журналу «Русский Инок». Антоний с юных лет был большим приверженцем патриаршества. На учебнике русской истории Илловайского его рукой нанесены заметки, восхваляющие патриарха Никона и порицающие царя Алексея.

В 1911 году был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

В 1912 году был назначен членом Святейшего Синода с оставлением его на занимаемой кафедре.

На Харьковской кафедре

14 мая 1914 года был назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

1 мая 1917 года был уволен на покой, согласно прошению, с назначением ему местожительства в Валаамском Спасо-Преображенском монастыре Финляндской епархии.

16 августа 1917 года вновь назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

Осенью 1917 года на Всероссийском Поместном Соборе был один из трех кандидатов в патриархи, вместе с владыками святителем Тихоном Московским и Арсением Новгородским. В то время народная молва оценила его как «самого умного» из архиереев Русской Церкви – в отличии от «самого строгого» Арсения и «самого доброго» Тихона. Блестяще образованный и талантливый церковный писатель, вид­ный церковный деятель двух последних десятилетий синодальной эпохи, давний поборник патриаршества, владыка Антоний пользовался самой широкой поддержкой соборян из трёх кандидатов как бесстрашный и опытный церковный вождь. При голосовании он набрал наибольшее число голосов, но Господь отвёл от него этот жребий.

28 ноября 1917 года был возведен в сан митрополита.

Митрополит Антоний остался в истории православия, как выдающийся пастырь, но не богослов

Хотя взгляды митрополита Антония довольно противоречивы и стали основанием для критики, об этом деятели церкви отзываются очень тепло. Отмечают, что для него первостепенное значение имела именно православная церковь, а не монархия или что-либо ещё.

Любые свои воззрения Антоний подкреплял тем, что полагал правильным с точки зрения православия, и даже если ошибался, всё равно заслуживал уважения за преданность своим идеалам. Он возглавлял Церковь без государства, будучи в уже пожилом возрасте, но смело нёс этот крест.

А его пасторская деятельность и ораторский талант заслуживают отдельного рассмотрения. Иеромонах Евтихий (Довганюк) писал на эту тему:

«Ректор трёх академий, один из наиболее известных русских архиереев, набравший наибольшее число голосов на выборах патриарха, митрополит Антоний по призванию был в большей мере пастырем, чем богословом.

Но несмотря на это, а во многом и благодаря этому (то есть своему пастырскому таланту), он имел значительное влияние на молодых богословов, в том числе на выбор ими тем для научной разработки».

За жизнь Антоний Храповицкий оставил немало трудов: лекции, службы, беседы и т.д.

Приобрести книги митрополита можно в интернет-магазине «Сретение»

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Труды

В 1900 году в Казани было издано полное собрание сочинений митр. Антония в трех томах. Эти три тома позволяют составить о нем, как о писателе довольно цельное представление. Его скромная по объему философская диссертация тонет в них незаметной и нехарактерной частицей. Факт свободы воли здесь доказывается из «данности» его в нашем сознании и самосознании.

Следующей ученой работой митр. Антония, выросшей из его профессорских занятий, является «Толкование на книгу св. пророка Михея» (СПБ, 1891), оно же вошло в собрание его сочинений. Отдав дань науке Антоний в остальных своих трудах выступает в типичном облике публициста. Его язык отличается живостью и легкостью, не чуждой местами резкой развязанности. Отзывчивый темперамент, хорошее литературное образование, подвижной ум п проницательность при встречах с людьми дали ему большую власть над духовным студенчеством. Юноши подолгу просиживали у своего неслыханно гостеприимного и ласкового ректора. «Это университет», восклицает один из них; «это – древне-греческая академия: здесь среди болтовни и шуток сеются идеи, каждая из которых достойна вырасти в диссертацию». Нередко как и бывало, но гораздо более оттуда вышло юных монахов особого оттенка.

