Житие святителя Иоанна Тобольского, почитание и день памяти, тексты молитв

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский

Иоанн (Максимович)
(1651 — 1715), митрополит Тобольский и всея Сибири, духовный писатель Память 10 июня, 16 октября (Укр.) [1], в Соборах Брянских, Галицких, Киевских, Сибирских и Черниговских святых

В миру Максимович Иван Максимович, родился в декабре 1651 году в городе Нежине, происходил из знатного дворянского рода, от благочестивых и преданных Церкви родителей.

В 1668 г. он закончил Киевскую духовную академию, и как наиболее способный и умный питомец, был оставлен при ней наставником; находился в этом звании около 8 лет (с 1668 по 1676 гг.).

Затем священноархимандрит Киево-Печерской Лавры Иннокентий (Гизель) принял его под свое духовное попечение и приобщил к сонму иноков. Вскоре же архиеп. Черниговский Лазарь (Баранович) посвятил его в сан иеромонаха.

Обладая проповедническим талантом, иеромонах Иоанн был избран на почетную должность лаврского проповедника, а затем полюбившая его братия избрала на ответственную должность эконома Лавры.

В 1684 году [2] иеромонах Иоанн был назначен управляющим Свенским монастырем близ Брянска, куда временно, в связи с нападением турок, была переведена братия Печерской Лавры.

После этого почти в течение двадцати лет он проходил настоятельские должности в разных монастырях южной России, всюду приобретая любовь и уважением руководимых им иноков.

Свт. Феодосий Черниговский незадолго до своей кончины, зная строгую подвижническую жизнь и высокое христианское образование иеромонаха Иоанна и желая видеть в нем себе преемника, вызвал его в Чернигов и в 1695 г. назначил управляющим Черниговским Елецким (Успенским) монастырем с возведением его в сан архимандрита.

10 января 1697 г. после кончины епископа Феодосия архим. Иоанн был хиротонисан в Москве патр. Адрианом во епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа.

С благоговейным трепетом и смирением вступил преосвящ. Иоанн на архиерейскую кафедру. Строго согласуя свою жизнь с учением и заповедями Христа Спасителя, он и паству свою призывал к покорности и послушанию воле Божией, являя собой достойный пример подражания. Он всегда собирал около себя всех сирых и обездоленных и раздавал нуждавшимся все свое достояние.

Вступив на место отошедшего в небесные обители святителя Феодосия, архиеп. Иоанн находился с ним в духовной связи и близости. Святитель Феодосий всегда изливал свою любовь и благоволение на своего преемника. Известно чудесное исцеление архиеп. Иоанна от тяжкой болезни молитвами святителя Феодосия. Когда тяжкий недуг грозил надолго лишить архиеп. Иоанна общения с паствою, он от великой скорби обратился к молитве за помощью к своему предшественнику святителю Феодосию. И святитель внял его зову. Явившись во сне преосвящ. Иоанну, он возвестил ему милость Господа, дарующего ему исцеление. Уже на следующее утро после явления свят. Феодосия Иоанн, к удивлению всех окружающих его, встал с одра болезни и смог служить божественную литургию.

Будучи сам замечательным по своему времени богословом и писателем, архиеп. Иоанн заботился о распространении духовного просвещения во всей своей епархии. Под его руководством в городе Чернигове был основан коллегиум (будущая духовная семинария), по образцу которого впоследствии стали открываться по всем епархиям духовные семинарии.

Тогда же Святитель открыл типографию, в которой он и его преемники издали много сочинений духовно-нравственного содержания.

Известна связь святителя Иоанна со Святой Горой Афон. Он принимал особенно горячее участие в судьбе русских насельников Святой Горы, оказывая им существенную материальную помощь в те тяжелые годы. Сохранилась его архиерейская грамота в Русском Пантелеимоновом монастыре, свидетельствующая об его отношении к святогорцам.

Святитель был оклеветан и едва не пострадал во время открытия в 1708 году измены Мазепы Петру I. Мазепа, злясь на тех, кто не поступал по его надеждам и желая возбудить ропот против Петра, если бы он наказал невинных, обвиняемых ложно — послал казака менской сотни Пархоменка объявить, что он послан Мазепой с письмами к архиепископу Максимовичу, к глуховскому сотнику Туранскому, к князю Четвертинскому и к глуховскому атаману Карпеке, и что письмо к архиепископу передано через служителя его, а прочим лично. Казак, пойманный, объявил то же самое, даже в присутствии обвиняемых лиц, но Петр допытался правды, и невинность была подтверждена.

В начале 1711 г. с целью просвещения народов Сибири архиеп. Иоанн в Москве был возведен в сан митрополита Тобольского и всея Сибири. Он с покорностью покинул родной край, где прожил 58 лет и отправился для служения в город Тобольск, куда прибыл 14 августа 1712 г.

Здесь он вложил много труда, жертвовал свои личные средства, чтобы улучшить обучение будущих церковно-служителей в славяно-латинской школе.

В 1714 г. в Чернигове была издан основной труд свт. Иоанна «Илиотропион, или сообразование человеческой воли с божественной волей», являющийся переводом с латинского сочинения немецкого католического монаха Иеремии Дрекселя.

В период своего служения в г. Тобольске митр. Иоанн вел тихую и скромную жизнь, подвизаясь в пламенной молитве к Богу, тайно обходил дома нуждавшихся, творя благостыню.

Перед своей кончиной 10 июля он отслужил последнюю божественную литургию, устроил в своих покоях трапезу для духовенства и бедных жителей, причем сам прислуживал им за столом.

11 июля 1715 г. митр. Иоанн скончался, находясь в молитвенном положении на коленях перед иконой Божией Матери.

Погребение его происходило не сразу, а через продолжительное время, но, несмотря на знойное лето, тело его оставалось нетленным.

Первоначально мощи святителя находились в Софийско-Успенском соборе, в приделе Антония и Феодосия Киево-Печерских. Через двадцать шесть лет, после перестроек, могила его оказалась под открытым небом, что очень беспокоило почитателей его памяти, да и сам владыка Иоанн выказывал недовольство, являясь Тобольским архиереям. Тогда над его могилой был сооружен придельный храм во имя ангела святителя — Иоанна Златоуста.

В 1826 году архиепископ Тобольский Евгений (Казанцев) писал: «Митрополиту Иоанну (Максимовичу) здесь такая велика вера, что многие носятся чудеса, и что даже самый сей придел построен в честь его будто бы исцелившимся от него».

Этим же письмом архиепископ Евгений просил разрешения перенести гроб святителя «в виду плохого состояния придела». Спустившись с духовенством в склеп, архиепископ обнаружил останки святителя покоившимися в совершенно целом гробу; клобук и мантия также оказались нетронутыми временем.

Со дня успения святителя чудеса, истекавшие от его святых мощей, не прекращали радовать всех с верой притекавших, и до настоящего времени не прекращаются. Соборным тобольским духовенством записано много случаев благодатной помощи святителя Иоанна. Это побудило произвести освидетельствование его останков.

21 января 1916 г. во блаженной памяти почивший митр. Тобольский и всея Сибири Иоанн был причтен к лику святых, и его мощи были оставлены в гробнице для поклонения в Софийско-Успенском кафедральном соборе.

В августе 1919 года, перед вступлением в Тобольск частей Красной армии, управляющий Тобольской епархией Берёзовский епископ Иринарх (Синеоков-Андреевский) перенес гроб с мощами святителя в подвальное помещение Тобольского Покровского собора [3].

15 сентября 1920 года мощи были извлечены из подвала и помещены в Покровском соборе.

10 октября 1922 года по распоряжению Тюменского губисполкома на паперти собора в присутствии множества людей комиссией из представителей исполкома и духовенства было произведено вскрытие мощей святителя. Останки выставили на всеобщее обозрение, был устроен антирелигиозный митинг. Некоторое время после вскрытия мощи по-прежнему пребывали в Покровском соборе, затем поступили в антирелигиозный отдел местного краеведческого музея в здании бывшего архиерейского дома.

В июне 1946 года мощи святителя осмотрел посетивший Тобольск Новосибирский и Барнаульский архиепископ Варфоломей (Городцов). В июле он обратился к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I с просьбой о содействии в передаче мощей свт. Иоанна церкви. Заручившись поддержкой патриарха, архиепископ Варфоломей отправил 2 марта 1947 года соответствующее ходатайство в Совет по делам Русской Православной церкви при Совете Министров СССР [4].

14 июня 1947 года мощи свт. Иоанна были переданы в Покровский кафедральный собор.

Тропарь Иоанну, митр. Тобольскому

Наставниче благочестия, / сиротствующих питателю, / скорбящих утешителю, недугующих врачу безмездный, / душею страждущих скорый помощниче, / теплый молитвенниче о всех ко Господу, / святителю отче Иоанне, / моли Христа Бога спастися душам нашим.

Житие Святителя Иоанна

Будущий святой родился зимой 1651 года в семье Максима Васильковского. Отец семейства приехал из Киева на территорию Киево-Печерского монастыря и арендовал у него земли и мельницы. Максим работал, а часть полученных денег жертвовал на строительство храмов, чем стал известен по всей округе. Семья Васильковских находилась под защитой Ивана Мазепы.

О детстве или юности Иоанна почти ничего не известно. Кроме того, что у него было еще 9 братьев. Мать Ефросинья старалась воспитывать сыновей строго, они умели делать почти все по дому, были хорошо приспособлены к русскому быту. Сам Иоанн написал о себе при составлении книги «Путник», что в юности много читал. Этому способствовало его обучение у монахов Киево-Могилянской академии. Святитель учился там с 1668 по 1675 год, а после окончания курса остался там преподавать латынь.

Во время службы принят постриг, сам выбрал себе имя по Иоанну Златоусту. Через некоторое время, благодаря своим богословским знаниям и возможностям быстро учиться и запоминать тексты богослужения, был назначен на должность лаврского проповедника. Затем архиепископ Лазарь рукоположил его в сан иеромонаха.

