Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Мф. 1, 1-25

Почему Иисус назван Сыном Давида?

В первом стихе первого из Евангелий Нового Завета Матфей называет Иисуса Христа “Сыном Давидовым”, тем самым предваряя родословную, которую он собирается привести, а, возможно, и все свое свидетельствование о Спасителе. За этой преамбулой следует царское родословие, восходящее от Иосифа, мужа Марии, к Давиду, царю над Израилем (Ср. От Матфея 1:1-16). Благодаря тому, что Иосиф назван в числе потомков Давида, его тоже можно назвать сыном Давида. Иосиф обращался с Иисусом, как с родным сыном, и для людей, не знавших о божественном происхождении Иисуса, Он был “сын Иосифов” (От Луки 3:23), или “плотников сын” (От Матфея 13:55). Следовательно, Иисуса можно назвать приемным сыном Иосифа, и тот не доводился Ему родным отцом. Джеймс И. Талмейдж поясняет:

“Дитя, Которое должно было появиться у Марии, было рождено ею от Элохима, Отца Вечного, не вследствие нарушения естественного закона, но в соответствии с высшим его проявлением; и Родившийся от такого союза высочайшей святости, небесного мужского жизнетворчества и чистого, пусть и смертного, материнства, имел полное право именоваться Сыном Всевышнего” (Jesus the Christ. Salt Lake City: Deseret, 1922. 82).

Именно поэтому Христа называют Единородным от Отца во плоти: у Него была земная, смертная мать и бессмертный Отец. Следовательно, чтобы Он мог считаться прямым потомком (иными словами, сыном) Давида, от Давида должна была происходить Мария. Далее Дж.Талмейдж говорит:

“Личная генеалогия Иосифа относилась также и к Марии, поскольку они были двоюродными братом и сестрой. Матфей называет Иосифа сыном Иакова, Лука — сыном Илия (англ. вариант – Heli); но Иаков и Илий были братьями, так что создается впечатление, что один из этих двоих был отцом Иосифа, а второй – Марии, следовательно, тестем Иосифа. То, что Мария происходила от Давида, явственно заявлено во многих местах Писания; ибо поскольку Иисусу надлежало родиться от Марии, не будучи ребенком Иосифа, который был предполагаемым, а по укладу иудеев и законным отцом, кровное родство с Давидом могло передаться Иисусу лишь через Марию” (Jesus the Christ. Salt Lake City: Deseret, 1922. 87).

Итак, Иисус — сын Давидов. Но поскольку титул “сын Давидов” указывает на происхождение Иисуса Христа именно от этого человека, он должен иметь более глубокое значение. Чтобы установить, в чем оно заключается, рассмотрим данный титул. Давид был великим царем над древним Израилем. Его правление “было самым ярким за всю историю евреев, поскольку (1) он объединил колена в одну нацию, (2) обеспечил себе непререкаемую власть над страной, (3) основанием способа правления была религия, а законом Израиля была воля Божья” (Bible Dictionary: David). Поскольку Давид был царем Израилевым, в соответствии с патриархальным порядком все его потомки, имели право на престол. Однако

“Во времена рождения Спасителя Израиль находился во власти чужеземных монархов. Права царственной семьи Давида не признавались; а правителем над евреями был ставленник Рима. Будь Иудеи свободным и независимым народом под предводительством собственного полноправного монарха, плотник Иосиф стал бы коронованным царем, а его законным престолонаследником считался бы Иисус из Назарета, Царь Иудейский” (Там же, стр. 88).

Возможно, наше исследование станет еще полнее, если мы разграничим понятия “сын Давидов” (пишется со строчной ‘с’) и “Сын Давидов”, с заглавной ‘С.’ Вариант со строчной ‘с’ относится к любому сыну либо потомку Давида. Такой титул носили Авессалом, Амнон, Соломон и другие (Ср. 2-я Царств 13:1, 2-я Паралипоменон 1:1). Но титул “Сын Давидов” (с заглавной ‘С’) закреплен лишь за одним существом, когда-либо ходившим по этой Земле. Так обращались только к Иисусу из Назарета, обычно сообщая Ему просьбу сотворить чудо. Здесь обращение “Иисус, Сын Давидов” указывало на веру просящего в то, “что Он был Мессией Израилевым” (Там же, стр. 335). Арамейское слово “Мессия” означает “помазанник” (Bible Dictionary: Messiah). В ветхозаветные времена государей помазывали на царство, а священников, первосвященников и пророков — на служение (Cр. 1-я Царств 10:1, Исход 40:15, Левит 21:10, 3-я Царств 19:16). А потому титул Мессии — Помазанника — применим и по отношению к Иисусу, ибо Он есть Пророк, Священник и Царь. Став царем Израилевым, Давид был помазан и, как говорилось выше, “объединил колена в одну нацию, обеспечил себе непререкаемую власть над страной… и сделал волю Божью… законом Израиля” (Bible Dictionary: David). В некотором смысле, Давид был избавителем Израиля. Именно поэтому уместно сказать, что Помазанник — Мессия — “означает также Царя и Избавителя, чьего пришествия евреи ждали с большим нетерепением” (Bible Dictionary: Messiah). Этого Избавителя они так нетерпеливо ожидали, поскольку в Ветхом Завете содержится множество ссылок, аллюзий, предсказаний и пророчеств о пришествии Того, Кто сможет раз и навсегда объединить народ Израилев, дать ему закон Божий, по которому он станет жить, и приведет к нему потерянных соплеменников. Этим Избавителем был и до сих пор остается Иисус Христос, Сын Давидов.

The following two tabs change content below.

• Bio
• Latest Posts

bdavis

Latest posts by bdavis (see all)

• Что такое притча? — 10.Сентябрь 2011
• Знает ли Сам Иисус, когда Он придет снова? — 10.Сентябрь 2011
• Что такое “Второе пришествие”? — 23.Март 2010

Метки: библия, иисус христос, новый завет

О чем говорит родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова

“Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его…” В памяти, дорогие братья и сестры, оживают студенческие годы, а из прошлого возвращаются образы наместника архимандрита Феогноста, совершающего Литургию в Трапезном храме, и протодиакона Владимира Назаркина, в особой ему присущей манере читающего длинный список предков по плоти нашего Господа. Стоишь и терпеливо ждешь, когда же закончится это перечисление и наконец начнется повествование о Рождестве Христовом.

“Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава…” И вновь возвращаясь к кругу чтения первой главы Евангелия от Матфея, так и хочется поскорее пробежать глазами по этим именам, а то и вовсе опустить их. Но что они в самом деле значат для меня? Апостол Матфей писал свои Евангелия для евреев, для христиан из Палестины. Они хорошо знали свою историю, эти имена им были известны, они хорошо ориентировались в том, что они значат. Но для нас, людей XXI века, что они значат? Ведь кажется «прейде сень законная, благодати пришедши». Но однажды все стало восприниматься совсем по-другому. Пожалуй с тех пор, как это родословие прозвучало из уст одной пожилой женщины, служившей некогда уборщицей в варваринском корпусе Лавры.

Шла спевка лаврского хора в колокольне Лавры. Смущаясь, стесняясь и боясь нарушить это поистине действо, известное каждому, кто пел у отца Матфея, она смиренно стояла у входа, дожидаясь окончания спевки, но скрип пола выдал её. Спевка остановилась. Кажется она принесла какие-то постиранные вещи. «Оставь их там»,- как-то небрежно сказал отец Матфей, а затем, немного подумав, подозвал её к себе, положил свою руку ей на плечо и сказал: «Ну-ка, Ксенья Михайловна, давай — Родословие Иисуса Христа…». Она не спеша перекрестилась и как старательная школьница стала наизусть рассказывать родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Эти имена звучали из уст женщины, которая и школу-то не закончила. Она произносила их так, будто рассказывала о своем деде, отце, брате, знакомых и известных ей людях. Она перечислила всю родословную, повествование о рождении Иисуса Христа, рассказала почти две главы Евангелия от Матфея.

Отец Матфей остановил её и сказал: «В начале бе слово…». И она также наизусть начала рассказывать на церковнославянском языке Евангелие от Иоанна. Отец Матфей снова остановил её где-то на третьей главе Евангелия и сказал: «Ну все, иди». И не произнеся больше ни слова продолжил спевку. Сказать, что мы были потрясены, значит ничего не сказать. Были потрясены не тем, что видели человека, знающего Евангелие наизусть на церковнославянском языке, а тем, как она рассказывала о Христе и о Его предках. Они были самыми родными и близкими в её жизни. Это был самый лучший урок по Новому Завету в моей жизни — урок веры, урок любви, урок знания Бога и тех людей, в роду которых Он родился по плоти.

Жизнь каждого из нас не так уж велика: «Семьдесят, аще в силах осмьдесят лет и множае их труд и болезнь…». Священное Писание, если мы его любим и читаем, позволяет нам увидеть картину мира и определить свое личное место в его истории, в которой Альфой и Омегой, историей смыслов является Сам Господь Иисус Христос.

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Иисус называется сыном Давида, но ведь его сыном был Соломон. Почему апостол Матфей называет Христа сыном Давида? Потому что Христос действует как Соломон. Потому что Соломон был образом, иконой Христа. Соломон построил единственный храм в те времена, посвященный истинному Богу. Христос созидает Церковь, врата ада которую никогда не одолеют. Он созидает храм веры, и эту веру никто в мире не способен разрушить.

“Сына Давидова, Сына Авраамова”. Авраам, от которого происходит Давид, стоит вторым в этом родословии. Вспомним историю Авраама и его сына Исаака. Авраам был верен Богу до такой степени, что готов был принести в жертву Исаака. Ангел тогда остановил Авраама. А Бог сказал, что Сам найдет агнца. Им стал Его Единородный Сын. «Вот агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира», – засвидетельствовал Иоанн Креститель у Иордана о Христе. Христос – новый Соломон и новый Исаак.

Родословие Иисуса Христа. В нем мы слышали сегодня и женские имена. Но нет, это не имена благочестивых Сарры, Лии и Рахили. А есть Фамарь, совершившая кровосмешение с тестем; есть Раав — продажная женщина из Иерихона; есть моавитянка Руфь: во Второзаконии сказано, что и в десятом поколении моавитяне не войдут в народ Божий. Это и прелюбодейка Вирсавия. Каждая из них – праматерь, источник жизни по человечеству Христа. Почему Христос воспринимает человечество и входит в родословие, в котором поток жизни загрязнен сложными судьбами этих женщин? Да потому, что это стало иметь значение для всех — и для нас, людей, живущих сегодня.

Божий Сын входит в это родословие, в череды жизни этих людей, чтобы сказать нам и показать, что Он не гнушается загрязненности каждого из нас, что Он пришел спасать не праведников, а грешников, что замутненный поток этих судеб не увлек Богородицу – Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, из которой по плоти родился Единородный Сын Божий.