Богословские воззрения Антония не лишены индивидуальности и даже новаторства, вызывающие его в некоторых пунктах даже на прямую полемику с неподвижными ортодоксами.

Он подчеркнул общественную миссию Церкви, и применительно к этой задаче, развил целую систему пастырского душепопечения, приближенного к интересам жизни и к интеллектуальному уровню общества.

Прямота митрополита, граничащая с резкостью на многих, особенно на инакомыслящих, производила впечатление отрицательное. Один из товарищей его брата в молодости его спросил его: «Неужели Вы, умный, образованный человек верите, что Христос вознесся на небо, и что просфора и вино превращаются в Его Плоть и Кровь?» – «Я не могу сомневаться, отвечал Антоний, – если бы я усумнился, то мне не оставалось бы ничего другого, как броситься с Литейного моста вниз головой».

Всем было известно его остроумие несколько грубоватого характера. Рассказывали, что он, кажется, еще будучи студентом, за торжественным обедом, на шутливый вопрос родственника Храповицких генерал-майора Крепке – почему «митрополит», а не «митро-стреляй», ответил: «А почему, Ваше Превосходительство, «ду-рак»… Здесь сделал длительную паузу и спокойно, смотря в глаза ошарашенного генерала, пониженным голосом закончил…, а не «ду-рыба»…

Когда обер-прокурор предлагал Синоду возвести в сан епископа малограмотного монаха Варнаву, кто-то из членов Синода стал возражать. Тогда дано было понять, что этого желает императрица и Распутин. Митр. Антоний сказал (очевидно саркастически): «Ну, что-же! Мы готовы и черного борова сделать епископом, раз они этого желают».

За свои ученые богословские труды, которые первоначально были изданы в Казани, а затем переизданы книгоиздателем И.Л. Тузовым, митр. Антоний получил звание доктора богословия.

Свои сочинения он помещал, главным образом, в академических изданиях: «Церк. Вестн.» (С.-Петерб. Акад.), «Богосл. Вестн.» (Моск. Акад.), «Прав. Собес.» (Казан. Акад.), «Уфим. Епарх. Вед.», «Церк. Вед.», «Мис. Обозр.», «Волог. Епарх. Вед.», «Волын. Епарх. Вед.», Газета «Колокол» (В. Скворцов) и др.

В вышеуказанных журналах архим. Антоний помещал много проповедей и статей, которые не вошли в наш список его трудов.