Когда османские войска вторглись на Западную Украину Иоанн стал одним из тех, кто организовал поездку к царю Федору Алексеевичу, чтобы попросить о помощи. Результатом переговоров с царем стало выделение государственного армейского войска, которое вернулось вместе с Иоанном для защиты Свенского монастыря.

К 1680 году святитель занимал пост эконома Киево-Печерского монастыря, а через год уже стал наместником Свенского монастыря. Когда управлял владениями, то активно вводил новые порядки. Он принуждал носить облачения, а также совершать богослужения строго по образцу. Это вызывало массовые протесты монахов. Через несколько лет по приказу архиепископа Феодосия был переведен в Елецкий Успенский монастырь. Именно Феодосий хотел для Иоанна сан архимандрита, так как видел его своим приемником.

Когда святитель Феодосий умер, Иоанна Максимовича избрали черниговским архиереем. От Ивана Мазепы московскому руководству была направлена грамота с прошением к царю о посвящении Иоанна. Зимой 1697 года Иоанна возвели в сан архиепископа. Это значит, что святителю было дано право совершать богослужения и владеть правами на черниговскую кафедру и ее имения.

После назначения Иоанн стал поддерживать иеромонаха Димитрия, который работал над книгой «Жития святых». Именно Димитрия Ростовского он видел своим приемником и тщательно следил за его судьбой. Монастыри, по указанию Иоанна, занимались благотворительной деятельностью. Именно за этим сначала следил Димитрий, а потом был назначен наместником в Елецкий монастырь.

Святитель основал Коллегиум – так называлась школа для обучения детей и духовенства. Подготовка проводилась на высоком уровне, вскоре школа получила статус первой семинарии страны. Иоанн же открыл типографию, где стали печатать богослужебные книги, учебные пособия, сочинения и труды самого наставника.

Иоанн встречался с царем Петром, благословил его на победу. После того, как Иван Мазепа перешел на сторону шведов, Иоанн инициировал новые гетманские выборы. Затем по приказу Пера вместе с другими святителями провел молебен, где Мазепа был полностью проклят. Через несколько месяцев неизвестные стали проводить следствие по делу Мазепы. Они допрашивали и арестовывали всех, кого подозревали в переписке с опальным гетманом. Под подозрение попал Иоанн. Но был полностью оправдан.

Во время пребывания на черниговской кафедре будущий канонизированный святой много времени обращал внимание на составление почитания Феодосию, бывшему ему наставником. Иоанн участвовал в разработках тропаря, кондака и канонического богослужения во имя Феодосия.

ИОАНН

Основные сочинения были созданы И. в период пребывания на Черниговской кафедре. почти все опубликованные труды святителя напечатаны в Чернигове, в типографии Болдинского Ильинского мон-ря (кроме соч. «Псалом пятидесятый, от Писания взятый», напечатанного в Киеве). Поэтические произведения И. имеют нравственно-дидактический характер. Первой публикацией духовного писателя стало небольшое стихотворное соч. «От креста Церковь зачинает дело», помещенное в качестве предисловия к кн. «Полуустав, имеющий в себе дневную и нощную службу, по преданию Святой Церкви» (Чернигов, 1703). Оно посвящено прославлению Креста Господня.

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Фотография с парсуны кон. XVII — нач. XVIII в. Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Фотография с парсуны кон. XVII — нач. XVIII в.

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Портрет. 2-я пол. XVIII в. (Тюменский обл. музей изобразительных искусств)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Портрет. 2-я пол. XVIII в. (Тюменский обл. музей изобразительных искусств)

В 1705 г. созданы «Алфавит собранный, рифмами сложенный от святых писаний, из древних речений» и «Зерцало от Писания Божественнаго» («Нравоучительное зерцало»). «Алфавит…» представляет собой сборник благочестивых поучений и житий святых, изложенных в стихах (ок. 10 тыс.), а также исторических рассказов, содержащих христ. поучения. «Алфавит…» относится к жанру агиографической поэзии в стиле барокко. Книга имеет двойное посвящение: царевичу Алексею Петровичу и Черниговской коллегии, к-рую автор в предисловии называет «черниговскими Афинами». В стихотворной форме представлены повествования и изречения пустынников и наставников монашества: преподобных Макария Великого, Сисоя Великого , Марка Пустынника, Памвы Египетского, Пимена Великого и др. И. отдавал предпочтение тем сюжетам, в которых мученичество, аскетические подвиги, духовное наставничество проиллюстрированы яркими примерами из жизни святых. По мнению нек-рых исследователей, при подготовке жизнеописаний святых для «Алфавита…» И. использовал не только визант. и рус. источники, но и католич. лит-ру, в частности книгу польск. иезуита Петра Скарги «Жития святых» (Журавльова. 2008), что видно на примере жития прп. Алексия, человека Божия. Хотя большинство житий краткие, но отдельные жизнеописания святых, напр. «Дионисий Ареопагит», «Алексий, человек Божий», «Святой апостол Петр», «Иоанн Милостивый», значительны по объему.

Некоторые стихотворные жития святых имеют непривычные для традиц. агиографии формы; так, житие «Алексий, человек Божий» содержит поздравление царевичу Алексею Петровичу с тезоименитством, а «Святой апостол Петр» совмещает жизнеописание апостола с панегириком имп. Петру I. Автор использовал древнегреч. сюжеты, из жизни царей Мидаса, Крёза, тирана Поликрата («князя Поликарпа»), Александра Великого (Македонского) и др., в к-рых эти персонажи выступают как воплощение быстротечности и тщетности человеческой жизни. В повествовании «Царь Александр» передается беседа Александра Македонского с философом Диогеном. Ответы философа-язычника, показавшего преимущество нестяжания перед обладанием многими сокровищами, И. приводит как пример христианину.

Повествуя о чудесах Божиих, И. подчеркивает их назначение — направить сознание и волю человека к его спасению. «Алфавит…» заключает в себе некоторые богословские моменты; в частности, под буквой «Омега» И. пишет, что настоящий путь к богопознанию проходит через самопознание, через нравственное самосовершенствование. В др. месте этого сочинения И. размышляет о Промысле Божием, о богостроительстве мира.

«Зерцало от Писания Божественнаго» («Нравоучительное зерцало»), посвященное генеральному судье В. Л. Кочубею, в 1705 г. издавалось дважды. Наиболее полное, 2-е издание содержит помимо молитвословий и предисловия иером. Антония (Стаховского) 3 проповеди И., произнесенные им в бытность проповедником Киево-Печерского монастыря: «О Страшном суде», «В день Рождества св. Иоанна Крестителя» и «На преставление святителя Иоанна Златоуста». Некоторые исследователи считают, что в книге в основном представлены компиляции проповедей свт. Иоанна Златоуста (Николаев. 1999. С. 266).

В 1707 г. вышли 2 сочинения И.: «Псалом пятидесятый, от Писания взятый» — толкование 50-го псалма и пересказ евангельской истории о Христе и раскаявшемся разбойнике (изд. в типографии Киево-Печерской лавры) — и «Богородице Дево, радуйся» (изд. в Чернигове). Последнее — самое обширное из поэтических произведений И.: оно содержит более 23 тыс. стихов. В этой книге святитель в стихотворной форме изложил молитву «Богородице Дево» и др. хвалебные песни в честь Богородицы, а также поместил рифмованное толкование Богородичного канона, собрание свидетельств Свящ. Писания, Свящ. Предания и церковной истории о почитании Пресв. Богородицы и о Ее чудесах. Завершается книга описанием чудес от икон Божией Матери, в к-ром особое место занимает описание чудотворений от Ильинской Черниговской иконы Божией Матери, явленной в 1658 г. Цель книги, по словам автора, заключалась в том, чтобы для пользы чтущих «расширить посланную от Бога через ангела песнь похвальную» Божией Матери. Некоторые молитвы Богородице даны им в стихотворной форме, дополнены. Признавая компилятивный характер сочинения, И. писал: «Не новое аз пишу, з святых собираю… слово многими рифмами разширяю» (цит. по: Николаев. 1999. С. 267). Он отмечал, что часть сведений им была заимствована из сборника св. Димитрия Ростовского «Руно орошенное». Свт. Димитрий критически отнесся к выходу в свет сборника стихотворных молитв Богородице, он писал по этому поводу в одном из писем митр. Стефану (Яворскому): «Бог дал тем виршописцам друкарню, и охоту, и деньги, и свободное житье, но мало кому потребные вещи на свет происходят» (цит. по: Николаев. 1999. С. 267).

Рака с мощами свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири (Покровский собор г. Тобольска)

Рака с мощами свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири (Покровский собор г. Тобольска)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. Нач. ХХ в. (ГИМ)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. Нач. ХХ в. (ГИМ)

В 1708 г. увидела свет кн. «Феатрон, или Позор нравоучительный, царем, князем, владыкам и всем спасительный». Книга представляет собой перевод с нек-рыми изменениями лат. оригинала — сочинения папского каноника А. Марлиана «Театр политический» (Theatrum politicum, in quo quid agendum sit a principe et quid cavendum, accurate praescribitur), изданного в Риме в 1631 г. В предисловии И. пытается оправдать использование им сочинений писателей, не принадлежащих к правосл. Церкви, особо отмечая, что его заимствования из сочинений зап. богословов не носят механического характера, но подвергаются творческой переработке в духе святоотеческой учительной письменности. В предисловии указана цель произведения: дать наставления начальствующим лицам, чтобы они «облеклися в добронравие», старались «всякое безчиние искоренити» и тем самым дали хороший пример своим подчиненным (Серафим (Шлыков). 1985. С. 65). Сочинение содержит 30 глав с советами и поучениями начальствующим, взятыми из Свящ. Писания и различных лит. источников.