Впрочем, это родословие не Марии, а Иосифа, который к рождению Спасителя не имел никакого отношения: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос – говорит евангелист Матфей. В те времена невесту брали только из своего рода. Поэтому родословие Иосифа косвенно оказывается и родословием Девы Марии.

Мнимый отец нарекает имя Младенцу — Иисус, а значит, сообщает Ему право своего рода. Дева Мария восходит к царю Давиду через Нафана, а не Соломона. А это значит, что Иосиф в усыновлении Младенца Иисуса сообщает Ему полноту царского достоинства. Родственница Марии — Елисавета — жена священника Захарии. Так во Христе встречаются два дома: дом царский и дом священнический.

Но вот что еще примечательно. Апостол Матфей делит родословие на три части, в каждой из которых он усматривает 14 родов. Каждая часть — это особая эпоха и особая форма правления. Общинно-родовой, патриархальный строй сменяется монархическим; затем наступает эпоха политического плюрализма, как мы бы сейчас сказали. Все эти земные устройства апостол Матфей обесценивает. Ведь с переменой правления люди продолжали грешить и лучше не становились.

И только с пришествием в мир Христа появляется возможность преодолеть власть греха, страх смерти и порабощение диаволу. Ни спасают ни цари, ни президенты, ни монархический строй, ни патриархи, ни аристократия, ни автокефалия, как мы сейчас заметили. «Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения». Только во Христе возможно спасение. Людям это невозможно. Все возможно только одному Богу.

Сколько смыслов скрывается в сегодняшнем перечислении имен! И даже в каждом имени заложен свой смысл. Давид — значит братолюбием процветал; Манассия – Он, Бог, предал забвению грехи кающихся; Иисус – спасение от Бога пришло. Каждое имя – это почти что предложение. Христиане Палестины читали родословие, распознавали эти имена, и перед ними разворачивалась целая история спасения человека.

Христиане XXI века, живущие в святоотеческой традиции, способны сделать эти имена такими же своими, родными, увидеть в них огромный смысл и для своей жизни. Если мы ежедневно читаем Евангелие со святителем Иоанном Златоустом, преподобным Ефремом Сириным, блаженным Августином, блаженным Иеронимом мы многому учимся и начинаем понимать, что Священное Писание хочет о многом сказать каждому из нас.

Но особенно тогда оно становится нашим, когда, подобно упомянутой ныне пожилой полуграмотной женщине, мы открываем с доверием двери своего сердца для Бога, выходим из созданного нашими фантазиями мира страха и недоверия в бесконечное пространство любви Творца к Cвоему творению. Это сердце становится Вифлеемом и яслями. Вновь и вновь в нем рождается Христос, приходящий в жизнь каждого из нас для того, чтобы невозможное сделать возможным. А мы, живущие совсем недолго в этом временном мире, определяем свое место в истории Альфой и Омегой, началом, смыслом и концом, Которыми является грядущий родиться Богомладенец Христос.

//Проповедь ректора Московской духовной академии архиепископа Верейского Амвросия, произнесенная 6 января 2022 года после чтения Евангелия за Божественной литургией в Неделю святых отец, в Рождественский сочельник.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Иисус в центре

У Давида было желание принести Ковчег в Иерусалим. А для нас, главное, вернуть Иисуса в центр внимания Церкви.

Но разве в церквях не проповедуется об Иисусе?

Все используют Иисуса, но фокус не у всех обращен на Иисуса. К примеру, после Своего Воскресения Иисус шел со Своими учениками в место, под названием Эммаус. И ученики Иисуса не узнали, что это Он, потому что глаза их были удержаны. Иисус шел вместе с учениками, и они были обескуражены, они были в унынии.

(Лук. 24:13)

Иисус спросил их: отчего вы печальны?

Они ответили: мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля.

Они были верующими? Да. Верили они в Иисуса? Да.

Но заметьте, Иисус для них вопрос второстепенный. В центре их внимания был Израиль.

Некоторые говорят: «Иисус!». Но при этом разочарованы. Почему?

«Мой сын не показал хороший результат на экзамене, а я-то думал, что Иисус даст успех моему сыну. Я не получил чего хотел, почему?».

В центре другие вещи, а не Иисус. Мы хотим использовать Господа, чтобы получить то, что хотим.

Господь такой любящий, такой добрый. Когда люди приходят в церковь, Он позволяет, чтобы Его использовали. Он предоставляет Свою силу и говорит: «Берите, берите еще». Господь хочет, чтобы вы использовали Его мудрость, когда вы в замешательстве. Он хочет, чтобы вы использовали Его здоровье, когда больны. Он хочет, чтобы вы взяли Его изобилие, когда вам нужно обеспечение.

По мере нашего роста наступает время, когда то, чего мы хотим, уже не стоит в центре нашей жизни. Больше уже не успех моего ребенка, не мой карьерный успех. В центре моей жизни — Иисус.

Когда Царь Давид умер, чтобы быть с Господом, новым царем стал его молодой сын Соломон. Соломон пошёл в Говаон. Там находилась скиния и была минора, стол с хлебами предложения и жертвенник для приношения курений. Все это было там, но не хватало самого главного — Ковчега Завета.

В двух Евангелиях, одно из которых написано Матфеем, а другое — Лукой, мы можем прочесть списки двух родословных Иисуса Христа, прямо указывающих на то, что Он имеет царское происхождение. Обе эти родословные имеют между собой заметные различия, но в итоге они сходятся на Иосифе — муже Марии, от которой и родился Христос — Господь.

Споры о «несостыковках» между этими родословными не утихают и по сей день. В особенности, эти видимые противоречия становятся излюбленным аргументом иудейских раввинов, желающих отрешиться от «позорной» истории, каким-либо образом связывающей народ Израиля с именем известного всем Иисуса Христа.

Слыша о таких противоречиях из уст противников Христа, христиане не утвержденные в подобных вопросах приходят в замешательство, и вступая в споры, попадают в искушение прийти в этом вопросе к неверным выводам. Но, многим наверное все же хочется знать, как все было на самом деле?

Не сами ли набожные иудеи должны были всем все объяснить, ведь это была их история? Неверующие иудеи от Христа отреклись, следовательно и от всего, что с Ним было связано, а уверовавшие из них отчасти объяснили, написав Евангелия. Нам остается лишь молитвенно вникнуть в слова Священного Писания, через что устранить видимые противоречия, а далее — прославить Бога за Его великие и чудные дела.

Начнем с того, что родословная Иисуса Христа по евангелию от Матфея берет свое начало от праотца Авраама, а другая, переданная нам евангелистом Лукой ведет обратный отсчет, начиная с Иосифа, мужа Марии, от которой и родился Христос. Давайте обратимся к подробному перечню имен представленных нам родословных, только вывернем наоборот повествование «по Матфею», начав чтение от имени Иисуса Христа.

Родословная по Луке (Лук. 3:23-38): «Иосиф-Илия-Матфат-Левий-Мелхий-Ианнай-Иосиф-Маттафия-Амос-Наум-Еслим-Наггей-Мааф-Маттафий-Семей-Иосиф-Иуда-Иоаннан-Рисай-Зоровавель-Салафииль-Нирий-Мелхий-Аддий-Косам-Елмодам-Ир-Иосия-Елиезер-Иорим-Матфат-Левий-Симеон-Иуда-Иосиф-Ионан-Елиаким-Мелеай-Маинан-Маттафия-Нафан-Давид-Иессей-Овид-Вооз-Салмон-Наасон-Аминадав-Арам-Есром-Фарес-Иуда-Иаков-Исаак-Авраам-Фарра-Нахор-Серух-Рагав-Фалек-Евер-Сала-Каинан-Арфаксад-Сим-Ной-Ламех-Мафусал-Енох-Иаред-Малелеил-Каинан-Енос-Сиф-Адам»;

Родословная по Матфею (Мат. 1:1-16): «Иисус-Иосиф-Иаков-Матфан-Елеазар-Елиуд-Ахим-Садок-Азор-Елиаким-Авиуд-Зоровавель-Салафииль-Иехония-Иоаким-Иосия-Амон-Манассия-Езекия-Ахаз-Иоафам-Озия-Иорам-Иосафат-Аса-Авия-Ровоам-Соломон-Давид-Иессей-Овид-Вооз-Салмон-Наасон-Аминадав-Арам-Есром-Фарес-Иуда-Иаков-Исаак-Авраам«.

Перечень имен ведущий к корням родословного дерева от царя Давида к Аврааму идентичен и общеизвестен. От царя Давида в сторону вершины дерева начинается разделение на две ветви, одна из которых берет свое начало от царя Соломона, а другая — от царского отпрыска Нафана. Как нам известно из Писания, сын Давида — Нафан, хотя и был царевичем, но престола не получил. О потомстве по его линии из книг Ветхого Завета нам ничего не известно, но это не значит, что такая информация была утрачена. Несомненно, что родовые списки были доступны потомкам самого Нафана и в рукописном виде передавалась из поколения в поколение — от отцов к их детям. О большой важности родословных списков у древних евреев мы можем прочесть из книг Неемии и Ездры:.

«И вот вышедшие из Тел-Мелаха, Тел-Харши, Херув-Аддона и Иммера; но они не могли показать о поколении своем и о племени своем, от Израиля ли они. Сыновья Делаии, сыновья Товии, сыновья Некоды — шестьсот сорок два. И из священников: сыновья Ховаии, сыновья Гаккоца, сыновья Верзеллия, который взял жену из дочерей Верзеллия Галаадитянина и стал называться их именем. Они искали родословной своей записи, и не нашлось, и потому исключены из священства (Неем. 7:61-64)»; (Ездр. 2:59-62).

В нашем конкретном случае две ветви царского рода сошлись на Иосифе, муже Марии, поэтому, у него на руках должно было находиться две родословных рукописи. На первый взгляд это выглядит нелепостью и подлогом, но это не так. Как такое было возможно мы рассмотрим чуть ниже.

Некоторые верующие попавшие под давление иудеев-христоборцев стали считать, что евангелист Матфей придумал родословную Иосифа — отца Иисуса Христа от своего ума, дабы подчеркнуть его царское происхождение по линии Соломона. А Лука по их мнению поступил наоборот, и, якобы желая обойти стороной кровожадных царей по линии Соломона, чья наследственная кровь ему виделась нечистой, придумал родословный список в обход сего «позора». Но, кто такое утверждает, тот просто невежда и потворник неправды. Если мы ставим под сомнение хоть одно слово из списков родословных Иисуса Христа, переданных нам евангелистами, то тем самым обвиняем их во лжи и ставим под сомнение все другие тексты Нового Завета, через что отрекаемся и от Христа, которого эти евангелисты нам проповедовали.