Список сочинений

«Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности (магистерская диссертация). СПБ, 1887. Изд. 2-е СПБ, 1888. «Беседы о православном понимании жизни и его превосходстве над учением Л. Толстого». СПБ, 1889. «Превосходство православия над учением папизма в его изложении В. Соловьевым». СПБ, 1890. Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого». Изд. 2-е. СПБ, 1891. «Толкование на Ветхий Завет». Выпуск 7-й. «Толкование на книгу св. Пророка Михея». СПБ, 1891. «Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф.М. Достоевского» (из «Бог. Вестн.» 1893 г.). [Ист.: БЭЛ т. III, стб. 778-780]. «Из чтений по Пастырскому богословию». Казань, 1896. «Критический обзор библиографического сообщения «Над Евангелием». «Прав. Собес.» 1897, февраль, с. 1. «Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии?» (По поводу «Критики Догматического богословия» Л.Н. Толстого). «Прав. Собес.» 1897, апрель, с. 491-524. «Значение молитвы для пастыря Церкви». «Прав. Собес.» 1897, май, с. 587-607. «О любви к ближним» (Слово в Великий Четверток). «Прав. Собес.» 1897, июнь, с. 727-731. «Слово пред благодарственным молебствием по окончании 3-го Всероссийского миссионерского съезда». «Прав. Собес.» 1897, сентябрь, с. 239-243. «Какое значение для нравственной жизни имеет вера во Иисуса Христа, как Бога». Казань, 1886. «Прав. Собес.» 1896, сентябрь, с. 3-21. Нравственное учение в сочинении Толстого «Царство Божие внутри вас» пред судом учения христианского. Изд. 2-е. М., 1897. Изд. 3-е. М., 1902. Слово при погребении Преосв. епископа Таврического Михаила 22 августа 1898 года. «Прав. Собес.» 1899, январь, с. 68. «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы». Изд. 2-е, Казань, 1898. Слово пред панихидой о Пушкине. (Сказанное в Казанском университете 26 мая 1899 года). «Прав. Собес.» 1899, июнь, с. 783-801. «О духовных дарах юности». «Прав. Собес.» 1899, октябрь, с. 408-419. Лекции по Пастырскому богословию. Казань, 1900. Труды в трех томах: 1 том – Проповеди, II том – Статьи догматического содержания, III том – Статьи философско-критического содержания. Слово на панихиде по великой княгине Александре Петровне, во инокинях Анастасии, сказанное в Казанском кафедральном соборе 17 апреля 1900 года. «Прав. Собес.» 1900, май, с. 481-485. Памяти К.П. Победоносцева. «Голос Церкви» 1912, март, с. 170-171. Русская правда. «Голос Церкви» 1912, октябрь, с. 167-174. «Беседа христианина с магометанином об истине Св. Троицы». 1903 г. «Сын Человеческий». «Богосл. Вестник», № 11, 1903, с. 361-370. «Слово о Страшном Суде и о современных событиях». 1905 г. «Заявление о свободе вероисповедания в 6-м отделе предсоборного присутствия 19 мая 1906 года». Почаев, 1906. «Письмо на имя К.П. Победоносцева в начале ноября 1905 г.». 1906 г. «О более близких отношениях к армии пастырей и архипастырей церкви». 1906 г. «Нравственный смысл основных христианских догматов». Вышний Волочек, 1906. «О православном пастырстве». М., 1906. «Из окружного послания». «Приб. к «ЦВ» 1907, № 31, с. 1259. «Слово на благодарственном молебне после выборов в третью Государственную Думу». 