В авг. 1709 г. вышел 2-м изданием сб. «Молитва «Отче наш», на седмь богомыслий расположенная» (время и место 1-го издания неизв.). Сборник составлен из поучений, основанных на святоотеческих толкованиях Молитвы Господней. Поучения изложены силлабическим стихом. В предисловии говорится о необходимости непрестанно благодарить Бога за недавнюю (27 июня 1709) победу в Полтавской битве, когда оградил «Бог, в Троице славимый, Российское Отечество от поглощения еретическаго льва швецкаго» (цит. по: Серафим (Шлыков). 1985. С. 59).

В дек. того же года была издана кн. «Осмь блаженств евангельских», в стихотворной форме толкующая заповеди блаженства. Она включает ряд святоотеческих нравоучений по этому вопросу. Предисловие содержит панегирик монархии; в нем подчеркивается, что именно благодаря «крестной силе» императору удалось сокрушить врагов. В предисловии же автор признает компилятивный характер книги: «Не туне писася, от многих собирася».

В дек. вышло и соч. «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную», перевод с латинского книги монаха-бенедиктинца Бенедикта ван Хафтена «Regia via crucis», изданной в Антверпене в 1635 г. Книга относится к жанру вопросоответов: на вопросы Ставрофилы (греч.- Крестолюбицы), заблудившейся в лесу девушки, отвечает ангел Господень, к-рый, приводя слова Иисуса Христа, объясняет ей необходимость несения креста, показывает, в чем состоит жизненный крест каждого человека, с какими чувствами его надо нести, дает наставления о поведении христианина в скорбных жизненных обстоятельствах; наконец, говорит о том, каково спасительное завершение крестного пути. Кроме многочисленных обращений к Свящ. Писанию сочинение содержит много ссылок на творения отцов Церкви, не только западных (блж. Августина, свт. Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима Стридонского и др.), но и восточных (свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, свт. Иоанна Златоуста, прп. Нила Синайского и др.), что может свидетельствовать об обработке текста правосл. автором-редактором. Напр., приводится рассказ прп. Иоанна Лествичника о том, как настоятель мон-ря без всякой причины наказал воздержного и кроткого эконома (Ioan. Climacus. Scala. IV 27), «ибо по числу искушений и скорбей умножаются и награды» (Царский путь Креста Господня. 2000. С. 35). А в гл. «О сораспятии Христу» приводятся слова свт. Иоанна Златоуста об ап. Павле: «Всего себя предав кресту и Господу и творя все по Его воле, не сказал: живу Христу, но, что гораздо выше: живет во мне Христос» (Ioan. Chrysost. In Galat. 2). В книге раскрываются важные аспекты христ. аскетики и сотериологии. Впосл. она неоднократно издавалась Оптиной в честь Введения во храм Пресв. Богородицы пустынью на рус. языке в лит. редакции иером. Климента (Зедергольма). Книга являлась любимым духовным чтением иноков и мирян.

В 1710 г. был издан «Синаксарь в честь и славу Господа Бога Саваофа о преславной победе под Полтавою», к-рый предназначался для чтения в церквах во время совершения благодарственной службы о победе под Полтавой, составленной архим. Феофилактом (Лопатинским). Сочинение прозаическое, но предваряется и заканчивается стихами. В нем приносится благодарение Господу за победу над шведами; эта победа сравнивается с победой Давида над гордым Голиафом (ср.: 1 Цар 17. 45-51); вспоминаются и др. победы рус. оружия; также изображается бегство Мазепы к туркам. Особо И. подчеркивает тот факт, что покорение рус. войсками прибалт. городов произошло без кровопролития.

В 1710 г. И. издал свой перевод сочинения нем. лютеранского богослова Иоганна Герхарда «Meditationes sacrae ad veram pietatem excitandam», впервые опубликованного в 1606 г. в Йене. В рус. переводе оно получило название «Богомыслие в пользу правоверным». Переиздано в 1711 г.; 1-е издание было посвящено митр. Стефану (Яворскому), борцу против лютеранства, 2-е — Петру I. В сочинении отражены размышления протестантского богослова о домостроительстве спасения человека, дополненные И. Как писал архиеп. Филарет (Гумилевский), эта переводная книга «добре умножена», потому что в ней «есть довольно мнений самого издателя». Книга вскоре оказалась предметом острой критики, результатом чего стал изданный уже после смерти И. указ сената от 5 окт. 1720 г., которым она была запрещена, т. к. в ней «явилась многая люторская противность» (ПСЗ. Т. 6. № 3653). Однако, по мнению архиеп. Филарета (Гумилевского), в указе сената было много преувеличений. При расследовании дела мнение «сенатских богословов» было признано преждевременным (Филарет (Гумилевский). Обзор. 1884. С. 212-213).

Самым известным и читаемым произведением, связанным с именем И., стала изданная его учениками кн. «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык трудами высокопреосвященнейшего архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича, впоследствии митрополита Тобольского и всея Сибири». Предисловие к книге подписали «учителя, послушники и вся во Христе братия архиерейского дома Черниговскаго». В нем проводится параллель между названием «Илиотропион» (Подсолнечник) и личностью И.: как подсолнечник тянется к солнцу, так и владыка «во всяких нуждах, в радости и скорби, в благополучии и злоключении обыкл еси возводить очи свои сердечныя вгору, оттуда всегда себе обретая помощь» (цит. по: Серафим (Шлыков). 1985. С. 75).

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. Нач. ХХ в. (ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение» Знаменского мон-ря в Иркутске)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. Нач. ХХ в. (ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение» Знаменского мон-ря в Иркутске)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. После 1916 г. (Курганский обл. художественный музей)

Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Икона. После 1916 г. (Курганский обл. художественный музей)

Основой издания явилось сочинение нем. католич. богослова, учителя риторики Мюнхенской семинарии ордена иезуитов Иеремии Дрекселя «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», изданного в 1627 г. в Мюнхене. «Heliotropium…» в 1630 г. был переведен на польск. язык, а в 1688 г. в Москве издан перевод с польского на русский иеродиак. Феофана. И. взял для перевода лат. текст, переработал его, адаптировав для правосл. рус. читателя. В рус. переложении сочинение «настолько органично вошло в круг популярного православного назидательного чтения, что уже неразрывно связывается с именем своего переводчика» (Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн (Максимович), митр. Илиотропион. М., 2008. С. 4). И. А. Максимович в 1888 г. перевел книгу на рус. язык и издал вначале по частям в «Черниговских ЕВ», затем отдельной книгой (К., 1890, 18962). Максимович полагал, что ее на лат. языке написал И. в период своего преподавания в Киево-Могилянской коллегии (Там же. С. 3).

«Илиотропион» представляет собой богословский трактат, посвященный сложнейшей проблеме согласования Божественной и человеческой воли. В сочинении в значительной степени отражено богословие И., основанное на творениях св. отцов древней Церкви. Наряду с многочисленными ссылками на зап. отцов: блж. Августина (тема взаимоотношения воли Божией и воли человека затрагивается в большинстве его произведений), прп. Иоанна Кассиана Римлянина, Иеронима Стридонского, свт. Амвросия Медиоланского; на позднейших католич. богословов: Бернарда Клервоского (XII в.), Фому Аквинского (XIII в.), Фому Кемпийского (XV в.) и др.- в произведении много обращений к вост. отцам: свт. Василию Великому, свт. Иоанну Златоусту, прп. Нилу Синайскому, прп. Иоанну Дамаскину и др. Популярности «Илиотропиона» способствовало то, что он насыщен рассказами-примерами из Свящ. Писания, из житий святых, из истории, к-рые разъясняют сложные богословские вопросы.

«Илиотропион» включает 5 частей: 1-я рассматривает вопрос о познании воли Божией, о Божием попущении; 2-я — о сообразовании человеческой воли с Божественной, в т. ч. о признаках человеческой воли, согласной с Божественной; 3-я — о том, что влечет за собой последование человеческой воли воле Божией; 4-я — о препятствиях, мешающих человеческой воле сообразоваться с волей Божией, и о том, как преодолеть их; 5-я — о том, что способствует человеческой воле сообразоваться с Божественной волей. В сочинении утверждается: «Ничего, кроме одних грехов, в мире не происходит без воли Божией» (Илиотропион. 2008. С. 17). Как беды отдельного человека, так и мировые бедствия (голод, засуха, эпидемии и т. п.) происходят по воле Божией, и «случаются они ради достижения праведных целей Промысла Божия; один только грех противен Богу… но попускается Богом ради ненарушения личной человеческой воли или его свободы. Эта попускающая (грех) воля Божия называется еще домостроительством или Промыслом Божиим» (Там же. С. 18-19). Еще прежде веков Бог предустановил все, что впосл. намерен был привести в исполнение. Но замысел Божий о нем человеку неизвестен. Однако Бог никогда не попустил бы ничего злого, если бы не знал, что отсюда произойдут мн. благодеяния, в конце концов все совершается для достижения наилучших целей (Там же. С. 43-44) — так верили святые. Даже когда Бог использует Своих «бессознательных служителей» — напр., таких, как известные в истории Навуходоносор, Аттила, Тотила, Тамерлан и др. «бичи Божии»,- Он делает это для исправления народа и человека. В сочинении приводятся слова блж. Августина о Навуходоносоре, наказанном Богом за нечестивые поступки,- через это он был приведен к спасительному покаянию, т. е. исправлению себя; и о фараоне, к-рый пренебрег наказаниями Божиими, ожесточился,- через это погиб в Красном м. вместе со своим войском (Там же. С. 52-53).

«Илиотропион» предлагает человеку 7 «заповедей», следуя к-рым, он может познать волю Божию: 1) нужно отвергаться всего, что отвлекает человека от Бога, противно Его воле; 2) поскольку воля Божия разъясняется человеку законом Божиим и церковными постановлениями, при каждом сомнении он должен пытаться разобраться, чего требуют от него закон Божий и церковное Предание; 3) необходимо благодарить Бога за все; 4) для разрешения своих недоумений человек должен обращаться к «истинно по-христиански живущим толкователям воли Божией» — духовнику, пастырю; из мирян — к родителям, наставникам, воспитателям; 5) если место и время не позволяют просить совета, человек должен постараться сам разобраться, что более угодно Богу; 6 и 7) необходимо молитвенное обращение к Богу (Там же. С. 73-91).