Другие христианские толкователи считают, что расхождения в этих двух родословных существуют по причине, что одна из них принадлежит Иосифу, а другая ведет к Марии, матери Иисуса. Но такая версия нелепа, несмотря на ее огромную популярность в среде современных христиан. К Марии ни одна из известных нам родословных относиться не может по причине того, что она была родом из колена Левиина, о чем нам ясно повествует Писание:

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.. Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим..

Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц.. (Лук. 1:5-36)».

Из этих библейских стихов видно, что род Марии никак не мог относиться к роду царскому, потому что левиты (род Ааронов) были родом священническим.

ПРОРОЧЕСТВО ДАВИДУ О ХРИСТЕ

Почему для нас так важно знать, что в родословных списках Мессии Израиля непременно должен присутствовать праотец Давид? Потому что он был единственным человеком получившим пророческие слова о том, что именно от его семени однажды произойдет Царь, правление Которого будет вечно: «..Я утвержу престол царства его на веки..». Кто может править вечно, как не Помазанник — Христос? Вот это пророчество:

«Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим (2 Цар. 7:12)».

Можно было бы подумать, что речь здесь идет о сыне Давида — Соломоне, который взамен кожаной скинии построил первый храм из камня, если бы не такие слова: «..и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое..». Из этого мы можем увидеть, что в том пророчестве речь шла об отдаленном времени, а также о необычном человеке, Который будет называться Сыном Божьим: «..буду ему отцом, и он будет Мне сыном..». Разве Соломон где либо был назван Сыном Божьим? Нет. А если тот, о ком гласило пророчество был назван Сыном Божьим, то как тогда он мог согрешить? Как было сказано: «..и если он согрешит..». Пророк Исайя предвещал о Христе так:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.. (Ис. 53:5)».

Все вышло именно так, как было написано у пророков. Пророчество сказанное Давиду исполнилось в Иисусе Христе, с той лишь разницей, что Сам Он, Иисус, не согрешил, но Он взял на Себя грех мира, поэтому страдал за грехи всех людей как за Свои Собственные: «..Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих..». Но милость не была от Него отнята, потому что в Нем не было никакой вины: «..но милости Моей не отниму от него..». Далее в этом пророчестве было сказано, что Христос построит храм: «..Он построит дом имени Моему..», что впоследствии исполнилось, хотя и не в буквальном смысле:

«..Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.. (Мат. 16:18)»;

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16)».

О том, что пророчество обращенное к царю Давиду исполнилось именно во Христе Иисусе говорил Апостол Петр:

«..Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.. (Деян. 2:29-32)».

Сам же Господь свидетельствует о Себе в книге Откровения так:

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя (Отк. 22:16)».

Эти слова Христа о Себе свидетельствуют о том, что Он не только потомок царя Давида, но и его корень, т.е., — Он Тот, Кто царя Давида сотворил, вел и хранил.

Пророчество царю Давиду не осталось в одиночестве:

«..Однакож не хотел Господь погубить Иуду, ради Давида, раба Своего, так как Он обещал дать ему светильник в детях его на все времена.. (4 Цар. 8:16-19)».

ЛЕВИРАТСКИЕ БРАКИ

Теперь перейдем к устранению видимых противоречий в двух известных нам родословных Иисуса Христа.

На древнем востоке существовал обычай заключать левиратские браки (от лат. levir — брат мужа). Речь идет о такой практике, когда ближайший родственник умершего должен был забрать к себе его жену и «восстановить» своему брату (бездетному) семя, т.е., родить для него наследника. В таком случае рожденный от вдовицы сын будет принадлежать не только ему, но и его умершему брату, понеся в своей родословной записи имя умершего, как бы своего второго отца (Втор.25:5-6). Для чего все это делалась? В те времена, когда смертность по причине болезней и многочисленных войн была достаточно велика, данный обычай был поставлен для сохранения родов Израиля.

Через одну библейскую историю мы можем увидеть такой брак в действии, когда родившийся сын мог одновременно носить имена двух отцов, в данном случае Вооза и его умершего родственника Махлона:

«И сказал Вооз старейшинам и всему народу: вы теперь свидетели тому, что я покупаю у Ноемини все Елимелехово и все Хилеоново и Махлоново; также и Руфь Моавитянку, жену Махлонову, беру себе в жену, чтоб оставить имя умершего в уделе его, и чтобы не исчезло имя умершего между братьями его и у ворот местопребывания его: вы сегодня свидетели тому.. И взял Вооз Руфь, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность, и она родила сына.. Соседки нарекли ему имя и говорили: «у Ноемини родился сын», и нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова. И вот род Фаресов: Фарес родил Есрома; Есром родил Арама; Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона; Салмон родил Вооза; Вооз родил Овида; Овид родил Иессея; Иессей родил Давида (Руф. 4:19-22)».

Как видим, Овид значился в родословной своего кровного отца Вооза, равно он значился и в родословной их родственника Махлона, умершего бездетным. Таким образом Овид стал обладателем сразу двух родословных записей.

Теперь, зная об этом, мы можем увидеть, что две различающиеся между собой родословные Иосифа, отца Иисуса Христа — это никакое не противоречие, не ошибка и не подделка, а особенности культуры древнего восточного народа.

Если представить роды рассматриваемых нами родословных в виде дерева, то Сыновья Давида — Соломон и Нафан дали направление двум ветвям, в конце сросшимися на Иосифе, муже Марии. Несколькими поколениями ранее эти ветви подобным образом сходились на Салафииле и его сыне Зоровавеле (знач: рожденный в Вавилоне). Рассматривая родословные иудеев мы должны понимать, что родовые ветви имеют между собой лишь видимое разделение, потому что все эти люди являются братьями одного большого родства, ветвями огромного дерева, корнем которого является — Авраам, а его стволом — царь Давид.

Вот что мы имеем в подтверждение вышесказанному от древних христиан, живших в 200-300-х гг. от Р.Х.:

«Согласно древнейшей версии, приписываемой Юлию Африкану, Иосиф был рождён в левиратском браке. Так, Евсевий Кесарийский цитирует Юлия Африкана: «имена родов у Израиля исчислялись или по природе или по закону. По природе, когда подлинно было преемство семени (от отца к детям); а по закону, когда во имя брата, умершего бездетным, другой (брат) рождал (от жены его) детей. Так-как тогда еще не было даровано ясной надежды на воскресение, то будущее обетование считали за одно с воскресением смертным, лишь-бы то есть имя усопшего не исчезало. Поелику же из лиц, вошедших в родословие (Иисуса Христа), некоторые подлинно преемствовали отцам, как сыновья, а другие, родившись от одних отцов, прозвались по иным: то (в Евангелиях) и упоминается о тех и других, — и о родившихся (от своего отца), и как будто родившихся (от своего отца). Посему, ни то ни другое Евангелие не лжет, исчисляя (имена) и по природе и по закону» [1].

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ СВЯЗАННЫЕ С ЛЕВИРАТСКИМИ БРАКАМИ

Как Иехония, потомок царя Соломона и Нирий, потомок Нафана, смогли родить одного Салафииля?

Теперь, зная древний восточный обычай восстанавливать семя умершему родственнику (Вт.25:5-6), осмыслить это становится не так уж и сложно. Предположим, что Иехония восстановил семя умершему брату Нирию, родив Салафииля. Таким образом Салафииль смог стать обладателем сразу двух родословных, — одна из которых от Нафана, сына Давидова, а другая — от Соломона.

Как у Иосифа мужа Марии могло быть два отца — Илия и Иаков?

Разумеется, что у Иосифа, не могло быть двух биологических отцов. Все было в точности также, как у Иехонии и Нирии родивших одного Салафииля. Предположим, что именно Иаков восстановил семя своему умершему брату родив Иосифа — мужа Марии. Теперь нам становятся более понятными пророческие слова: «..Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих..», что напрямую свидетельствует о том, что обещанный Давиду потомок должен был быть рожден посредством левиратского брака. Не важно, кто являлся биологическим отцом Иосифа — Иаков или Илия. В любом случае это не опровергает, но напротив, вдвойне свидетельствует о том, что Иосиф — муж Марии, был потомком царя Давида, и получил от Бога великую честь стать покровителем, защитником и духовным отцом (он назван праведным) младенца Иисуса.

Факт о царском происхождении Иосифа в связи с громкими заявлениями о пришествии Мессии из его родства для древних иудеев несомненно был очень важен. Найдись в представленных евангелистами документах хоть одна неточность, они первые восстали бы с разоблачением, но ничего такого в истории мы не встречаем, а значит, что с обоими родословными имеющимися у Иосифа все было в порядке.

КТО ЖЕ НАСТОЯЩИЙ ОТЕЦ ИИСУСА ХРИСТА?

Во всем этом нам не нужно забывать, что Иисус был рожден не от семени человека Иосифа, а был зачат от Святого Духа. Почему же тогда к Нему относятся обе человеческие биографии ведущие от праотца Давида? На первый взгляд кажется, что напрямую — никак. Не от этого ли в среде христиан зародилась версия о том, что Христос имеет прямую кровную связь с Давидом через Марию, Его мать? Ведь так некоторым хочется истолковывать библейские пророчества буквально! Но считать так — заблуждение, и не только по причине, что Мария была не из царского рода, но и по той причине, что евреи никогда не вели свои родословные по женской линии, а это значит, что ни одна женщина не могла быть записана в подобные родословные рукописи, в том числе и известная нам Мария, мать Иисуса.

Так как же тогда во Христе Иисусе исполнилось пророчество, однажды данное Богом царю Давиду? Отстраняясь от земного родства и подчеркивая Свое сверхъестественное происхождение Иисус сказал такие слова:

«..как говорят, что Христос есть Сын Давидов, а сам Давид говорит в книге псалмов: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, Давид Господом называет Его; как же Он Сын ему? (Лук. 20:41-44)».

Пророчество данное Богом царю Давиду исполнилось, но не так, как представляли это древние евреи, ожидая, что какой-либо царский отпрыск зачнет и родит себе сына. Далее, этот его сын станет царем, с той лишь разницей, что это будет необычный царь, а царь-мессия, наподобие обладающего сверхъестественной силой Самсона, или подобный отважному Гедеону, который скинет римское иго с шеи Израиля. В те дни Христос с Его учением о физическом непротивлении злу не вписывался в представления и планы древних иудеев, по этой причине они и отвергли Его, закрывая свои глаза на все чудеса Им совершаемые. Многие из них по этой причине тогда во Христа не поверили, и не спаслись. Многие евреи следуя примеру своих отцов не верят в Него и сейчас. Мы же, христиане, знаем, Кем был Тот Христос, Кем Он является и по сей день, и знаем, что Он был послан к людям Своим Небесным Отцом не для решения временных проблем небольшого народа, но для решения проблемы большей — спасения человечества в целом.

Царь Давид получил обещание, что Мессия произойдет именно от его семени. Как мы уже могли убедиться, Богом все формальности были соблюдены. Тогда Он предоставил иудеям все доказательства царского происхождения рода Иосифова. Следовательно, младенец Иисус зачатый от Святого Духа во чреве обрученной девственницы, а впоследствии рожденный ею, был принят ее мужем Иосифом, являясь одновременно и Сыном Божьим: «..Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном..«.