1907 г. «Слово о Кишиневских событиях». Кишинев, 1908. «О восстановлении патриаршества в России». Почаев, 1908. «Русскому новобранцу добрая памятка от православного архипастыря». М., 1909. Собрание лекций и статей по Пастырскому богословию. М., 1909. Статья: «Храм славы и храм скорби». «Приб. к «ЦВ» 1909, № 41, с. 1909. Статья: «Пастырская беседа». «Приб. к «ЦВ» 1910, № 6, с. 228. Речь при вручении жезла новопосвященному еп. Острожскому Гавриилу в Житомирском Преображенском соборе. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 32, с. 1325. Проповедь на перенесение св. мощей преп. Евфросинии Полоцкой 21 мая 1910 года. «Русск. Паломн.» 1912, № 42, с. 656. Слово, произнесенное в семинарской церкви 9 сентября 1910 г. на 150-летии Холмской духовной семинарии. «Приб. к «ЦВ» 1910, № 46, с. 1943. Окружное послание к Волынской пастве о говении. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 11, с. 463. Речь при встрече государя в Оврученском храме. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 37, с. 1527-1528. Слово на день памяти преп. Сергия. «Бог. Вестн.» 1892, ноябрь, с. 247. Слово на молебне пред началом учения 12 сентября 1893 г. «Бог. Вестн.» 1893, октябрь, с. 111. Слово при вручении архиерейского жезла новопоставленному епископу Пахомию. «Приб. к «ЦВ» 1911, № 40, с. 1655. «Беды от лжебратии». М. 1912 год и «Голос Церкви» 1912 г., октябрь, с. 132-149. Послание ко всем отделяющимся от Православной Церкви старообрядцам. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 10, с. 395, «Голос Церк.» 1912, март, с. 30-47, Отд. изд. СПБ, 1913. Слово о Божественном промышлении, явленном в событиях при воцарении дома Романовых. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 19, с. 771, «Голос Церкви» 1912, май, с. 18-26. Слово правды укрывателям правды. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 28, с. 1143, «Голос Церк.» 1912, сентябрь, с. 27-43. «Чем отличается православная вера от западных исповеданий». («Из Мисс. Обозрен.») 1901, июль- август, с. 3. «Как относится служение общественному благу к заботе о спасении своей собственной души?» «Русск. Паломн.» 1912, № 42, с. 656. Трактат: «Церковь Христова, как хранительница и истолковательница Божественного Откровения». «Русск. Паломн.» 1912, № 42, с. 656. Слово на панихиде по выносе тела покойного Владыки митр. Антония в Лаврском соборе. М., 1912 год. «Приб. к ЦВ» 1912, № 45, с. 1821. Плач на кончину Патриарха Иоакима III. М. 1912 год. «Приб. к «ЦВ» 1912, № 46, с. 1860, «Гол. Церк.» 1912, декабрь, с. 135-140. «Нравственная идея догмата Церкви». Полное собрание сочинений. т. II, СПБ, 1911. «Прав. Собес.» 1913, январь, с. 31. «О новом лжеучении о боготворящем имена и об «Апологии» Антония Булатовича». «Приб. к «ЦВ» 1913, № 20, с. 869, «Русск. Инок» 1913, вып. 9, с. 554-556. «О чем нужно более всего пещись епископу». Слово, сказанное при вручении жезла новопоставленному еп. Дионисию 20 апреля 1913 г. «Приб. к «ЦВ» 1913 г. «Приб. к «ЦВ» 1913, № 21, с. 939. Слово при погребении Преосв. Арсения, архп. Харьковского и Ахтырского 1 мая 1914 года. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 28, с. 1229. Первое слово к Харьковской пастве. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 28, с. 1229. Речь архиепископа Харьковского. «Приб. к «ЦВ» 1914, № 32, с. 1403. «Нравственное обоснование важнейшего христианского догмата». «Прав. Собес.» 1915, ноябрь, декабрь, с. 389. Слово пред отпеванием тела почившего митрополита Флавиана. «Приб. к «ЦВ» 1915, № 47, с. 2355. «Руководственные указания Преосв. Антония, еп. Уфимского, священникам и прочим клирикам в инородческих и других приходах Уфимской епархии». «Приб. к «ЦВ» 1901, № 48, с. 1747-1751. Окружное послание ко всем отделяющимся от Православной Церкви старообрядцам. СПБ, 1913. Письма к пастырям. Речь при вручении жезла епископу Сумскому Митрофану 5.IV.1916. «Приб. к «ЦВ» 1916, № 25, с. 607-608. «Православие». Догмат искупления. Карловцы, 1926 г. «Два пути пастырства – латинский и православный». (Из Богосл. Вестн.»). 1894. «О пастырском призвании». (Из руководства для сельских пастырей). 1900 [?]. «Новое чудо от Почаевской иконы Божией Матери». «Рус. Инок» 1911, июль, вып. 12, с. 50. «Кого должны просвещать монастыри?» «Рус. Инок» 1911, декабрь, вып. 48, с. 11-13. Проект о диакониссах. «Рус. Инок» 1911, декабрь, вып. 48, с. 58. Речь, сказанная Каменец-Подольским паломникам, пришедшим в Почаевскую Лавру 18 мая 1911 года. «Рус. Инок» 1911, май, вып. 10, с. 56. «О сокращении внутренней жизни». Слово при пострижении студента Московской духовной академии диакона Павла Сосновского (Дионисия). «Рус. Инок» 1913, № 2, с. 101-104. «Монашество есть подвиг надежды». Слово при пострижении в монашество студента Московской духовной академии Данилова (Стефана). «Рус. Инок» 1913, № 3, с. 165-168. «Как и чем обрести покой души?» Слово при пострижении вольнослушателей Московской духовной академии Алексеева и Машкина. Наречены: Михей и Серапион. «Рус. Инок» 1913, № 4, с. 235. «Различие путей иноческой жизни». Слово при пострижении студента Московской духовной академии Николая (Бессонова) Никона. «Рус. Инок» 1913, № 5, с. 291-294. «Бранные приемы врага искусителя». Слово при пострижении студента Московской духовной академии Владимира Никольского (Андроника). «Рус. Инок» 1913, № 6, с. 357. Речь при встрече Антиохийского Патриарха Григория IV. «Рус. Инок» 1913, № 6, с. 365. «О скорбях иноческой жизни». Слово при пострижении магистранта Московской духовной академии Василия Мещерякова (Евдокима). «Рус. Инок» 1913, № 7, с. 421-427. «Мучительная раздвоенность». Слово, сказанное при пострижении в монашество студентов Казанской духовной академии 4-го курса: священника Никодима Троицкого (Нафанаила) и студента 2-го курса Валентина Лебедева (Варсонофия). «Рус. Инок» 1913, № 8, с. 494-498. «Голос звания Божия в жизненных испытаниях». Слово при пострижении студентов Казанской духовной академии, священников – Михаила Павлова (Макария) и Павла Раевского (Феодосия). «Рус. Инок» 1913, № 10, с. 630-634. «Чем должен быть Константинополь?» «Рус. Инок» 1916, № 1, с. 14-21. «Опыт христианского православного катехизиса». Митр. Елевферий. «Соборность Церкви – Божие и Кесарево». Париж. 1938. Общественное благо с точки зрения христианской и с современной – позитивной. «Богосл. Вестн.» 