Тому, как проявилась воля Божия в Господе Иисусе Христе и каким Его добродетелям нужно следовать человеку, посвящена 5-я гл. 1-й ч. Первое требование Господа к человеку — чтобы воля его была не виновна ни в чем греховном (Там же. С. 119).

Самое большое препятствие, с которым встречается воля человека в следовании Божественной воле,-это собственная воля, «своеволие» (Там же. С. 623). Несмотря на столь категоричное утверждение, в «Илиотропионе» свободная воля человека не отвергается: она может быть направлена на стремление познать Промысл Божий, на достижение добродетелей, т. е. является нравственной силой человека в деле спасения. В этом смысле богословие, изложенное в «Илиотропионе», отличается от концепции блж. Августина, к-рый полагал, что после грехопадения человек утратил свободу воли, впал в рабство греху. Согласно блж. Августину, если у людей и сохранилось свободное произволение, то лишь по отношению к греховным действиям; желание добра не зависит теперь от человека, но вкладывается в него Богом. Блж. Августин считал, что человек спасается одной лишь благодатью и милосердием Божиим, т. е. «даром» (лат. gratis), независимо от заслуг самого человека; благодать как внутренняя, чудесная и невыразимая сила Божия непосредственно производит в сердцах людей «благие изволения». Причем благодать Божия дается не всем: человеческий род изначально в Божественном предвидении был распределен на избранных, предопределенных, и на отвергнутых, тех, на к-рых откроется вся сила Божия правосудия (Aug. De civ. Dei. XXI 12; Enchirid. 99-104).

В богословском творчестве И., т. о., затрагиваются 3 ключевых вопроса правосл. сотериологии, к-рые святитель раскрывает прежде всего в соч. «Илиотропион», а также в других: о действии Божественного Промысла (в т. ч. о познании человеком воли Божией); о сообразовании человеческой воли с Божией волей; о происхождении зла.

Рассмотрение вопроса о происхождении зла в мире и об отношении человека к бедствиям, к-рое содержится в кн. «Илиотропион», включает толкование соответствующих мест Свящ. Писания и разбор неправильных мнений. Как считает иеродиак. Серафим (Шлыков), учение И. о происхождении зла по внешнему изложению содержит нек-рые приемы зап. схоластического богословия, характерные для сочинений укр. авторов кон. XVII — нач. XVIII в., однако по содержанию оно вполне соответствует учению правосл. Церкви, что видно при сопоставлении его с учением свт. Афанасия Великого, свт. Василия Великого и др. св. отцов и учителей Церкви (Серафим (Шлыков). 1985. С. 103).

Среди работ, вышедших уже после смерти И., известен сборник наставлений «Духовные мысли, или Рассуждения о спасительном пути и о великодушном ношении креста…», который издавался в Москве в 1782 и 1847 гг. По содержанию сборник в некоторых разделах близок к кн. «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную», но значительно больше по объему. Сочинение прозаическое, содержит ряд толкований на места Свящ. Писания, выдержки из сочинений блж. Августина, свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого, др. отцов Церкви. Автор говорит о том, что Царство Небесное достигается мн. скорбями, раскрывает учение о сораспятии миру во Христе, а также учит о пользе молитвы в страданиях и о необходимости отвержения самого себя. И. указывает, что от Господа каждому полагается крест по его силе и что самый тяжкий крест налагается на грешников. Возможно, эта книга была последним сочинением И., к-рое он написал уже в тобольский период жизни.

И. оставил после себя неск. неопубликованных произведений. В частности, в Тобольске в кон. XVIII в. хранилась рукопись И. под названием «Есть путник из Чернигова в Сибирь» («Путник»). Один из ранних списков сочинения хранился в енисейском в честь Преображения Господня муж. мон-ре (ныне рукопись находится в РНБ (Q.IV.375)). Впервые это сочинение было исследовано в 1985 г. иеродиак. Серафимом (Шлыковым), напечатавшим его полный текст как приложение к машинописному варианту своей богословской дис. «Святитель Иоанн Тобольский и его богословское наследие». «Путник» представляет собой обширный стихотворный дневник путешествия И. из Чернигова в Тобольск. В нем подробно описана поездка из Чернигова в Москву, где состоялись возведение И. в сан митрополита и назначение в Тобольск, а также последующий переезд из Москвы в Тобольск (через Троице-Сергиев мон-рь, Ростов, Ярославль, Кострому, Н. Новгород и Казань). Помимо изложения событий, связанных с далеким путешествием, И. включил в сочинение свои философские и богословские размышления; в частности, он излагает правосл. учение о Промысле Божием, отрицательно характеризует учение кальвинистов о безусловном предопределении Божием. В «Путнике» также отразились переживания И., связанные с отъездом из Чернигова; вместе с тем автор выражает готовность неуклонно исполнять волю Божию, он с благодарностью воспринял решение о нем властей, ибо «по предуведению Бога се дадеся».

Неопубликованное произведение И. «Рассуждение о Боге» считается утраченным. И. начал работу над переводом сочинения Фомы Кемпийского «О подражании Христу», который был завершен свт. Антонием (Стаховским) и издан в 1740 г. В «Путнике» И. писал, что оставил в Чернигове ряд неопубликованных сочинений: «Много оставих писаний, к типу зготованных; не вем, аще увижу к чтению изданных. Кая ми польза, егда вся под спудом погребены пребудут?» (Серафим (Шлыков). 1985. С. 72). Из этого следует, что в наст. время известен далеко не полный перечень сочинений И.

Неопубликованное соч. «Царица неба и земли», к-рое ошибочно приписывали И., принадлежит перу архиеп. Лазаря (Барановича). Нек-рые авторы приписывали И. лексикографические труды «Латино-русский лексикон» и «Собрание чужестранных слов, употребительных в русском языке»; автором этих работ был И. П. Максимович, племянник И., работавший в 1718-1728 гг. переводчиком при Московской типографии.

В истории лит-ры сформировалось критическое отношение к религиозно-нравоучительным поэтическим произведениям И. Для поэтики его объемных сочинений, по мнению отдельных исследователей, свойственна перенасыщенность художественными тропами, к-рые должны были способствовать укреплению христ. чувств; между тем современниками, особенно столичными поэтами, выспренность выражений и велеречивость писателя воспринимались как плохой вкус (Шильникова. 2008). В частности, «Алфавит…» вызвал резкую критику А. Кантемира, младшего современника И. Однако произведения И. неоднократно издавались в XVIII-XIX вв., что свидетельствует об их востребованности Церковью и обществом. Как подчеркивает иеродиак. Серафим (Шлыков), сочинения И. имели исключительную важность для Церкви, они были необходимы для правильного осмысления ключевых вопросов правосл. сотериологии, раскрывали проблематику духовной жизни христианина, содержали полезные для христиан духовно-нравственные назидания.

Соч.: Феатрон, или Позор нравоучительный… [Чернигов], 1708; Молитва «Отче наш», на седмь богомыслий расположенная. Чернигов, 1709 (то же, изм. загл.: Благочестивые чувствования богомыслящего христианина при чтении молитвы Господней, разделенные на седмь богомыслий. М., 1825); Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную. Чернигов, 1709. Козельск, 1878, 19045. СПб., 1996п. М., 2000; Богомыслие в пользу правоверным. [Чернигов], 1711; Духовные мысли, или Рассуждения о спасительном пути, и о великодушном ношении креста, и о том, что за терпеливое и неропотное ношение оного человек себе получает от Бога. М., 1782, 1847; Святитель Феодосий Черниговский, новопрославленный чудотворец земли Русской. Спб., 1900. С. 18 [стихи И. под изображением свт. Феодосия]; Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с божественною волею: Перераб. пер. с лат.: соч. И. Дрекселя «Heliotropium». К., 1890, 1994р. М., 2006, 2008п; Святитель Иоанн Тобольский о сообразовании воли человеческой с волей Божией // ЖМП. 1976. № 5. С. 58-69; № 6. С. 65-75 [фрагм. соч. «Илиотропион»]; О познании воли Божией: Из «Илиотропиона» // Там же. 1985. № 9. С. 27-28; № 10. С. 30-31; № 11. С. 65-67; № 12. С. 29-30; Божественный промысл. Серг. П., 1916 (то же, изм. загл.: О божественном промысле. М., 1996); Как жить, Господи! М., 1996.