Каким образом семя Давида, от которого должен был произойти младенец-Мессия было восстановлено? Ровно по тому же принципу, как возникало родство посредством практики левиратского брака. Еще раз обратимся к истории Вооза. Разве Овид был кровным сыном Махлона? Нет, на самом деле он был сыном Вооза. Как тогда Овид вдруг стал сыном Махлона? Через послушание Богу, через исполнение Его заповеди о родственных связях. Итак, семя восстанавливалось по закону духовному, через веру и послушание. Подобное произошло и с семьей Иосифа, мужа Марии. Когда Иосиф узнал, что она беременна, то хотел ее от себя отпустить, но «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от Духа Святого (Мат. 1:20)«. Родившийся от Марии младенец не был зачат Иосифом или еще кем-либо из людей, но был принят им от Бога, по вере и через послушание. Это доказывает, что пророчество к Давиду в точности исполнилось и Иисус Христос напрямую принадлежал как к царскому роду земному, так и к небесному, являясь Сыном Божьим и Царем всех царей. Об этом сказано так:

«..Я есмь корень и потомок Давида.. (Отк. 22:16)»,

Бог создал Давида, Он же и пришел на землю во плоти человеческой от его семени. Почему Давид стал избранником Божьим и удостоился такой чести, что от его семени произошел Мессия и Спаситель всего человечества? Потому что Давид был тем, кто очень любил Господа и имел с Ним тесные отношения, а это очень нравилось Богу (Деян.13:22). По этой причине Бог выбрал его имя как знамя веры и упования на Господа для всех народов всех последующих веков.

admin *[1] — dic.academic.ru Материалы на подобную тему:

Статья / КТО БУДЕТ ЖИТЬ 120 ЛЕТ? Статья / Может ли Бог создать такой камень, который Он не сможет поднять? Статья / Противоречия между Ветхим и Новым Заветом (в Библии) Статья / Отчего опьянел Ной? Оправдание праведного Ноя Статья / Как появились расы и континенты? Статья / Куда Евангелист Матфей убрал трёх царей из родословной Христа?

№16 (721) / 15 апреля ‘13

Константин Корепанов, преподаватель миссионерского института, Екатеринбург Читаем Ветхий Завет

О кротости

Царь Давид… Мы знаем про него на бытовом уровне достаточно много, используем его образ чаще, чем чей-либо.

Достаточно вспомнить знаменитую Псалтирь, особенно 50-й псалом, с которым неразрывно связана жизнь верующего человека. Тем не менее, образ царя Давида во многом остается для нас закрытым, некоторые нюансы его жизни, предстояния перед Богом как-то ускользают от нашего сознания. А ведь в мелочах очень часто раскрывается самое красивое, самое трогательное, самое прекрасное в человеке, самые необыкновенные свойства его сердца и веры.

Так вот, царь Давид являет собой прообраз Христа. Каким образом? Во-первых, он царь. И мы знаем, что именно его потомок должен быть Мессией. Не случайно Христа, когда Он ходит по земле Иудейской, называют «Cыне Давидов» – это мессианское имя кричит слепой в городе Иерихоне.

Давид – царь. Но не простой – кроткий. Обычно как-то забывается, что он царь фактически почти от рождения, хотя и не признанный сначала полнотой своего народа – он был помазан с детства. Собственно, в одном псалме так и говорится, что он был еще от рождения избран царствовать над Израилем. Так вот, он с юных лет был помазан царем, а стал царем только в зрелости. Хотя о том, что царство должно было принадлежать ему, говорит Саул: тебе Бог дает царство, и ты должен царствовать. Об этом знает и наследник Саула – его сын Ионафан говорит: тебе Бог дает царство. Об этом говорит народ: ты должен быть царем над Израилем. Об этом говорят даже враги Израиля. Но, тем не менее, он скитается, его преследует, как он сам говорит: как за блохой, гоняются за мной.

Потом Саул погибает, и Давид вступает в свои права, его избирают царем, но народ не принимает его. 7 лет он правит только над Иудеей, остальная полнота Израиля его отвергает. Он вступает в гражданскую войну, после краткой передышки на него сваливается вторая гражданская война, которую начинает его собственный сын.

Фактически весь свой недолгий человеческий век он, прирожденный царь, проводит в скитаниях, в страданиях, в брани, в гонениях, в каких-то очень сложных драматических жизненных ситуациях – он правит не так спокойно, как потом его сын Соломон. Он делает все, чтобы Израиль достиг своей славы, сокрушает всех врагов Израиля так, что во все время царствования Давида и Соломона они даже не смеют поднять головы. С Израилем, крошечным государством в том историческом промежутке времени, дружбы ищут достаточно далекие от него тогдашние империи.

Храм, который будет построен, ясно отражает могущество, которого достиг Израиль. Важно понять: такого именно царя и желали иудеи, именно такого царя и видели они в кротком Сыне Марии Иисусе. Они ждали, что именно Он, как истинный Сын Давида, сокрушит всех врагов и поднимет славу Израиля по всей земле – именуя его «Сын Давидов», они этого от него ждали.

Но особенно тонко, особенно емко царь Давид прообразует собой Христа в истории со своим сыном Авессаломом. Известен эпизод, когда против него восстал собственный сын, собрав немало сторонников, ведь очень многие не хотели, чтобы Давид царствовал над Израилем (так же, как во времена Иисуса Христа, да и сейчас, люди не хотят, чтобы Христос был их Царем и Богом). Хотя Давид был могучий воин, не знающий поражений, он был мудр, красив, статен, тем не менее, большая часть народа очень тяжело переживала то, что он царствовал над всей полнотой Израиля. И когда Авессалом восстал против него, основная масса народа перешла на сторону Авессалома – буквально как в 40-м псалме, пророчествующем о предательстве Иуды: «Ведь и человек мирный со мной, на которого я полагался, вкушающий хлебы мои, поднял пяту на меня.»

Буквально накануне Авессалом был допущен к царскому столу и, воспользовавшись этим, начал строить козни против собственного отца и благодетеля, который фактически его простил, хотя Авессалом совершил очень тяжелое преступление – убил своего брата. Когда Авессалом восстал, Давид отказался сопротивляться, оставил Иерусалим и, сопровождаемый только небольшой группой соратников, перешел через Кедрон, поднялся на гору Елеонскую, как Христос восходил, и на этой горе стал плакать об Иерусалиме. Затем Давид идет дальше, его злословят, его проклинают, но он идет в сопровождении своих воинов, понурив голову, ничем не отзываясь на проклятия и удары камней. Его спрашивают: «Почему? Вокруг тебя воины, твоих хулителей можно просто убить». Он говорит: «Нет, если Бог повелел злословить меня и терпеть мне уничижение, разве не должен я это принять от Бога моего?» Это прообразование того крестного пути, которым шел Христос, и тех мыслей, тех слов, которые, очевидно, имел в Себе Христос, когда шел. Мы не знаем, о чем Он думал, евангелисты об этом не говорят, но через преемственность текстов Священного Писания можем представить достаточно основательно, какие мысли были у Иисуса Христа. А мы знаем, что когда Он висел на Кресте, Он произнес слова из псалма Давидова. То есть Давид, по своим сердечным переживаниям, внушенным ему Святым Духом, очень точно переложил в псалмах то, что будет испытывать действительный Царь Израиля, действительный Сын Божий.

Кроме того, царь Давид является типом вообще всякого верующего человека – в эпизодах его жизни можно найти все, что действительно неотрывно от бытия всякого верующего человека: страдания, скорбь, предательство, смерть близких людей, грехи, слабость, страх. Все то, что неотрывно от нас, чего мы боимся и к чему стремимся, чем мы соблазняемся, было в жизни царя Давида.

Так что, пристально всматриваясь в его жизнь, мы можем найти ответы на очень многие недоумения, очень многие сложные вопросы простой человеческой жизни. Давид во всех случаях разрешает ситуацию по-христиански. Тот же эпизод с Саулом: Саул гонится за ним. С Давидом сначала было всего лишь 400 человек, потом чуть побольше – в конце его бегства от Саула по пустыне с ним было 600 человек (это очень немного, если учесть, что у Саула войско до 3000). И когда войско Саула остановилось станом недалеко от Давида, и заснули все – Саул, его личные телохранители, его великий полководец Авенир. Давид с Авессой, своим верным воином, прокрались в стан и смогли взять кувшин с водой, который стоял у изголовья постели Саула, взяли его копье, поднялись и засвидетельствовали, что не было умысла злого в их сердцах против Саула. И Саул в ответ на это, смирившись, говорит: «Кто еще бы смог врага своего отпустить с миром, имея возможность ему причинить зло?!». Здесь ведь именно христианский подтекст: любите врагов ваших. Эта мысль была не настолько чужда Ветхому Завету, как это иногда принято думать, другое дело, что способность человека вполне вместить чувство любви к врагам отсутствовала. В Ветхом Завете только на таких, как Давид, людей Промыслом Божиим, была возложена особая миссия – служить прообразами Христа и Евангелия.

Смотрите программу «Читаем Ветхий Завет» на телеканале «Союз»: пятница 10.00, 23.30. Время Екатеринбурга (+ 2 часа к московскому)

В других номерах:

Во Славу Божию!