1892, июнь, с. 413. «Знамение времени» («Послушники». Повесть Н. Лескова). «Богосл. Вестн.» 1892, февраль, с. 415. «Две крайности – паписты и толстовцы». «Богосл. Вестн.» 1895, февраль, с. 181, май, с. 179. «Библейское учение об Ипостасном Слове Божием». «Богосл. Вестн.» 1904, ноябрь, с. 387. Первая ответная докладная записка Св. Прав. Синоду. «Богосл. Вестн.» 1905, декабрь, с. 698. Слово в день Покрова Пресвятыя Богородицы. «Богосл. Вестн.» 1894, ноябрь, с. 213. Слово над гробом в Бозе почившего Высокопреосв. митрополита Феогноста Киевского и Галицкого 27 января 1903 года. Труды К.Д.А. 1903, март, с. 343. Слово в день святителя Николая. «Изв. Казан. еп.» 1896, № 24, с. 429-436. Слово к окончившим курс слушателям Миссионерских курсов, произнесенное 7 апреля 1896 года. «Изв. Казан. еп.» 1896, № 9, с. 248-251. Размышления о спасительной силе Христовых страстей. «Изв. Казан. еп.» 1907, № 15, с. 436 п/строчн. Лекция на тему: «Был ли Христос революционером». «Изв. Казан. еп.» 1908, № 1, с. 35-38. Nravstvennyja idei vaznejsich christianskich pravoslavnych dogmatov. New York 1963 (= N. Rklickij /Hg./, Zizneopisani… Bd. XI). F.M. Dostoevskij kak propovednik vozrozdenija (= Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XII). Ucenie o pastyre, pastyrstve i ob ispovedi. New York 1966 (= N. Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XIII). Nravstvennoe ucenie Pravoslavnoj Cerkvi. New York 1967 (= N. Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XIV). Slova, besedy i reci (O zizni po vnutrennemu celoveku), New York 1968 (= N. Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XV). I. Soglasovanie evangel’skich skazanij o voskresenii Christovom. II. Psichologiceskija dannyja v pol’zu svobody voli i nravstvennoj otvetstvennosti. New York 1969 (= N. Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XVI). Novyj opyt ucenija o bogopoznanii i drugija stat’i. New York 1969 (= N. Rklickij, Zizneopisanie… Bd. XVII). Беседы православного с униатом. О заблуждениях латинян и униатов греко-католиков. Сремски Карловцы. Изд…. 1922. 32 с. Опыт Христианского [Православного] Катехизиса. Посвящается Блаженнейшему Григорию IV, Патриарху Антиохийскому и Всего Востока. Сремски Карловцы. Изд…. 1924. [147 с.]. Пастырское богословие. [Настоящий сборник – собрание статей и лекций Блаженнейшего митрополита Антония по религиозным вопросам из области науки пастырского богословия, представляет из себя переизданную часть 2-го тома Полного собрания его сочинений]. Харбин. Изд. Обитель милосердия. 1935. 179 с. Пушкин, как нравственная личность и православный христианин. Белград. Изд. «Царский Вестник». 1929. 24 с. Сборник Избранных Сочинений. С портретом и жизнеописанием автора. Юбилейное издание ко дню 50-летия священнослужения. Белград. Изд. [Типография «Слово»]. 1935. 11 + 431 с. Учение церкви о Святом Духе. Париж. Y.M.C.A.-PRESS. (1926). 40 с. Жизнеописание. Письма к разным лицам 1919-1936 годов. СПб.: Изд. Олега Абышко, 2006. 288 с. Собрание сочинений. Т. 1-2. М.: Даръ, 2007. Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. 1056 с.