Ист.: Письма Преосв. Стефана (Яворского), митр. Рязанского, к архиеп. Черниговскому Иоанну (Максимовичу) (от 21 апр. 1703 г. и 4 марта 1710 г.) // ТКДА. 1866. № 4, апр. С. 542-543, 547-548; Ход дела о поставлении в архиепископы Черниговские Иоанна (Максимовича), 1697 г. // АрхЮЗР. 1872. Ч. 1. Т. 5. С. 436-437; Евгений (Казанцев), архиеп. Тобольский. Дневная записка о перенесении гроба митр. Иоанна (Максимовича), 1826 г., сент. 6 дня // Странник. 1873. № 5. С. 106-111; Рункевич С. Г. Русские архиереи в их переписке с Петром Великим: преосвященный Иоанн (Максимович) // странник. 1906. Т. 1. С. 41-48; Авраменко И. К прославлению свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и Сибирского // Тобольские ЕВ. 1916. № 18. С. 288-296; № 19. С. 301-307; Восторгов И., прот. Тобольские торжества. М., 1916; Грифцев Н., прот. Исцеление по молитвам свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири // Тобольские ЕВ. 1916. № 22. Отд. неофиц. С. 363-364; К жизнеописанию свт. Иоанна (Максимовича): Грамота патр. Адриана о посвящении Иоанна (Максимовича) в сан архиеп. Черниговского; Грамота ц. Петра Алексеевича от 21 янв. 1697 г.; [То же], от 13 февр. 1708 г.; [То же], от 4 мая 1709 г.; [То же], от 9 марта 1710 г.; Секретное дело о переложении в новый гроб и перенесении в др. место останков митр. Иоанна, 1826 г. / Сообщ. прот. А. Юрьевский // ТКДА. 1916. № 5/6. С. 62-94; Определения Святейшего Синода от 12-14 февр., 22-23 янв. 1916 г. // ЦВед. 1916. № 8. С. 53-63; По России // Приходской листок. Пг., 1916. № 121, 8 июня. С. 2; Тутолмин Г. С., прот. Чудесное исцеление по молитвам свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского // Тобольские ЕВ. 1916. Отд. неофиц. № 34. С. 711; № 35. С. 738-739; Чин церковных торжеств по случаю прославления свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского // ЦВед. 1916. № 22. С. 238-240; Смирнов Д., прот. Во славу свт. Иоанна, митр. Тобольского и Сибирского и всея России чудотворца // Тобольские ЕВ. 1917. № 1. С. 1-2; Димитрий (Капалин), игум. [ныне архиеп.], Пивоваров Б., прот. Праздничные богослужения в Тобольске и Тюмени // ЖМП. 1984. № 12. С. 26-27.

Лит.: Сулоцкий А. И., прот. Жизнь Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. М., 1849; он же. Дополнения к биографии митр. Тобольского Иоанна (Максимовича) // Странник. 1870. № 11. С. 325-338; Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 2; Филарет (Гумилевский). Обзор. 1884. С. 211-213; Скосырев Н. Д., свящ. К биографии митр. Тобольского и Сибирского Иоанна (Максимовича). Тобольск, 1897; он же. Очерк жития митр. Тобольского и всея Сибири Иоанна (Максимовича). Тобольск, 19042; Карпинский А. М. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири. Тюмень, 1899; Модзалевский В. Л. Малороссийский родословник. К., 1912. Т. 3. С. 297-298; Смирнов Д., прот. Митр. Тобольский и всея Сибири Иоанн (Максимович) // Тобольские ЕВ. 1912. № 15. С. 332-340; Россейкин Ф. М. К жизнеописанию свт. Иоанна Тобольского // БВ. 1916. № 9. С. 140-166; Святитель божий Иоанн (Максимович), митр. Тобольский и всея Сибири: (1651-1715 гг.): Сб. мат-лов. Чернигов, 1916; Тутолмин Г. С., прот. Житие свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. Тобольск, 1916; Юрьевский А., прот. К жизнеописанию свт. Иоанна Тобольского // ТКДА. 1916. № 5/6. С. 62-63; Варфоломей (Городцов), архиеп. Сибирские святители // ЖМП. 1948. № 3. С. 30-33; Каменева Т. Н. Черниговская типография, ее деятельность и издания: (XVII-XVIII вв.) // Тр. ГБИЛ. М., 1959. Т. 3. С. 234-236, 244-245, 282-295; Просвирнин А., прот. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири: (К 250-летию со дня кончины) // ЖМП. 1965. № 6. С. 73-77; он же. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири, чудотворец // Там же. 1976. № 5. С. 57-58; Гребенюк В. П. Панегирическая лит-ра петровского времени. М., 1979. С. 54-71; Серафим (Шлыков), иеродиак. Свт. Иоанн Тобольский и его богословское наследие: Канд. дис. Загорск, 1985. Ркп. [библиогр.]; Житие свт. Иоанна (Максимовича), митр. Тобольского и всея Сибири. Тобольск, 1995; Служба свт. Иоанну, митр. Сибирскому и всея Сибири чудотворцу / Сост.: архиеп. Варфоломей (Городцов) // Из духовного наследия митр. Новосибирского и Барнаульского Варфоломея: Дневник, статьи, послания: К 40-летию со дня кончины. Новосиб., 1996. С. 159-175; Николаев С. И. Максимович Иоанн // Словарь рус. писателей XVIII в. Спб., 1999. Вып. 2. С. 266-267; Фомин С. В. Последний царский святой: Свт. Иоанн (Максимович), митр. Тобольский, Сибирский чудотворец: Житие. Чудеса. Прославление. Служба. Акафист. СПб., 2003; Денисов М., свящ. Свт. Иоанн, митр. Тобольский и всея Сибири, чудотворец, и история его прославления // Сибирь православная. 2007. № 1. С. 2-8; Журавльова С. С. Випробування Фортуни: Постатi античних можновладцiв в iнтерпретацiï архiєпископа Iоана (Максимовича) // Актуальнi проблеми слов’янськоï фiлологiï: Мiжвуз. зб. наук. ст. К.; Нiжин, 2007. Вип. 12: Лiнгвiстика i лiтературознавство. С. 77-82; она же. Вiрш «Житiє Олексiя, чоловiка Божого» архiєпископа Iоана (Максимовича) // Волинь фiлологiчна. Луцьк, 2008. Вип. 6. Ч. 1. С. 374-384; она же. Феномен чуда у поетичному вимiрi бароковоï агiографiï: (за книгою «Алфавит собранный, римами сложенный…» свт. Iоана (Максимовича)) // Актуальнi проблеми слов’янськоï фiлологiï: Мiжвуз. зб. наук. ст. К., 2009. Вип. 20. С. 32-39; Шильникова Т. В. Идеализация Иоанна (Максимовича) в правосл. традиции XIX — нач. XX в. // Изв. Уральского гос. ун-та. 2008. Вып. 16. № 59. С. 184-195; она же. «Святонравный человек и философ книгам…»: Митр. Иоанн (Максимович) в контексте духовного кризиса нач. ХХ в. // Ремезовские чт., 2005. Вып. 2: Провинция в рус. культуре. Новосиб., 2008. С. 415-427; она же. Репрезентация житийной традиции в биогр. произведениях об Иоанне Тобольском: АКД. Екатеринбург, 2009.

Э. П. Б.

Смерть и погребение

Летом 1715 года святитель отслужил традиционную литургию. Он делал это как обычно, устраивал трапезу для духовенства и нищих. После трапезы Иоанн удалился к себе. Там его обнаружили на следующее утро. Он умер при совершении молитвы, так как был найден на коленях перед иконой Черниговской Божьей Матери.

Сначала тело не предавали земле, так как ждали, пока вернется митрополит Филофей. После его возвращения совершили обряд погребения с отпеванием по монашескому чину. Это было совершено на территории придела Софийского монастыря. Та икона, перед которой был найден старец коленопреклонным, стала во главе надгробия. С тех пор ее стали почитать как чудотворную.

День обретения нетленных мощей Иоанна Тобольского

День обретения нетленных мощей Иоанна Тобольского отмечается 29 октября. Богослужения в память одного из самых почитаемых сибирских святых — святителя Иоанна Тобольского, проходят в храмах Русской Православной Церкви дважды: 23 июня — в день памяти кончины святого, и 29 октября совершается память обретения нетленных мощей святого. Занимавший Тобольскую кафедру всего четыре года, с 1711 по 1715 годы, однако успевший сделать очень много для прославления Имени Божия.

О детстве святителя сохранилось мало свидетельств. Известно, что родился он в декабре 1651 года в Нежине в семье благочестивых жителей известного дворянского малороссийского рода. В истории России Максимовичи оставили заметный след ревностным служением на благо Отчизне и государю. Но не только на службе земному царю прославились они. В святительском сане причислен к лику святых Русской Православной Церкви Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири. Епископ Шанхайский и Сан-Францисский Иоанн, получивший имя в честь своего знаменитого предка, также предстоял престолу Божию.

Домашнее воспитание, учеба в коллегии, постоянное общение с монахами питало его душу стремлением служить Богу в ангельском чине инока, и в 1676 году в Киево-Печерской Лавре он был пострижен с именем Иоанн. Последующее рукоположение молодого, блестяще образованного постриженика в иеродиакона, а затем в иеромонаха произошло очень быстро. Недолго подвизался он в Лавре, иные стези готовил ему Господь.

Добро он любил делать тайно и через доверенных лиц посылал деньги и разные вещи сиротам, в богадельни, в дома бедных. Потихоньку, переодетый, подходил он к окнам домов нуждающихся, стучал, произносил: «Примите во имя Иисуса Христа», — и поспешно отходил. Особенно болело его сердце за бедных духовного звания.

Этот человек глубоко воспринял евангельское слово: «Когда делаешь пир — не зови соседей богатых, которые могут воздать тебе тем же, но зови слабых, угнетенных, больных». Так он и поступал всегда, в гости никогда не ездил. Однако в праздничные дни после литургии он приглашал к себе почетных горожан. Угощение его всегда было очень скромным, и подлинным украшением таких трапез были беседы святителя, обладавшего замечательным даром слова. О проповедях его за богослужением всегда отзывались только в превосходной степени.

Прославление святителя Иоанна состоялось 23 июня 1916 года, в 201-ю годовщину его кончины. Со всей России съехались архиереи, священники и миряне. Аналои с крестами и Евангелиями были поставлены на Соборной площади, и более 30 священников ежедневно исповедовали, служили молебны, панихиды, проповедовали прямо под открытым небом. Паломников было больше, чем жителей города-30 тысяч. Возглавил торжества маститый старец, апостол Сибири, высокопреосвященнейший митрополит Московский Макарий.

Мощи святителя Иоанна покоятся ныне в Покровском соборе Тобольского кремля. Память совершается 2 раза в год — 23 июня и 29 октября.

Именины:

Георгий, Леонтий, Терентий, Иван, Кузьма, Евгений, Алексей.