Евангелист Ветхого Завета, славный пророк Исайя, возвещая о страданиях грядущего в мир Христа, с благоговением размышляет: Кто сей грядущий Спаситель мира? Откуда и куда Он нисходит? И, пораженный мыслью о Его Божественном достоинстве, пророк восклицает: но род Его кто изъяснит? (Ис.53:8). Кто изъяснит нам, земнородным, Его предвечное рождение от Бога Отца? Оно непостижимо не только для ума человеческого, но и ангельского. И вот, сей Бог, неприступный, неизреченный, непостижимый и равный Отцу, пришел к нам на землю, не возгнушался родиться от Жены, иметь предками Давида и Авраама. Предвечный Бог рождается как человек, становится во всем, кроме греха, подобным, сродным нам Человеком, и первый евангелист Нового Завета апостол Матфей, раскрывая перед нами написанное им Евангелие, благовествует нам, что его книга есть родословие Иисуса Христа, есть свиток, в котором записаны предки по плоти, вся жизнь и деяния обетованного Мессии – сына Давидова, сына Аврамова. Подобно тому, как ветхозаветный бытописатель Моисей, начиная историю падшего человечества, сообщает: Вот родословие Адама (Быт.5:1), и апостол Матфей, начиная историю восстановления падшего человека, говорит: Родословие Иисуса Христа. От первого, перстного человека пошло расстройство, но вот – новый Человек, новый Адам, Господь с неба (1Кор.15:47), Начальник нового поколения людей, рождаемых духовно и составляющих народ святой… Древнее прошло и все стало ново… Какая радость для земнородных уже в одном этом наименовании книги – Родословие Иисуса Христа! О каком родословии говоришь ты, апостол Христов? Кто и кому сроден? Бог, Творец неба и земли, преискренне приобщился нашей плоти и крови и не возгнушался назвать подобных нам людей Своими предками, а нас – братьями Своими. Это ли не радость? Это ли не благовестие? Но эта благая весть особенно была радостна для уверовавших Иудеев: они знали, что Давиду и Аврааму было обещано Богом рождение от их семени Христа Спасителя. И вот, евангелист Матфей, писавший свое Евангелие для уверовавших из Иудеев, в самом начале своей книги показывает им, что эти обетования исполнились на Иисусе Христе: Он – Сын Давида, Сын Авраама, Сын Безначального Отца, сияние славы, и образ ипостаси Его (Евр.1:3) – благоволил назваться Сыном человеческим, потомком Давидовым, дабы тебя, человек, соделать сыном Божиим; Он благоволил назвать отцом Своим раба, дабы твоим Отцом соделать твоего Владыку. Сын Божий есть сын Давидов и Авраамов; не сомневайся же, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим. «Он – Бог, чтобы иметь силу понести на Себе немощи человеческие, Он – человек, причастный плоти и крови нашей (Евр.2:14), чтобы сделать человеков причастниками Божественного естества» (свт. Филарет, митрополит Московский). Царь земной облекается иногда в одежду простого воина, чтобы не привлечь к себе внимание неприятелей; Царь Небесный сокрывается под образом раба, чтобы не заставить врага, диавола, бежать прежде сражения. Он пришел, чтобы нас спасти, почему и восприял имя Иисус, что в переводе с еврейского значит Спаситель. Он был Царь, ибо воцарился для истребления греха; Он был Первосвященник, ибо Сам Себя принес в жертву за наши грехи; в Ветхом Завете и царей, и первосвященников помазывали святым елеем, и потому их называли христами: и Господь наш был помазан истинным елеем, Духом Святым, и потому называется Христом, что в переводе с греческого означает: Помазанник. Но Авраам жил многими веками раньше Давида; почему же евангелист называет Иисуса Христа сначала Сыном Давидовым, а потом уже – Авраамовым? Потому что Давид был особенно знаменит у Иудеев из-за своих царственных деяний. Давид жил через тысячу лет после Авраама, и обетование, данное Богом Давиду, что от его семени восстанет Христос, как недавнее, было у всех Иудеев на устах. Обетование Аврааму можно было относить ко всем коленам еврейского народа, а обетование Давиду прямо указывало не только колено Иудово, но и род Давидов, из которого надлежало ожидать обетованного Спасителя. Давид первым из царей благоугодил Богу, первым из них получил обетование, что из его семени родится Христос; к тому же и сам Давид был прообразом Христа: как Давид воцарился вместо отверженного Богом Саула, так и Христос воцарился над нами, когда Адам потерял данную ему власть над всем живущим на земле и над демонами. Давид сам сказал, что Бог с клятвой обещал ему посадить на престоле его от плода чрева его. Поэтому никто не называл Христа Сыном Авраамовым, а все называли Его Сыном Давидовым. Христос придет от семени Давидова, сказано в Писании, и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид (Ин.7:42). И веровавшие во Христа Иудеи любили называть Его Сыном Давидовым: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Осанна Сыну Давидову! (Мф.9:27, Мф.21:9). Давид и Авраам были особенно славны: Давид был пророк и царь; Авраам – патриарх и пророк. Но Христос родился от безмужней Девы, а родословия Пресвятой Девы у евангелиста нет: откуда же можно знать, что Христос был потомком Давида? Потому что Пресвятая Дева была действительно от рода и племени Давидова. Бог повелевает Архангелу Гавриилу идти к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова (Лк.1:27). Родословие Иосифа показывает, что и он был потомком Давида. По закону Иудейскому не позволено было брать жену не только из другого колена, но и из другого рода в том же колене. Праведный Иосиф (так называет его сам евангелист Матфей) не мог, да и не имел никакой нужды нарушать столь важный закон. Почему евангелист поместил родословие Иосифа, а не Марии? Потому что Иудеи не вели родословий по женскому колену. Если бы евангелист представил родословие Девы, то читатели его из Иудеев почли бы его нововводителем; а если бы умолчал о родословии Иосифа, то мы не знали бы предков Девы. А по разъяснению «чудных и знаменитых мужей», дошедшему до нас через святителя Иоанна Златоуста, евангелист не хотел в самых первых строках Евангелия открывать читателю из неверующих Иудеев тайну рождения Христа от Девы, дабы не оттолкнуть их от чтения Святой Книги. Если и после стольких чудес неверующие Иудеи называли Иисуса Христа сыном Иосифовым, то как бы они поверили, еще не зная о Его чудесах, что Он родился от Девы? Сам праведный Иосиф, чтобы уверовать, получил откровение от Бога и свидетельства пророков. Да и Пречистая Дева, Матерь Христова, не смела до времени открывать эту тайну: послушай, что говорит Она Божественному Своему Сыну-Отроку: Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя (Лк.2:48).

Троицкие листки. №801-1050.

Соломон и Ковчег Завета

Царь Давид принес Ковчег Завета на гору Сион. Божье присутствие было на Сионе, где Ковчег Завета. Соломон уснул, а до этого он вознес тысячу всесожжений (3Цар 3:4)

.

Бог явился ему во сне и сказал: «Проси, что дать тебе».

Соломон ответил: «Боже, дай мне мудрость».

(3Цар 4:10-13)

И благоугодно было Господу и сказал ему Бог: Я дам тебе мудрость, но также дам тебе того, чего ты не просил, богатство как никакому другому царю, победу как никакому другому царю.

И что же?

Мы знаем, что Соломон был самым богатым царем и самым богатым человеком из всех живших на земле. Даже самый богатый человек сегодня не может превзойти Соломона, потому что цифры и факты приведены в Библии.

После того, как Соломон проснулся от сна, Бог дал ему мудрость.

Глава 3. Сын человеческий / Проблема двух родословных

Евангелие от Матфея, открывающее Новый Завет, начинается со слов: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф. 1:1). Термином «родословие» в русском переводе передается греческое выражение βίβλος γενέσεως (соответствующее ев рейскому תולדות — toləḏoṯ): буквально оно означает «книга происхождения», «книга родословия» или «книга бытия» (в славянском переводе «книга родства»). В Септуагинте слово γένεσις употребляется в качестве названия книги Бытия — первой книги Библии; в самом же тексте книги Бытия оно употребляется, когда речь идет о происхождении неба и земли (Быт. 2:4) и о родословии Адама (Быт. 5:1)1 Schlatter D. A. Der Evangelist Matthaus. S. 1.. Вольно или невольно евангелист проводит параллель между, с одной стороны, сотворением мира и человека, а с другой — пришествием в мир Богочеловека Иисуса Христа. В отношении к Иисусу термин γένεσις указывает на такой же тип «родословия», которым обладал Адам: как у Адама не было земного отца, но Бог был его Создателем и Отцом, так и у Иисуса не было земного отца.

«Книга родства» Иисуса Христа содержит длинный перечень имен — Его предков по плоти. Перечень представлен в непривычной для современного читателя форме: Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его (Мф. 1:2). Завершается этот перечень следующими словами: Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов (Мф. 1:16–17).

Текст этот ставит перед читателем множество вопросов. Почему Иисус в первом же стихе Евангелия назван Сыном Давидовым, Сыном Авраамовым? Почему жизнеописание Иисуса начинается с Его родословной? Почему родословная Иисуса в действительности оказывается родословной Иосифа, который, как явствует из дальнейшего повествования того же евангелиста, не был физическим отцом Иисуса? В чем смысл разделения родословной на три части, каждая по четырнадцать родов?

К этим вопросам добавляются другие, возникающие при сравнении приводимого Матфеем списка имен с родословной, содержащейся у Луки (Лк. 3:23–38), а также с книгами Ветхого Завета, в которых упоминаются перечисляемые в обеих родословных персонажи. Почему Матфей и Лука расходятся между собой по многим позициям? Почему в родословной цепи, приведенной Матфеем, отсутствует несколько звеньев из-за пропуска нескольких имен, легко восстанавливаемых по ветхозаветным книгам?

Попробуем ответить на эти вопросы. Прежде всего отметим, что Матфей называет Иисуса Христом, то есть Помазанником Божиим, с первой же строки представляя Его как обещанного пророками Мессию. В отличие от Марка, который в первом стихе своего Евангелия говорит об Иисусе Христе, Сыне Божием (Мк. 1:1), Матфей делает акцент не на Его Божественном, а на Его человеческом происхождении, называя Иисуса Христа сыном Давида и сыном Авраама. В то же время он, как и Марк, подчеркивает Его мессианскую роль, употребляя термин «Христос» наряду с личным именем «Иисус».

Термин «сын» при этом используется в том смысле, в каком он употреблялся в еврейской традиции. В языке Ветхого Завета сыном назывался любой потомок мужского рода, включая внуков, правнуков, праправнуков и далее. Необходимо отметить, что родословные — списки имен предков того или иного человека — имеют в Библии важнейшее значение2 Ср.: Быт. 10, 1; 11, 10; 11, 27; 25, 12; 36, 1 и др.. Вся книга Чисел состоит по преимуществу из списков имен, ничего не говорящих современному читателю, но, несомненно, важных для авторов книги. Необходимость включения родословных списков в книгу Чисел и другие части Библии была обусловлена тем, что родословная воспринималась отнюдь не просто как перечень имен, помогающий установить происхождение того или иного лица. Родословная прежде всего указывала на наследие, которое несет в себе каждый человек; она вплетала его имя в неразрывную цепь имен, восходящую к отцу еврейского народа Аврааму и через него к отцу всех народов Адаму. Приводя имена предков Иисуса, евангелист желал подчеркнуть тот факт, что Он был реальным Человеком, Чье имя вплетено в непрерывную вязь человеческих имен.

Евангелие от Матфея было адресовано прежде всего читателям-иудеям, и автор этого Евангелия ставил перед собой задачу вписать Иисуса в контекст не просто человеческой истории, а истории конкретного народа, представителями которого был сам евангелист, его герои и его читатели. Для того чтобы последние могли воспринять Иисуса как своего, надо было представить Его прежде всего потомком ключевых персонажей истории еврейского народа, как она отражена на страницах исторических книг Ветхого Завета.

Современники Иисуса называли себя семенем Авраамовым, с гордостью говоря о себе: отец наш есть Авраам (Ин. 8:39). Имя Авраама пользовалось в еврейском народе непререкаемым авторитетом: именно с ним Бог заключил завет, на основании которого евреи считали себя богоизбранным народом. Этот завет в христианской перспективе переосмысливается как Ветхий, в противовес Новому, заключенному через Иисуса Христа, «сына» Авраамова.