Литература

• «Церк. Вед.» 1897, № 34, с. 337, 1899, № 11, с. 61, 1900, № 30, с. 281, 1902, № 18-19, с. 114, 1904, № 46, с. 487, 1905, № 22, с. 265, 1906, № 18, с. 207, № 25, с. 327, № 34, с. 379, 1907, № 2, с. 8, 1908, № 38, с. 291, 1909, № 24, с. 246, 1911, № 19-20, с. 106, 1912, № 19, с. 179, 1914, № 21, с. 256, 1917, № 28-19, с. 117, № 35, с. 295.
• «Приб. к «ЦВ» 1918, № 5, с. 175.
• «Церк. Вед.» 1918, № 21-22, с. 162-163.
• «Приб. к «ЦВ» 1897, № 38, с. 1340, 1900, № 37, с. 1482-1487.
• «Прав. Собес.» 1897, июнь, с. 232, 727-731, февраль, с. 177-189, октябрь, с. 379-396, декабрь, с. 9, 32, 1900, май, с. 481-485, сентябрь, с. 298, ноябрь, с. 7, 585, декабрь, с. 701-705, 1901, январь, с. 134, 1902, март, с. 81, 93, апрель, с. 139, 1905, июль-август, с. 9, ноябрь, с. 545, 1907, март, с. 14, 1913, апрель, с. 189-190, декабрь, с. 836, 1914, февраль, с. 3, март, с. 560, июнь, с. 1017, 1915, ноябрь, декабрь, с. 392, 1899, январь, с. 3, 9, 25.
• «Рус. Палом.» 1911, № 47, с. 750, 1912, № 17, с. 255, № 42, с. 656, 1914, № 18, с. 287, № 26, с. 417, 419-420.
• «Церк. Вестн.» 1891, № 8, с. 113, 1894, № 31, с. 991, № 36, с. 1143, 1895, № 36, с. 1143, 1908, № 25, стб. 763, № 27, стб. 841, № 31, стб. 966.
• «Рус. Инок» 1911, вып. 10-й, с. 59-61, вып. 44-й, с. 71-73, вып. 48-й, с. 53-54, 1913, вып. 87-й, с. 962.
• «ЖМП» 1931, № 2, с. 5, 1946, № 3, с. 28, № 5, с. 40, 41, 1951, № 6, с. 25, 1957, № 12, с. 37, 1958, № 12, с. 53.
• «Мисс. Календарь» 1907, с. 128-129.
• «Рус. Старина» т. CX , 1915, с. 632.
• «Правда о религии в России». М. 1942, с. 46.
• «Изв. Казан. еп.» 1892, № 24, с. 707-708, 1897, № 18, с. 484, 485, 491, № 19, с. 531, 1898, № 11, с. 478, 1899, № 6, с. 239, № 10, с. 439-440, 1900, с. 837-839, 1903, № 16, с. 18, отчет, № 20, с. 613, 1911, № 27-28, с. 839, 840, 1912, № 3, с. 89-90, № 9, с. 300, № 10, с. 344, № 11, с. 374, № 14, с. 454, 461, № 15, с. 489, № 16, с. 516, № 36, с. 1078, № 38, с. 1145, № 41, с. 1242, № 47, с. 1447, 1913, № 1, с. 22, № 4, с. 143, № 19-20, с. 619-621, № 21, с. 655, № 23-34, с. 721-722, № 36, с. 1092-1094, 1914, № 19-20, с. 626.
• «Истор. Вестн.» 1906, август, с. 592, 593, 598.
• «Отдых. христ.» 1908, август-сентябрь, с. 59.
• «Самар. еп. вед.» 1903, № 15, с. 831.
• «Симбир. еп. вед.» 1901, № 17, с. 582.
• «Мисс. Обозрен.» 1902, декабрь, с. 899.
• «Красный архив» 1928, т. 26, с. 120.
• Булгаков, с. 1389, 1401, 1416.
• Юбилейный сборник. М., 1914, с. 664, 665, 726.
• БЭЛ т. I, стб. 904-905, т. III, стб. 778-780, т. 7, стб. 727, 728.
• БЭС т. I, стб. 197, 198, 547, т. II, стб. 2215.
• НЭС т. III, стб. 67, 68, 69 и доп. т. I, с. 128.
• Венгеров. Кратк. биограф. слов. т. I, с. 648-649.
• Илиодор. Записки о Григории Распутине. Петроград, 1914, с. 6, 107, 128.
• Каталог Тузова, с. 17.
• ФПС I, № 11, III, с. 1.
• «Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии на 1917 г.», с. 40-41.
• «Памятн. Книжка Петрогр. Дух. Академии на 1915/1916 уч. год», с. 6.
• EB Nikon (Rklickij), Zizneopisanie Blazennejsago Antonija, Mitropolita Kievskogo i Galickago. New York 1956-1963. 10 Bande. 1. Band 2. Aufl. 1971.
• Archim. Iustin, Tajna licnosti Mitropolita Antonija i ego znacenie dlja pravoslavnago slavjanstva, in: Prav. Zizn’ 1976, 8, 1-13.
• Joh. Chrysostomus, Kirchengeschichte I 79-84; 90-99; 176-179.
• Peter Hauptmann, Die Katechismen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Entstehungsgeshichte und Lehrgehalt, mit 16 Bildtafeln. Gottingen 1971 (= Kirche im Osten. Monographienreihe Bd. 9), 92-105 und passim.