Мощи

Через 20 лет деревянный придел, где был захоронен святитель, разобрали. Таким образом, гроб с останками оказался под открытым небом. Чтобы восстановить придел, понадобилось собрать пожертвования. Еще позднее выяснилось, что от свода к земле по стене, рядом с которой стояли останки, пошла сильная трещина. Чтобы предотвратить разрушение, потребовалось вскрыть гроб. Там обнаружили совсем не истлевшую мантию и клобук. По велению Синода останки переложили в новый гроб, а потом поставили на нем архиерейскую печать. Доски старого гроба поставили в изголовье.

Нет в православной Сибири такого дома, где бы не почитался великий сибирский святой Иоанн Тобольский. Почти в каждом городе за Уралом в храмах наряду с великими сибирскими святителями — Иннокентием и Софронием, епископами Иркутскими, Сильвестром Омским, Иннокентием, митрополитом Московским и другими святыми, жизнь и деятельность которых связана с Сибирским краем, есть и его иконы. И это несмотря на то, что Святитель Иоанн занимал Тобольскую кафедру всего четыре года — с 1711 по 1715, успев приобрести всеобщую любовь и почитание, оставив заметный след в истории ревностным служением на благо Отчизне и Церкви.
О детстве святителя сохранилось мало свидетельств. Известно, что родился он в декабре 1651 года в городе Нежине в семье благочестивых жителей дворянского малороссийского рода. Отец его, шляхтич Максим Васильковский (прозвище произошло от города Василькова) позднее переехал в Киев, арендовал мельницы и земли у Киево-Печерской лавры и стал известен своими пожертвованиями на строительство многих киевских храмов. Иоанн был старшим ребенком в семье и, как прочие десять сыновей, получил свою фамилию Максимович от имени своего отца.

Обучался Иоанн в Киево-Могилянской академии (1668-1676 годы), и по окончании был оставлен в ней преподавателем латинского языка. Домашнее воспитание, учеба в Киевской коллегии, постоянное общение с монахами напитало его душу стремлением служить Богу в чине инока, и в 1676 году в Киево-Печерской Лавре он был пострижен от священноархимандрита Иннокентия (Гизеля) с именем Иоанн, в честь святителя Иоанна Златоуста. Вскоре архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) рукоположил Иоанна в сан иеромонаха. Последующее рукоположение молодого, блестяще образованного постриженика в иеродиакона, а затем в иеромонаха произошло очень быстро.

В 70-е годы XVI 1-го столетия Россия воевала с Турцией, и к 1677 году пламя войны бушевало на территории Малороссии. Оказавшись перед опасностью нападения турецких полчищ на Киев, гетман решился направить посольство к Царю Феодору Алексеевичу с просьбой о помощи. В составе посольства был 24-летний иеромонах Иоанн. Помимо просьб о помощи военной, лаврские монахи просили в случае нападения турок на Киев дать им возможность укрыться в другом монастыре. Царь и войско послал, и Брянский Свенский Успенский монастырь предоставил, повелев отцу Иоанну быть в нем архимандритом.

В 1680 году Иоанн был назначен экономом Киево-Печерской лавры, а в 1684 году наместником Свенского монастыря, куда переселились монахи в связи с набегами турок на Киев. Оттуда в середине 1695 года Черниговским архиепископом Феодосием, видевшим в нем своего преемника, он был переведен в Елецкий Успенский монастырь Чернигова и возведен в его архимандриты. Посвящение состоялось в 1696 году в Москве.

Архиерейство

После смерти святителя Феодосия 24 ноября 1696 года решением рады новым черниговским архиереем был избран Иоанн Максимович. В Москву была направлена грамота от имени гетмана Ивана Мазепы с прошением к царю и патриарху о посвящении кандидата. 10 января 1697 года Патриархом Московским Адрианом в Успенском соборе Московского Кремля Иоанн был хиротонисан во епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа. В ставленой грамоте Иоанну было дано право совершать богослужения в саккосе, а царь своей грамотой подтвердил права черниговской кафедры на ее имения.

10 июня 1916 года состоялось торжественное прославление Иоанна Тобольского, совершенное сонмом архиереев во главе с митрополитом Московским Макарием (Невским). Кроме него в церемонии участвовало 13 архиереев. Накануне, 8 июня, митрополит Макарий лично вскрыл гроб с останками Иоанна, омыл мощи, надел на них новое облачение и переложил их в серебряный ковчег, который поместили в новый кипарисовый гроб.
В день канонизации гроб был торжественно открыт и после Крестного хода установлен на соборной площади для поклонения прибывшим на торжества более чем 50000 паломникам. Мощи вернулись в собор на следующий день, где их на время совершения Литургии поместили на горнем месте, а затем гроб установили на приготовленное для него место в соборе. Было зачитано Деяние Священного Синода о канонизации святителя Иоанна, днем памяти был выбран день его смерти -10 июня (по новому стилю 23 июня). с прошением разрешить прославить Иоанна Тобольского. Ответ императора был противоречив: «Пропеть величание можно, прославить нельзя» (величание непрославленным в лике святых не поют). Варнава 27 августа поздним вечером при многочисленном собрании народа совершил молебен у раки Иоанна, но пел тропари святителю Иоанну Златоусту с припевом «Святителю, отче Иоанне, моли Бога о нас» и только на отпусте явно помянул Иоанна Тобольского. По такой же схеме в последующие дни началось регулярное служение молебнов.

Известие о случившемся дошло до Синода, Варнаву вызвали в Петроград. Синод принял решение признать совершенное Варнавой прославление Иоанна недействительным и уведомить об этом Тобольского архиерея и его паству. Однако данное решение Синода не было утверждено императором, он дал поручение «зимней сессии Синода пересмотреть это решение, причем, просил проявить снисходительность к епископу Варнаве, действовавшему по ревности, а не по злому умыслу». В декабре 1915 года, по Высочайшему повелению, в Тобольск прибыл архиепископ Литовский Тихон (Беллавин). Он произвел осмотр гроба, опечатал его своей печатью, а также зафиксировал сообщения еще о ряде случаев исцелений.

Крестный ход с мощами Святителя 10 июня 1916 г.

20 января 1916 года императору был представлен синодальный доклад, говоривший о возможности совершить канонизацию митрополита Иоанна. На всеподданнейшем докладе Государь Император в 21-й день января 1916 года Собственноручно изволил начертать: «Приемлю предположение Святейшего Синода с умилением и тем большим чувством радости, что верю в предстательство Святителя Иоанна Максимовича, в эту годину испытаний, за Русь Православную».
Определением от 22 — 23 января того же года Святейший Синод «постановил: поручить Преосвященному митрополиту Московскому совместно с Преосвященным Тобольским и другими имеющими прибыть в Тобольск иерархами совершить 10-го июня сего года торжественное прославление Святителя Иоанна, Митрополита Тобольского и Сибирского» — о чем возвещалось всероссийской пастве в «Деянии» (послании) Святейшего Синода от 12 февраля 1916 года, утвержденном и подписанном в заседании Синода 15 февраля.

Судьба мощей святителя Иоанна при советской власти

В 1919 году Тобольск был занят Красной армией. Перед вступлением войск в город мощи святителя поместили в подвал Покровского собора, откуда их подняли в 1920 году. 10 октября 1922 года по распоряжению Тюменского губисполкома мощи святителя Иоанна были вскрыты. Вскрытие проходило на паперти Покровского собора, был устроен антирелигиозный митинг. После вскрытия мощи некоторое время оставались в соборе, а затем были переданы в антирелигиозный отдел краеведческого музея, открытого в архиерейском доме.

В июне 1946 года архиепископ Новосибирский и Барнаульский Варфоломей (Городцов) посетил Тобольск и осмотрел мощи Иоанна Тобольского. В июле того же года он обратился к патриарху Алексию I за поддержкой в вопросе возвращения мощей церкви. Архиепископ Варфоломей 2 марта 1947 года направил ходатайство в Совет по делам РПЦ при Совете Министров СССР, которое было удовлетворено и 14 июня того же года мощи святителя были возвращены в Покровский собор.

В 1984 году, по благословению Патриарха Пимена, в день памяти святого было установлено празднование в честь Собора Сибирских святых.

В 1989 г. была возрождена Тобольская Духовная семинария, и мощи святителя Иоанна сделались предметом поклонения и особого благоговейного почитания преподавателей, семинаристов и воспитанниц регентского и иконописного отделений при Семинарии. Ежедневно утром перед учебой вереница учащихся Духовных школ тянется к мощам святителя Иоанна — чтобы он помог и благословил их на учебу и продолжение его начинания — распространение духовного просвещения в Сибири.

Два раза в год — в день преставления святителя (10/23 июня) и в день обретения его мощей (16/29 октября) Тобольск собирает сотни богомольцев со всей Сибири и Урала — все спешат благоговейно почтить память любимого архипастыря и засвидетельствовать ему свою любовь.

Сергей МАХОНИН. (по материалам Интернет-сайта «Википедия»)
</…>

Почитание и прославление

После кончины и захоронения мощей стало известно, что рядом с ними происходит множество чудес. Все данные были записаны списком и приложены к другим документам. За прославление особенно беспокоился епископ вверенной епархии по имени Варнава. Он собрал информацию, составил пояснительную записку и отправил для изучения в Москву. Там изучили прошение и отправили на место специальную комиссию. После изучения останков и составления протокола комиссия отправилась обратно. Решение о канонизации так и не было принято.

После того, как император Николай стал главнокомандующим, Варнава осмелился вновь напомнить о Тобольском святом.

Он составил письмо с прошением о прославлении, на что получил короткую телеграмму, где было сказано, что воспеть Иоанна разрешается, а прославить нет. Варнава сделал это на свой страх и риск. Но после того, как Синод узнал о его поступке, канонизация, проведенная таким образом, была признана недействительной. Варнаву наказали: сместили с должности и вынесли предупреждение.

Но позднее Николай все же вернулся к этому вопросу. Он решил простить Варнаву, так как тот действовал из любви к Иоанну, а не по злому умыслу. Помимо этого, он указал Синоду на ошибки, которые были допущены при освидетельствовании останков. Из-за этого дело о канонизации было приостановлено. После указаний императора Синод новь вернулся к рассмотрению вопроса о канонизации. Ее приурочили к 200-летию со дня смерти святителя.