Тема взаимосвязи между Ветхим и Новым Заветами — лейтмотив Евангелия от Матфея. Родословная Иисуса по Евангелию от Матфея покрывает около двух тысяч лет ветхозаветной истории, из которых одна тысяча приходится на период от Давида до Иисуса. Начиная свое Евангелие с родословной, Матфей тем самым подчеркивает, что служение Иисуса является продолжением этой истории.

Не менее важно было сразу же показать мессианское происхождение Иисуса. Читатели Матфея хорошо знали, что Мессия должен был произойти от колена Иудова, согласно пророчеству: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт. 49:10). В пророчестве Валаама Мессия представлен как потомок Иакова (Израиля): Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля (Чис. 24:17). Иаков был отцом Иуды, а Авраам его прадедом.

В книге пророка Исаии обетование Мессии связывается с домом Иакова (Ис. 2:2–4). В той же книге Мессия назван отраслью от корня Иессеева (Ис. 11:1). Иессей, происходивший из Вифлеема Иудейского, был отцом царя Давида (1 Цар. 17:12), о котором в Ветхом Завете неоднократно говорится как о том, из чьего рода произойдет Мессия.

В мессианском смысле толковались слова Нафана, обращенные к Давиду от лица Бога: Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном (2 Цар. 7:12–14). В том же смысле воспринимали стихи из псалма: Я поставил завет с избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: навек утвержу семя твое, в род и род устрою престол твой (Пс. 88:4–5). Наконец, не менее важно пророчество Иеремии: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер. 23:5–6).

Таким образом, Мессия, согласно пророчествам, должен был быть прямым потомком Давида3 Подробнее об этом см.: Mowinckel S. He Th at Cometh. Р. 165– 181., а потому упоминание о Давиде было необходимо для автора родословной Иисуса. Выражение «Сын Давидов» многократно встречается у Матфея и в параллельных повествованиях других синоптиков. Сыном Давидовым называли Иисуса те, кто обращались к Нему с просьбой об исцелении (Мф. 9:27; 15:22; 20:30–31). К Иисусу применяли выражение Христос, Сын Давидов (Мф. 12:23); при входе в Иерусалим Его встречали словами Осанна Сыну Давидову (Мф. 21:9). Уверенность иудеев в том, что Мессия должен произойти из рода Давидова, подтверждают слова фарисеев: Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова? (Ин. 7:42). Синоптики зафиксировали спор Иисуса с иудеями о том, является ли Мессия сыном Давидовым:

Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф. 22:41–45; ср.: Мк. 12:35–37; Лк. 20:40–44).

Как видно из этого повествования, Иисус не опровергал уверенность иудеев в том, что Мессия должен произойти из рода Давидова. Но Он подчеркивал, что по отношению к Давиду Мессия является Господом: Он не только прямой потомок Давида, но и его Господь.

После воскресения Иисуса эту тему продолжили апостолы, сделав ее одной из центральной в своих доказательствах мессианской роли Иисуса. В Деяниях апостольских приводится речь Петра, произнесенная в день Пятидесятницы и имеющая программный характер: в ней Петр излагает суть того Евангелия, которое он и другие апостолы намереваются проповедовать. Важное место в этом изложении отводится Давиду:

Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался… Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели (Деян. 2:25, 29–32).

Существенное место тема Давида занимает и в проповеди апостола Павла. В своих посланиях он дважды обращается к ней (Рим. 1:3; 1 Тим. 2:8), а книга Деяний доносит до нас одну из его устных проповедей:

…Поставил им царем Давида, о котором и сказал, свидетельствуя: нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию воздвиг Израилю Спасителя Иисуса… и мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, о сем сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в свое время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления (Деян. 13:22–23; 32–37).

Отметим, что, хотя Евангелие от Матфея в корпусе Нового Завета стоит на первом месте, приведенные речи апостолов Петра и Павла, скорее всего, хронологически предшествуют этому Евангелию, так как знаменуют собой самое начало апостольской проповеди. Упоминания о происхождении Иисуса из рода Давидова в посланиях апостола Павла также, по всей вероятности, предшествуют Евангелию от Матфея.

Родословные всегда велись по мужской линии — от отца к сыну и далее. У Матфея этот порядок строго выдержан. И форма, в которой представлена родословная, и сами включенные в нее имена заимствованы из книг Ветхого Завета. Некоторые заимствования почти буквальны (например, Мф. 1:3–6 соответствует 2 Пар. 2:10–12 и Руфь 4:18–22).

Четыре женщины, упомянутые в родословии Матфея, были женами тех, чьим прямым потомком, согласно Матфею, был Иисус. О том, почему их имена включены в родословие, существуют различные мнения. В двух случаях женщины, упоминаемые Матфеем, не были законным женами мужчин, от которых родился сын, включенный в родословную: это Фамарь, с которой согрешил Иуда, приняв ее за блудницу (Быт. 38:13–30), и Вирсавия, жена Урии, с которой согрешил Давид (2 Цар. 11:2–27). Руфь упоминается, возможно, потому, что ее отношениям с Воозом посвящена в Библии целая книга (Руфь 2:1–4:16).

Наибольшую загадку из упоминаемых Матфеем женщин представляет Рахава. Многими исследователями она отождествляется с Раав-блудницей, упоминаемой в книге Иисуса Навина (2:1–24; 6:16). Однако нигде в Ветхом Завете не сказано, что Раав вышла замуж за Салмона. Возможно, Матфей опирался на какие-то иные, небиблейские источники или имел в виду не ту Раав, о которой говорится в Библии.

Почему Матфей приводит родословную Иосифа, если, согласно тому же евангелисту, Иосиф не был физическим отцом Иисуса? Ответ на этот вопрос вытекает из обычая иудеев, согласно которому отцом ребенка считался муж его матери, даже если ребенок родился не от него. Обручившись с Марией, Которая была беременна (Лк. 2:5), Иосиф принял на себя обязательство по воспитанию Ее будущего Ребенка. Не будучи физическим отцом Ребенка, он был Его законным отцом, почему Иисуса даже в зрелом возрасте продолжали называть сыном Иосифовым (Лк. 4:22; Ин. 1:45).

При сличении родословной из Евангелия от Матфея с библейскими книгами, повествующими об истории иудейских царей, обращает на себя внимание опущение Матфеем трех царей между Иоарамом и Озией — Охозии, Иоаса и Амасии. Очевидно, это опущение было сделано с целью достичь числа 14 при перечислении поколений между Давидом и переселением вавилонским. Для Матфея символизм чисел имел большее значение, чем историческая последовательность имен. Возможно также, что желание во что бы то ни стало достичь искомого числа 14 в каждом хронологическом отрезке было связано с тем, что числовое значение еврейских букв, при помощи которых записывается имя «Давид», в сумме составляло 14.

Матфей не случайно делит родословную на отрезки от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до Христа. В этой конструкции Авраам, Давид и Христос становятся своего рода опорными столпами, именами-символами, на которых держится все здание.

Наибольшую загадку для ученых представляет тот факт, что две родословные Иисуса Христа существенно отличаются одна от другой. Родословные у Матфея и Луки совпадают только в том отрезке, который содержит имена от Авраама до Давида. Далее же Матфей следует «царской» линии, перечисляя царей Иудейских, как они упомянуты в Ветхом Завете, а Лука приводит иную линию. Разногласие в родословиях сохраняется от Давида до Салафииля, у Матфея чрез 16 поколений, у Луки чрез 20. Линии сходятся на Салафииле и Зоровавеле, которые присутствуют в списках обоих евангелистов (Мф. 1:12; Лк. 3:27), но затем родословные снова расходятся вплоть до Иосифа, мужа Марии. Даже имя отца Иосифа у евангелистов оказывается разным: у Матфея он назван Иаковом, у Луки — Илием (Мф. 1:15–16; Лк. 3:23).

Ученые обращают внимание на то, что Матфей при по строении родословной Иисуса Христа следует в основном данным Первой книги Паралипоменон, тогда как Лука не знаком с этой книгой4 Jeremias J. Jerusalem in the Time of Jesus. P. 280, 295.. Родословная в Евангелии от Луки базируется на иных библейских источниках и в целом, по мнению исследователей, более точно соответствует исторической действительности, по крайней мере в отношении периода до вавилонского пленения5 Там же. P. 296. Об отличиях между родословными Христа у Матфея и Луки см.: Муретов М. Д. Родословие Христа. С. 360–368..

Наличие двух родословных привлекало внимание еще раннехристианских авторов, пытавшихся объяснить разногласия между евангелистами при помощи отсылок к иудейским законам, в частности к закону левирата: согласно этому закону, если один из братьев умирал бездетным, другой брат должен был взять его жену, и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле (Втор. 25:5–6). В Ветхом Завете, в том числе в Септуагинте, это называлось восставить имя брата своего (Втор. 25:7); в Новом Завете при ссылке на этот закон употребляется выражение восстановить семя брату своему (Мф. 22:24; Мк. 12:19; Лк. 20:28). Ветхозаветное предписание в данном случае имеет ясную цель: закон вводится для того, чтобы имя умершего бездетным не изгладилось в Израиле. Следовательно, имя этого человека должно было войти в родословную того, чьим физическим отцом был не он, а его брат.

Законом левирата объяснял наличие двух родословных Юлий Африкан (III в.), слова которого приводит Евсевий Кесарийский:

Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего… Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным6 Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1, 7, 2–4. С. 28, 30..

Этот извилистый путь, а точнее, два пути привели, по мнению Африкана, двух евангелистов к двум разным отцам Иосифа, один из которых был таковым по закону, другой по плоти. Соглашаясь с мнением Африкана, Евсевий Кесарийский замечает: «Если же такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому»7 Евсевий Кесарийский. Церковная история. 1, 7, 17. С. 32..

Этому толкованию следует и Иоанн Дамаскин (VIII в.). Вслед за Африканом он говорит о том, что две параллельные линии потомков Давида в какой-то момент дошли до Иакова и Илия, которые «оказались братьями по матери: Иаков из племени Соломона, Илий же из племени Нафана. Илий, происходивший из племени Нафанова, умер бездетным; жену его взял за себя Иаков, брат его, происходивший из племени Соломона, и восставил семя брату своему, и родил Исида. Итак, Иосиф по естеству есть сын Иакова, из рода Соломонова; а по закону — сын Илия, из рода Нафанова». Дамаскин о8 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 4, 14 (Die Schrift en. Bd. 2. S. 199). Рус. пер.: С. 306..