Отзывы

Отзыв о сочинении А.И. Вознесенского на тему: «О богопознании». «Прав. Собес.» 1899, март, с. 192-197. О сочинении проф. П.А. Юнгерова: «Книга пророка Амоса». Введение, перевод и объяснение. «Прав. Собес.» 1899, март, с. 143-147. На сочинение студента Казанской академии Н. Егорова на тему: «Христианское нравоучение по Мартенсену сравнительно с христианским нравоучением по епископу Феофану». «Прав. Собес.» 1900, февраль, с. 1-64. О работе архимандрита Иннокентия (Пустынского) на тему: «Пострижение в монашество. Опыт историко-литургического исследования». «Прав. Собес.» 1900, апрель, с. 1-4. О сочинении и.д. доцента дух. академии И.И. Ястребова на тему: «Миссионер Высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский». «Прав. Собес.» 1900, апрель, с. 1-3. Отчет. О сочинении проф. В.И. Несмелова на тему: «Наука о человеке». Том первый – Опыт психологической истории и критики основных вопросов жизни». «Прав. Собес.» 1900, июнь, с. 1-13. Отчет. Отзыв о сочинении архимандрита Палладия на тему: «Св. Пахомий великий и первое иноческое общежитие. По новооткрытым коптским документам. Очерк из истории пастырства в монастырях». «Прав. Собес.» 1901, май, с. 1-3, прилож. 2. О сочинении П.П. Пономарева на тему: «Основы христианского аскетизма по творениям отцев, учителей и писателей Церкви четвертого века». «Прав. Собес.» 1901, октябрь, с. 1-3, прилож. 2. О сочинении проф. стипендиата иеромонаха Дионисия (Валединского) под заглавием «Идеалы православно-русского инородческого миссионерства», рекомендованном рецензентами на степень магистра богословия. «Прав. Собес.» 1902, апрель, с. 119. Отчет. О сочинении А. Соколова на тему: «Культ, как необходимая принадлежность религии». «Прав. Собес.» 1902, сентябрь, с. 1, прилож. 2. О сочинении архимандрита Иннокентия (Ястребова) на тему: «Пастырское богословие в России за 19 век». «Прав. Собес.» 1902, сентябрь, с. 1, прилож. 3.

[1] В НЭС т. III, стб. 67, БЭС т. I, стб. 197 и БЭЛ т. I, стб. 904 ошибочно указана дата рождения 1864 г. См. «Состав Св. Прав. Всер. Син. и Рос. Церк. Иерархии» на 1917 г., с. 41

[2] цит. по: Митрополит Антоний (Храповицкий). Жизнеописание. Письма к различным лицам. Спб., Изд. Олега Абышко, 2006. С.122

Примечания[править | править код]

1. Бутова Р. Б.
   Паломничества членов царской семьи в контексте русской дипломатии на Ближнем Востоке // Российская история. — 2010. — № 2. — С. 98.
2. Бабкин М. А.
   Поместный собор 1917‒1918 гг.: вопрос о совести православной паствы // Вопросы истории. — 2010. — № 4. — С. 52.
3. Руденко В. Н.
   Избрание по жребию церковных иерархов // Вопросы истории. — 2008. — № 4. — С. 138.
4. Поспеловский Д.
   Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. — 1993. — № 1. — С. 50.
5. Цит. по: Бондарева Е. А.
   Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 54.
6. Цит. по: Бондарева Е. А.
   Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 54.
7. Цит. по: Бондарева Е. А.
   Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 54.
8. Цит. по: Бондарева Е. А.
   Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 55.
9. Цит. по: Бондарева Е. А.
   Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 55.
10. Цит. по: Бондарева Е. А.
    Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 56.
11. Цит. по: Бондарева Е. А.
    Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 56.
12. Цит. по: Бондарева Е. А.
    Религиозная мысль русского зарубежья об исторических судьбах России // Вопросы истории. — 2001. — № 9. — С. 57.
13. Цит. по: Фомин С.
    Кронштадтский пастырь и странник Григорий // Исторический музей «Наша Эпоха»
14. Поспеловский Д.
    Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. — 1993. — № 1. — С. 44.
15. Черный треугольник — актеры и съемочная группа // КиноПоиск
16. Сериал Чёрный треугольник (1981) — актеры и роли // Кино-Театр.РУ
17. Поспеловский Д.
    Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. — 1993. — № 1. — С. 49.
18. Папакин Г. В.
    Павел Петрович Скоропадский // Вопросы истории. — 1997. — № 9. — С. 74.
19. Мазырин А. В.
    Легализация Московской патриархии в 1927 году: скрытые цели власти // Отечественная история. — 2008. — № 4. — С. 115.