1916 года состоялось торжественное прославление Иоанна Тобольского. Для этого был созван собор, состоявший из 13 архиереев. Действо возглавил Московский митрополит Макарий. Служитель лично вскрыл гроб с останками, надел новое облачение, переместил в новую раку, закрыл в кипарисовом гробу. После этого совершил всенощное бдение и зачитал заупокойную литургию.

Для канонизации гроб открыли, совершили крестный ход. Мощи были представлены для поклонения пятидесяти тысячам паломников со всех уголков страны. На следующий день мощи вновь вернули на место. Тогда же было зачитано послание Священного синода о канонизации Иоанна.

Труды

Иоанн Тобольский известен не только как проповедник и миссионер, но и как талантливый сочинитель и переводчик религиозной литературы. Стихотворные произведения священнослужителя носили религиозный характер и призваны были укреплять веру и дух православных людей.

Сборники его сочинений неоднократно переиздавались до начала XX столетия. Однако некоторые современники считали, творчество монаха низкопробными виршами. Гораздо более высокую оценку получили переводы религиозных текстов, составленные святителем. К основным переводным сочинениям, изданным в болдинской типографии, относятся следующие работы:

• Зерцало от Писания Божественнаго;
• Царский путь креста Господня, возводящий в живот вечный;
• Богомыслие на пользу правоверным;
• Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественной;

В автобиографическом сочинении «Путник» содержатся размышления святителя на религиозные и философские темы, повествование о путешествии из Москвы в Тобольск, а также упоминание о том, что в Чернигове осталось множество незаконченных произведений и переводов. Поэтому точное количество трудов, принадлежащих перу святителя, определить невозможно.

О чем просят святителя Иоанна в своих молитвах

На иконах святителя изображают традиционно. Чаще всего это попоясное изображение, где Иоанн держит архиерейский жезл, а вторую руку как бы приготовил для благословляющего жеста. Реже встречается полотно, где Иоанн изображен в полный рост. На ней он облачен в клобук и мантию, держит жезл. Отличие состоит в том, что на заднем плане виднеются стены монастыря, где святитель долге время оставался наставником.

Перед иконами святителя преклоняют колени, когда просят об исцелении себя и своих близких, надеются на помощь в решении неразрешимых проблем, приходят к нему, когда беспокоятся об укреплении веры.

Тропарь святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, глас 8

Наста́вниче благоче́стия, / сиро́тствующих пита́телю, / скорбя́щих уте́шителю, неду́гующих врачу́ безме́здный, / душе́ю стра́ждущих ско́рый помо́щниче, / те́плый моли́твенниче о всех ко Го́споду, / святи́телю о́тче Иоа́нне, // моли́ Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, глас 2

Яви́лся еси́ во тьме неве́дения пребыва́ющим просвети́тель, / вдов и сиро́т уте́шитель, / ди́вный врач немощству́ющих, / младе́нцев и отроко́в наста́вник, / роди́телем же пресве́тлое ра́дование, / святи́телю о́тче Иоа́нне, / моли́ Христа́ Бо́га пода́ти стране́ на́шей в ве́ре утвержде́ние, / во́инству на́шему на враги́ побе́ду и одоле́ние, // лю́дем же свои́м ве́лию ми́лость

Святитель Иоа́нн Тобольский (Максимович), митрополит

Краткое житие святителя Иоанна, митрополита Тобольского

Свя­ти­тель Иоанн, мит­ро­по­лит То­боль­ский и всея Си­би­ри, чу­до­тво­рец, в ми­ру Иоанн Мак­си­мо­вич, ро­дил­ся в го­ро­де Не­жине в 1651 го­ду. У его от­ца Мак­си­ма Ва­си­лье­ви­ча и ма­те­ри Ев­фро­си­нии бы­ло се­ме­ро сы­но­вей, из ко­то­рых Иоанн был стар­ший. По окон­ча­нии Ки­е­во-Мо­ги­лян­ской Кол­ле­гии (поз­же пре­об­ра­зо­ван­ной в Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию) бу­ду­щий свя­ти­тель был остав­лен при ней учи­те­лем ла­тин­ско­го язы­ка. То­гда же, в 1680 го­ду, он при­нял в Ки­е­во-Пе­чер­ской оби­те­ли мо­на­ше­ство и углу­бил­ся в по­двиг внут­рен­не­го де­ла­ния. С об­ще­го со­гла­сия брат­ства мо­ло­до­му ино­ку по­ру­чи­ли от­вет­ствен­ное по­слу­ша­ние про­по­вед­ни­ка. С то­го вре­ме­ни и рас­кры­ва­ют­ся его ис­клю­чи­тель­ный та­лант крас­но­ре­чия и бла­го­дат­ные да­ро­ва­ния. Он при­да­вал осо­бое зна­че­ние внут­рен­не­му ре­ли­ги­оз­но­му са­мо­по­зна­нию. Сра­зу же опре­де­ли­лась и глав­ная те­ма его жиз­ни: «Как че­ло­век дол­жен свою во­лю со­гла­со­вы­вать с во­лей Бо­жи­ей?» Ее он раз­ви­вал и в про­по­ве­дях, и в сво­ем по­сле­ду­ю­щем мис­си­о­нер­ском слу­же­нии. От­ве­том на нее явил­ся труд, из­дан­ный в кон­це его дол­гой по­движ­ни­че­ской жиз­ни, под на­зва­ни­ем «Илио­тро­пи­он («Под­сол­неч­ник»), или Со­об­ра­зо­ва­ние че­ло­ве­че­ской во­ли с Бо­же­ствен­ною во­лею». Из мно­го­чис­лен­ных тво­ре­ний свя­тых от­цов пра­во­слав­ной церк­ви оно наи­бо­лее пол­но от­ве­ча­ет на этот боль­шой во­прос хри­сти­ан­ской со­те­рио­ло­гии.
В 1685 го­ду его от­пра­ви­ли с по­соль­ством в Моск­ву. Там пат­ри­ар­хом Иоаки­мом (1674–1690) он был на­зна­чен на­мест­ни­ком Брян­ско­го Свен­ско­го мо­на­сты­ря, под­чи­нен­но­го то­гда Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ре.

Свя­ти­тель Фе­о­до­сий, ар­хи­епи­скоп Чер­ни­гов­ский, в 1695 го­ду, неза­дол­го до сво­ей кон­чи­ны († 1696, па­мять 5 фев­ра­ля), на­зна­чил иеро­мо­на­ха Иоан­на ар­хи­манд­ри­том Чер­ни­гов­ско­го Елец­ко­го мо­на­сты­ря и на­ме­тил его сво­им пре­ем­ни­ком по ка­фед­ре. (Свя­ти­тель Иоанн бла­го­го­вел к па­мя­ти свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия, ве­руя в си­лу его мо­лит­вен­но­го пред­ста­тель­ства пред Гос­по­дом, и по сво­ей ве­ре по­лу­чил бла­го­дат­ное ис­це­ле­ние от тя­же­лой бо­лез­ни по мо­лит­вам свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия. В са­мый раз­гар бо­лез­ни ему явил­ся свя­ти­тель Фе­о­до­сий и ска­зал: «Слу­жи зав­тра – и бу­дешь здо­ров». На дру­гой день свя­ти­тель, со­вер­шен­но здо­ро­вый, к удив­ле­нию всех от­слу­жил Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию. Чу­до ис­це­ле­ния свя­ти­те­ля Иоан­на по­слу­жи­ло на­ча­лом че­ство­ва­ния свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия как бла­го­дат­но­го угод­ни­ка Бо­жия).

10 ян­ва­ря 1697 го­да пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си Адри­ан (1690–1700) с со­бо­ром епи­ско­пов хи­ро­то­ни­сал ар­хи­манд­ри­та Иоан­на во епи­ско­па Чер­ни­гов­ско­го в Боль­шом Успен­ском со­бо­ре Мос­ков­ско­го Крем­ля.

По вступ­ле­нии в управ­ле­ние епар­хи­ей епи­скоп Иоанн со­зда­ет при Чер­ни­гов­ской ар­хи­ерей­ской ка­фед­ре Кол­ле­ги­ум, по­доб­но Ки­ев­ской ака­де­мии, ко­то­рый, по мыс­ли свя­ти­те­ля, дол­жен был укра­сить «чер­ни­гов­ские Афи­ны» – шко­лу про­све­щен­но­го бла­го­че­стия.

Вви­ду вы­со­ко­го уров­ня бо­го­слов­ско­го об­ра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния шко­ла свя­ти­те­ля Иоан­на по­лу­чи­ла ши­ро­кую из­вест­ность. По су­ще­ству, это бы­ла пер­вая се­ми­на­рия в Рос­сии, по об­раз­цу ко­то­рой ста­ли от­кры­вать­ся ду­хов­ные се­ми­на­рии в дру­гих епар­хи­ях Рус­ской Церк­ви.

То­гда же свя­ти­тель от­крыл ти­по­гра­фию, в ко­то­рой он и его пре­ем­ни­ки из­да­ли мно­го со­чи­не­ний ду­хов­но-нрав­ствен­но­го со­дер­жа­ния.

Жизнь свя­ти­те­ля Иоан­на све­ти­лась вы­со­ки­ми доб­ро­де­те­ля­ми, осо­бен­но же сми­ре­ни­ем. Она отоб­ра­зи­лась и в его тво­ре­ни­ях: «Нра­во­учи­тель­ное зер­ца­ло» (Чер­ни­гов, 1703 и 1707), «Ал­фа­вит, риф­ма­ми сло­жен­ный» (1705 г.), «Бо­го­ро­ди­це Де­во» (1707 г.), «Фе­ат­рон, или По­зор нра­во­учи­тель­ный» (1708), «Тол­ко­ва­ние на 50-й пса­лом» (Чер­ни­гов, 1708), «Тол­ко­ва­ние на «От­че наш» и «Осмь бла­женств еван­гель­ских» (1709 г.), «Цар­ский путь Кре­ста» (Чер­ни­гов, 1709 г.), «Бо­го­мыс­лие в поль­зу пра­во­вер­ным» (1710 и 1711 гг.), «Си­нак­сарь о по­бе­де под Пол­та­вою» (1710 г.), «Пут­ник» (ру­ко­пись), «Ду­хов­ные мыс­ли» (М„ 1782).