Между тем в последние столетия получила достаточно широкое хождение гипотеза о том, что у Луки приводится родословная Марии, а не Иосифа. Впервые она была выдвинута гуманистом Анниусом Виттербосским (1432– 1505) и впоследствии была принята многими учеными. Согласно этой гипотезе, Илий, упоминаемый у Луки сразу после Иосифа, был не отцом Иосифа, а отцом Марии, и все последующие имена составляют Ее, а не его родословную. Гипотеза Анниуса позволяет более элегантно, чем в случае с законом левирата, выпутаться из кажущейся неразрешимой загадки двух родословных.

Косвенное подтверждение этой гипотезы усматривают в той форме, в какой родословная представлена у Луки. Список имен начинается со слов: Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев (Лк. 3:23). Выражением как думали евангелист как будто бы хотел защититься от возможных упреков в неточности. Кроме того, в греческом тексте Евангелия от Луки к имени Иосифа в родословной не приставлен артикль τοῦ, тогда как все другие имена даны с определенным артиклем. Это может означать, что Иосиф, как мнимый отец Иисуса, как бы противопоставляется реальным предкам Иисуса по материнской линии. В таком случае текст следует понимать в том смысле, что Иисус был, как думали, сыном Иосифа, на самом же деле сыном (потомком) Илия и прочих упомянутых лиц — предков Марии.

Существенным отличием родословной Луки от родословной Матфея является то, что он доводит ее не до Авраама, а до Адама и Бога. Этим Лука, адресовавший свое Евангелие не бывшим иудеям, а бывшим язычникам, подчеркивает универсальный характер миссии Иисуса: Он — Сын не только Авраамов и Давидов, но прежде всего Адамов и Божий (Лк. 3:38). Выражение «Сын Адамов» практически тождественно многократно используемому Самим Иисусом выражению «Сын Человеческий», так как Адам в ветхозаветной традиции воспринимался как первый человек и символ всего человечества. А выражение «Сын Божий» подчеркивает, что, будучи вписан в конкретную человеческую родословную и, следовательно, будучи полноценным человеком, Иисус был одновременно и Богом.

Мы не будем вдаваться в дальнейшие подробности дискуссии о разнице между двумя родословными, а также в исследование гипотез об их предполагаемых источниках9 Так, напр., некоторые ученые считают, что Матфей пользовался двумя источниками: в одном из них шла речь о рождении Иисуса от Девы без отца, в другом — о Нем как сыне Иосифа и потомке Давида. Эти два взаимоисключающих источника Матфей якобы механически соединил, а Лука основывался на данных Матфея, расширив и уточнив их. См.: Scheide W. H. The Virgin Birth. P. 139–141. Искусственность данной гипотезы очевидна.. Скажем лишь о том, что родословные в обоих Евангелиях имеют не столько историческую, сколько богословскую значимость. Раннехристианские авторы усматривали в родословной Иисуса прямую связь с учением об искуплении человечества Иисусом как Богом и Спасителем. Иоанн Златоуст в IV веке говорил:

Сын безначального Отца, Сын истинный, благоволил назваться сыном Давидовым, чтобы тебя сделать сыном Божиим, благоволил иметь раба Своим отцом, чтобы тебе, рабу, сделать отцом Владыку. Видишь, какое благовестие уже в самом начале? Если же сомневаешься в своем богосыновстве, то уверься в нем, слыша, что было с Ним. Ведь по человеческому рассуждению гораздо труднее Богу стать человеком, нежели человеку сделаться сыном Божиим. Итак, когда слышишь, что Сын Божий есть сын Давидов и Авраамов, то не сомневайся уже, что и ты, сын Адамов, будешь сыном Божиим10 Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. 2. 2 (PG. 57, 25–26). Рус. пер.: Т. 7. Кн. 1. С. 19..

В этих словах — ответ тем читателям Нового Завета, которые задаются вопросом о том, для какой цели два евангелиста включили родословную Иисуса в свои повествования. У каждого человека есть своя родословная, возводящая его к далеким предкам и через них — к общему праотцу всех людей, Адаму. В этом смысле все люди являются родственниками и все человечество — единой семьей. Именно так воспринимается человечество в христианстве. Вписав Себя в человеческую родословную, Бог воплотившийся стал полноправным членом человеческого рода, а люди, по словам Симеона Нового Богослова (XI в.), «стали братья ми и сродниками Его по плоти»11 Симеон Новый Богослов. Слова нравственные. 13, 152–155 (SC. 129, 410). Рус. пер.: Т. 1. С. 297..

Однако если у евангелиста Матфея прежде всего подчеркивается родство Иисуса с Его братьями по плоти — представителями еврейского народа, — то у Луки мы находим более универсалистский подход. В то же время и тот и другой евангелист, при всей разнице в расстановке акцентов, однозначно воспринимают Иисуса как Сына Человеческого и Сына Божия одновременно и пришествие Его в мир считают событием, имеющим отношение как к богоизбранному еврейскому народу, так и ко всему человечеству в целом.

Годы жизни

Оглавление

События, предшествовавшие рождению Иисуса

Царь Давид и вся кротость его

Читатели нашего журнала уже знакомы с протоиереем Леонидом Грилихесом — ученым-семитологом, заведующим кафедрой библеистики МДА, преподавателем древних восточных языков, поэтом и переводчиком. Продолжая наши беседы о Ветхом Завете, мы поговорим сегодня о Давиде — царе Израиля, псалмопевце, воине, одной из самых замечательных личностей ветхозаветной истории.

— В Ветхом Завете очень много незабываемых людей, ярких, мощных личностей — что отличает Давида от всех прочих, в чем его особенность? Почему именно он, точнее, его голос, его псалмы стали совершенно неотъемлемой частью православного богослужения и нашей христианской жизни?
— Давид — удивительная личность не только в библейской, но и в мировой истории. Во-первых, с его именем связано все, что мы видим сегодня в Иерусалиме. Именно Давид дал Иерусалиму тот духовный толчок, который сделал его священным городом трех религий. В начале X века до Рождества Христова Давид завоевал эту небольшую крепость у подножия горы Сион и сделал ее столицей объединенного под его властью Израиля. И с этого момента началась история Иерусалима как священного города — города, который не только принадлежал царю, но стал местом пребывания Господа. Духовная мощь этого города, мощь, которую и сегодня ощущают все приезжающие в Иерусалим, заквашена на личности Давида.

Во-вторых, к Давиду восходит гимнографическая традиция Церкви. Следует помнить, не все псалмы, содержащиеся в Псалтири, написаны Давидом; но именно Давид — родоначальник такого рода поэзии. Вся библейская поэзия и в конечном счете вся церковная гимнография восходит к песням, которые слагал Давид. Вся она выросла на его слове, на его преданности Богу, доверии к Богу, уверенности, что с Богом он пройдет сквозь стену, если это будет необходимо.

И третье, что особенно важно и что, может быть, важнее всего прочего,— то, что к Давиду восходит мессианская линия; Христос — потомок Давида, еще при жизни царя пророк Нафан сказал ему, что от него произойдет Мессия (см.: 2 Цар. 7, 14–16). Таким образом, и город, посвященный Богу, и гимнография, обращенная к Богу, и, наконец, сам Господь, воплотившийся и родившийся в роде Давидовом,— все это сходится в одной личности.
— Давид — царь, второй царь в истории Израиля; первый из царей, Саул, оказался недостойным помазания, и его сменил Давид. Кончилась эпоха Судей, началась эпоха Царств. Хотелось бы спросить о духовном смысле царствования, помазания на царство. Почему Господь велит пророку Самуилу дать израильтянам царя, как бы снисходя к их неспособности без царя обойтись? Получается, что это вовсе не великое событие в жизни Израиля, а, наоборот — свидетельство некоего падения, слабости.
— Это действительно совершенно уникальное событие, по своей уникальности оно не уступает единобожию. Во всех восточных и не только восточных религиях царская власть превозносится и обожествляется, и только в Библии говорится, что династическая царская власть — это снисхождение Бога к слабости людей, к их маловерию, малодушию. Обращаясь к пророку Самуилу с просьбой: поставь над нами царя (1 Цар. 8, 5), израильтяне отвергают судей, которые избирались непосредственно Богом, и хотят иметь более стабильный, как им кажется, институт власти. Господь нисходит к их просьбе (см.: 1 Цар. 8, 7–9) и в конце концов по Своей милости ставит Израилю такого царя, который сам становится символом преданности Богу. Первый Израильский царь Саул теряет власть именно потому, что не был покорен Богу, он не хочет подчиниться словам пророка Самуила. Но Господь увидел подлинного царя в Давиде, мальчике-пастухе, музыканте, младшем из восьми сыновей Иессея.

— Читая историю Давида (1, 2 и начало 3 книги Царств), мы то и дело видим, что он ведет себя странно и неразумно в глазах современников; нам же эта неразумность все время что-то напоминает. Саул преследует Давида и хочет его убить; Давид же сохраняет его жизнь, отказываясь поднять руку на помазанника Божия, и оплакивает Саула, когда тот погибает. Давид отказывается покарать Семея, публично его, царя, оскорблявшего, потому что Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? (2 Цар. 16, 10). Давид прощает, любит, ждет и наконец оплакивает своего сына Авессалома, хотя тот его предал и хотел убить (см.: 2 Цар. 18)… И все это заставляет нас обратить взор не к Ветхому уже, а к Новому Завету.

— Бог ведь всегда один и тот же. И в Ветхом Завете, и в Новом — один и тот же Бог. Просто люди не одинаково близки или далеки от Него. Новый Завет открывает эпоху предельной близости между Богом и человеком. В Ветхом же Он не открывается в такой полноте. Но в тех, к кому Он приближался, кому открывался — в Аврааме, Иакове, Моисее, Давиде,— мы действительно находим немало новозаветного. Это проблески грядущего Нового Завета. Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он воюет, но почему-то мы по сей день читаем: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131, 1). В чем кротость Давида? В том, что на первом месте у него то, что открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек. Кроток он был — перед словом Божиим, которое было для него непререкаемым указом, даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании. И именно потому Давид двигался в самом правильном направлении. Заметьте, в отличие от других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал, что он всего лишь человек. Что дни его — яко цвет сельный (Пс. 102, 15). Он никогда не надмевался. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава меняют человека, много ли найдется в истории человечества людей, способных выдержать испытание властью и славой? Давид — один из немногих.

— Всегда ли, однако, он это выдерживает? А история с Урией Хеттеянином и женой его, Вирсавией (см.: 2 Цар. 11)?
— Давид совершил преступление. И мы должны быть благодарны библейским хронистам, что они так откровенно об этом пишут, не пытаются это замаскировать. Давид взял жену Урии, человека, чье поведение, как оно изображается на страницах Библии, совершенно безупречно и благородно, и кроме того он предельно предан царю Давиду. Но Давид послал Урию на смерть. В этой ситуации Давид выглядит негодяем. Библия показывает нам, как низко он пал. И к нему приходит пророк Нафан (см.: 2 Цар. 12) и говорит ему это. И здесь мы снова видим отличие Давида от большинства земных владык, от Иоанна Грозного, например, который убил митрополита Филиппа; Давид готов услышать обличающие его слова, он знает, что голос пророка — это голос Божий. Раскаяние Давида столь же глубоко, сколь и его падение. Потому-то оно и поднимает его оттуда, из бездны, потому-то мы и слышим 50-й псалом каждый день за богослужением. И мы должны извлечь для себя из этой ситуации урок, иначе говоря, вывести для себя такой закон раскаяния: чтобы нас поднять, оно должно быть так же глубоко, как грех в нас.

— Есть такая метафора судьбы и личности Давида: солнце прорывается сквозь плотные тучи то здесь, то там и слепит людей своими лучами. Она отражает истину?

— Давид очень противоречив. И здесь мы вновь должны поблагодарить древнеизраильских хронистов: обычно придворные хроники выглядят совершенно иначе, перечисляют лишь великие заслуги царя. Мы говорили о том, что он отказался покарать Семея, публично его оскорблявшего, но ведь перед смертью своей он все-таки велел Семея казнить (см.: 3 Цар. 2, 8–9). А Давид эпохи Саула, молодой Давид — это командир такого отряда из беглых людей, по сути, скрывающейся в горах вооруженной банды, и то, что он делает, каким образом он выживает — это очень похоже на современный рэкет, практику «крышевания» богатых людей, вспомним хотя бы историю с Навалом и супругой его Авигеей (см.: 1 Цар. 25). Более того, какое-то время Давид служит исконным врагам Израиля филистимлянам, Анхусу, царю Гефскому (см.: 1 Цар. 27). Давид вынужден жить по законам того времени, которые, впрочем, мало отличаются от сегодняшних. Но в Давиде при этом бьется совершенно удивительное сердце, в нем живет удивительная душа, нечто такое, что опережает его самого. Бог выбрал Давида, и Давид оказался отзывчивым. Причина его противоречивости — именно в том, что он не тождествен самому себе, в том, что Бог как бы приподнимает его над ним же самим. Люди, которые записали хронику Давидова царствования, это чувствовали, и для них это было наиболее значимым. И это осталось в веках.

— Многим памятны ахматовские строчки: «Во мне печаль, которой царь Давид По-царски одарил тысячелетья». Но ведь он еще и радостью одарил нас по-царски — радостью о Господе…
— Да, действительно, многие псалмы являются выражением радости, ликования, хвалы. Это ликование порой захлестывает Давида. Библия изображает, как, забыв о своем царском достоинстве, Давид плясал перед Ковчегом Завета, когда Ковчег переносили в Иерусалим (см.: 2 Цар. 6, 5). За что, кстати говоря, он удостоился презрения со стороны своей собственной жены Мелхолы, которая слышит от него ответ: пред Господом играть и плясать буду (2 Цар. 6, 21).

— Почему Архангел Гавриил предрекает Младенцу Христу престол Давида, отца Его (Лк. 1, 32)? Казалось бы, что общего между престолом (властью) Давида, земного царя, племенного вождя — и Престолом Сына Божия?

— Нужно понимать, что в эпоху Второго Храма сложился особый богословский язык, и выражение «престол Давида» нельзя понимать буквально. Ожидали Мессию из рода Давида. И поэтому выражение «престол Давида» служило указанием на мессианское достоинство.

— Образ царя Давида, по всей видимости, очень много значил для наших предков; храмы Владимирской Руси, Димитриевский собор, Покров на Нерли украшены барельефами царя Давида с псалтирью. Это ведь не случайно?

— В понимании наших предков Давид — это идеальный царь, который, с одной стороны, сохраняет верность Богу, а с другой — объединяет народ. Для князей эпохи разобщенной Руси, для Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, Давид был прежде всего царем-объединителем, ведь под властью Давида объединились два царства, северное и южное. Израиль времен Давида, а затем Соломона был большой, крепкой, мощной империей, объединяющей не только израильские колена, но и соседние племена. Вот почему на западном фасаде Димитриевского собора мы видим у ног Давида двух львов. Князь Всеволод, воспитывавшийся в Греции, мог воспринимать Давида как своего покровителя еще и вот почему: он — младший из сыновей Юрия Долгорукого, от второй уже его жены, и он, тем не менее, был призван на княжение. Поэтому Давид, младший из сыновей Иессеевых, Давид, которому поклонились братья его, много значил для Всеволода. На северном фасаде Димитриевского собора есть еще одно изображение: сидит человек, и на коленях у него маленький мальчик в сапожках, это говорит о княжеском достоинстве, а перед ним еще по два отрока с двух сторон — кланяются ему. По всей видимости, это изображение Иессея и Давида. Для князя Всеволода это было своего рода парадигмой — избранность Богом вопреки человеческим установлениям.

— Почему нет ни одного православного храма, освященного во имя Давида? Ведь память Давида совершается Церковью (10 января), и Псалтирь читается и поется в каждом храме.
— Не знаю. Почему-то нет такой традиции. Я был в Грузии, встречался со Святейшим Патриархом Илией, и первое, что он сказал мне: во всей России нет ни одного храма во имя Давида Псалмопевца, а мы освятили такой храм. Патриарх пригласил меня в этот маленький храм на берегу Куры, чтобы я читал там псалмы на языке Давида — по-древнееврейски.

— Но Вы ведь еще и переводите псалмы на современный русский язык. Зачем это Вам — священнику? Церковный, церковнославянский вариант Вас не удовлетворяет?

— Мне очень нравится, как звучит Псалтирь по-церковнославянски. Этот текст очень удобен для церковной рецитации. И я знаю, что многие, кто читает, особенно кто начинает читать псалмы в церкви, получают огромное удовольствие от этого чтения. Но я думаю, что в первую очередь — именно от звучания. Потому что смысл остается не совсем внятным. Обычно ухо выхватывает отдельное словосочетание или фразу, затем смысл куда-то уходит, отступает, связь теряется, потом опять наше восприятие выхватывает другую фразу… и в итоге у нас в голове сохраняются лишь отдельные предложения, которые только со временем, при наличии постоянной практики чтения Псалтири, может быть, начнут складываться в определенные образы. Я говорю, конечно, о себе, о своем восприятии, но думаю, что нечто подобное ощущают почти все, кто читает церковнославянскую Псалтирь. Что касается Синодального перевода на русский язык — определенно, он яснее передает значение псалмов (хотя надо иметь в виду, что в нем очень много неточных или даже совсем неверных чтений), но тяжеловесность, безыскусность языка, отсутствие даже намека на поэзию (на ту благозвучность, которой отличается наш славянский текст) отпугивают читателя, который каким-то интуитивным образом понимает, что псалмы должны быть поэзией.

Таким образом, славянский текст звучит красиво, но сложен для понимания, а Синодальный перевод хотя и яснее, но не звучит. В своих переводах я пытаюсь соединить две задачи: предельно точно и понятно передать смысл оригинала, но при этом добиться также и красоты звучания, ориентируясь на богатую традицию русской поэзии. Хотя я стараюсь сохранить характерное для библейской поэзии тоническое стихосложение и предпочитаю внутренние рифмы. Конечно, эти переводы не предназначены для чтения за богослужением, но скорее для домашнего чтения, с целью приблизиться к лучшему пониманию богатого мира псалмической поэзии.

Переводы псалмов протоиерея Леонида Грилихеса

Псалом 41

1 Начальнику хора. Учение сынов Кореевых.

2 Словно лань, что стремится в долину к воде Душа моя, Боже, стремится к Тебе.

3 Бога жаждет душа моя — Бога живого. Когда же приду и увижу зрак Божий?

4 Слезы мои днем и ночью — мне хлеб. Целый день мне твердят: «Бог твой где?»

5 Но душа моя тает во мне Лишь припомню, как шел я в толпе Как вошел я в дом Божий с поющей толпой С криком радости и хвалой

6 Почему же поникла душа? Почему же ты плачешь во мне? Понадейся на Бога, я буду еще Славословить Его за спасенье своё, Он — моё Божество.

7 Душа моя, Боже, поникла Потому что я вспомнил Тебя В земле Иорданской, На кряжах Хермонских, С вершины горы Мицар

8 Бездна взывает к бездне, Струи грохочут Твои, Все Твои волны и валы Надо мною прошли.

9 Днем мне Господь явит милость, Песнь Ему ночью сложу — Богу жизни моей мольбу —

10 Скале моей, Богу скажу: Почему позабыл Ты меня? Почему я под гнетом врага? Почему я угрюмый хожу?

11 Словно кости ломают мне Когда дразнят меня враги Целый день мне твердят: «Бог твой где?»

12 Почему же поникла, душа Почему же ты плачешь во мне Понадейся на Бога, я буду еще Славословить Его за спасенье своё Он — моё Божество.

Псалом 42

1 Рассуди меня, Боже, Мой спор разреши, От жестоких, от лживых, От подлых спаси!

2 Боже мой, Ты — опора моя! Почему Ты покинул меня? Почему я под гнетом врага? Почему я угрюмый хожу?

3 Свет Твой и правду пошли, Пусть направляют меня, Приведут меня в гору святую Твою, Туда, где скиния Твоя.

4 И когда я достигну жертвенник Божий, Под кифару хвалу я Тебе вознесу, Богу радости и веселья — Богу и Божеству.

5 Почему же поникла, душа Почему же ты плачешь во мне Понадейся на Бога, я буду еще Славословить Его за спасенье своё Он — моё Божество.

Соломон получает мудрость

(3Цар 3:15)

И пробудился Соломон. Вот, это было сновидение. И пошел он в Иерусалим и стал пред Ковчегом Завета Господня, и принес всесожжения, совершил жертвы мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих.

Когда мудрость входит в ваше сердце, вы ищите присутствие Господа.

Вам нужен Иисус. Вы хотите не одного только успеха, вы хотите быть в присутствии Иисуса. Потому что Он источник всякого благословения и успеха.

Это самый ясный знак того, что Соломон получил мудрость.

Суть не в Ковчеге, а в Том, Кого этот Ковчег представляет. Ковчег — это наглядное пособие, чтобы рассказать вам о чудесной Личности, о нашем Господе Иисусе Христе.

Седалище милости — это Его пронзённые руки и Тело, Его завершённое дело. Его Кровь удалила все грехи от лица Божьего для всех тех, кто верует.

(Пс 131:13-14)

Ибо избрал Господь Сион, возжелал его в жилище Себе. «Это покой Мой навеки: здесь веселюсь, ибо Я возжелал его».

Сион, а не Синай. Сион — это место благодати.

Вопрос пастору

Синай — символ закона. Сион — символ благодати?

Иисус должен быть в контексте горы Сион. Разве можно представить Иисуса жестким, как еще одного законодателя, подобного Моисею?

Есть проповедники, которые представляют Его таким. Нет, Иисус должен быть сопряжён с горой благодати — Сион.

Что будет с теми, кто поставил Иисуса в центр своей жизни?