В Чер­ни­го­ве в 1714 го­ду свя­ти­тель впер­вые из­дал и свой глав­ный труд, на­пи­сан­ный на ла­тин­ском язы­ке. (Осо­бен­но­стью вы­пуск­ни­ков Ки­ев­ской шко­лы бы­ло то, что свои со­чи­не­ния они пи­са­ли на клас­си­че­ской ла­ты­ни. Про­фес­сор И.А. Мак­си­мо­вич в 1888 го­ду пе­ре­вел «Илио­тро­пи­он» на совре­мен­ный рус­ский язык и из­дал вна­ча­ле по ча­стям в «Чер­ни­гов­ских епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стях», за­тем от­дель­ной кни­гой – Ки­ев, 1896. Со­кра­щен­ный ва­ри­ант опуб­ли­ко­ван в «Жур­на­ле Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии», 1976, №№ 5, 6). С его име­нем свя­зан так­же «Ла­ти­но-гре­ко-рос­сий­ский лек­си­кон».

Из­вест­на связь свя­ти­те­ля Иоан­на со Свя­той Го­рой Афон. Он при­ни­мал осо­бен­но го­ря­чее уча­стие в судь­бе рус­ских на­сель­ни­ков Свя­той Го­ры, ока­зы­вая им су­ще­ствен­ную ма­те­ри­аль­ную по­мощь в те тя­же­лые го­ды. Со­хра­ни­лась его ар­хи­ерей­ская гра­мо­та в Рус­ском Пан­те­ле­и­мо­но­вом мо­на­сты­ре, сви­де­тель­ству­ю­щая об его от­но­ше­нии к свя­то­гор­цам.

14 ав­гу­ста 1711 г. свя­ти­тель Иоанн по воз­ве­де­нии в сан мит­ро­по­ли­та при­был на ка­фед­ру То­боль­скую и всея Си­би­ри. Свя­ти­тель неустан­но за­бо­тил­ся о про­све­ще­нии сво­ей епар­хии. Там он про­дол­жил де­ло, на­ча­тое в Чер­ни­го­ве: усо­вер­шен­ство­вал шко­лу, от­кры­тую его пред­ше­ствен­ни­ком, зна­ме­ни­тым мис­си­о­не­ром мит­ро­по­ли­том Фило­фе­ем (Ле­щин­ским; † 1727), про­дол­жил апо­столь­скую про­по­ведь сре­ди языч­ни­ков Си­би­ри, об­ра­тив ко Хри­сту мно­гие ты­ся­чи лю­дей. В 1714 го­ду свя­ти­тель Иоанн от­пра­вил в Пе­кин мис­сию во гла­ве с ар­хи­манд­ри­том Ила­ри­о­ном (Ле­жай­ским). В То­боль­ске он вновь при­сту­пил к из­да­тель­ско­му де­лу, ис­поль­зо­вав со­здан­ную им в Чер­ни­го­ве ти­по­гра­фию. К то­му вре­ме­ни от­но­сит­ся из­да­ние мит­ро­по­ли­том Иоан­ном «Илио­тро­пи­о­на» на сла­вя­но-рус­ском язы­ке (1714 г.), чтобы его по­ни­ма­ли и си­би­ря­ки.

О жиз­ни свя­ти­те­ля в Си­би­ри ле­то­пи­сец го­во­рит: «Был тих, скро­мен, бла­го­рас­суд­лив, о бед­ных со­стра­да­те­лен, ми­ло­стив».

Ча­сто он по­мо­гал лю­дям. Тай­но, а ино­гда в одеж­де про­сто­го ино­ка при­но­сил в до­ма нуж­дав­ших­ся ще­д­рую ми­ло­сты­ню со сло­ва­ми: «При­и­ми­те во Имя Иису­са Хри­ста». Его дом в То­боль­ске все­гда был от­крыт для всех нуж­дав­ших­ся в по­мо­щи и сло­ве уте­ше­ния. Да­же в день пре­став­ле­ния, 10 июня 1715 го­да, свя­ти­тель Иоанн по­сле Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии, как это бы­ло в обы­чае у него и рань­ше, устро­ил в сво­ем до­ме тра­пе­зу для ду­хо­вен­ства и бед­ня­ков и сам при­слу­жи­вал за сто­лом. За­тем, про­стив­шись со все­ми, свя­ти­тель уда­лил­ся в свои по­кои и во вре­мя бла­го­ве­ста к ве­черне скон­чал­ся в мо­лит­ве, стоя на ко­ле­нях. Свя­ти­тель был по­гре­бен в при­де­ле свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста То­боль­ско­го Успен­ско­го-Со­фий­ско­го со­бо­ра.

Свя­ти­тель Иоанн из­дав­на чтит­ся в Си­би­ри. Вви­ду мно­го­чис­лен­ных чу­дес и дав­не­го мест­но­го по­чи­та­ния па­мя­ти свя­ти­те­ля Иоан­на в 1916 го­ду Цер­ковь уста­но­ви­ла все­рос­сий­ское празд­но­ва­ние в день пре­став­ле­ния свя­ти­те­ля к Бо­гу – 10 июня.

Па­мять о свя­ти­те­ле Иоанне бе­реж­но хра­нят си­би­ря­ки и все ве­ру­ю­щие рус­ские лю­ди. Он и по­ныне по­чи­ва­ет в то­боль­ском со­бо­ре По­кро­ва Бо­жи­ей Ма­те­ри. Служ­ба ему бы­ла пе­ре­из­да­на по бла­го­сло­ве­нию свя­тей­ше­го пат­ри­ар­ха Алек­сия мит­ро­по­ли­том Вар­фо­ло­ме­ем (Го­род­цо­вым) в 1947 го­ду в го­ро­де Но­во­си­бир­ске.

Полное житие святителя Иоанна, митрополита Тобольского

Од­ним из осо­бо по­чи­та­е­мых си­бир­ских свя­тых яв­ля­ет­ся свя­ти­тель Иоанн (Мак­си­мо­вич), за­ни­мав­ший То­боль­скую ка­фед­ру все­го че­ты­ре го­да, с 1711 по 1715, од­на­ко успев­ший сде­лать очень мно­го для про­слав­ле­ния Име­ни Бо­жия. Не слу­чай­но празд­но­ва­ние Со­бо­ра Си­бир­ских свя­тых при­хо­дит­ся на день его бла­жен­ной па­мя­ти.

О дет­стве свя­ти­те­ля со­хра­ни­лось ма­ло сви­де­тельств. Из­вест­но, что ро­дил­ся он в де­каб­ре 1651 го­да в Нежине в се­мье бла­го­че­сти­вых жи­те­лей из­вест­но­го дво­рян­ско­го ма­ло­рос­сий­ско­го ро­да. В ис­то­рии Рос­сии Мак­си­мо­ви­чи оста­ви­ли за­мет­ный след рев­ност­ным слу­же­ни­ем на бла­го От­чизне и го­су­да­рю. Но не толь­ко на служ­бе зем­но­му ца­рю про­сла­ви­лись они. В свя­ти­тель­ском сане при­чис­лен к ли­ку свя­тых Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви Иоанн, мит­ро­по­лит То­боль­ский и всея Си­би­ри. Епи­скоп Шан­хай­ский и Сан-Фран­цис­ский Иоанн, по­лу­чив­ший имя в честь сво­е­го зна­ме­ни­то­го пред­ка, так­же пред­сто­ял пре­сто­лу Бо­жию.

Ро­ди­те­ли Иоан­на бы­ли людь­ми не бед­ны­ми и щед­ро жерт­во­ва­ли свои сред­ства на воз­ве­де­ние и бла­го­укра­ше­ние хра­мов. Сво­е­му сы­ну они ста­ра­лись дать луч­шее по то­му вре­ме­ни об­ра­зо­ва­ние. До­ма он вос­пи­ты­вал­ся в ду­хе бла­го­че­стия, по­слу­ша­ния и люб­ви к Сло­ву Бо­жию, по­это­му, про­дол­жая об­ра­зо­ва­ние в Ки­ев­ской кол­ле­гии (позд­нее став­шей ака­де­ми­ей), Иоанн вы­де­лял­ся из всех сво­и­ми спо­соб­но­стя­ми, при­чем на­столь­ко, что по окон­ча­нии кол­ле­гии был остав­лен в ней в долж­но­сти пре­по­да­ва­те­ля.

До­маш­нее вос­пи­та­ние, уче­ба в кол­ле­гии, по­сто­ян­ное об­ще­ние с мо­на­ха­ми пи­та­ло его ду­шу стрем­ле­ни­ем слу­жить Бо­гу в Ан­гель­ском чине ино­ка, и в 1676 го­ду в Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ре он был по­стри­жен с име­нем Иоанн. По­сле­ду­ю­щее ру­ко­по­ло­же­ние мо­ло­до­го, бле­стя­ще об­ра­зо­ван­но­го по­стри­же­ни­ка в иеро­ди­а­ко­на, а за­тем в иеро­мо­на­ха про­изо­шло очень быст­ро. Недол­го под­ви­зал­ся он в Лав­ре, иные сте­зи го­то­вил ему Гос­подь.

В 70-е го­ды XVII-го сто­ле­тия Рос­сия во­е­ва­ла с Тур­ци­ей, и к 1677 го­ду пла­мя вой­ны бу­ше­ва­ло на тер­ри­то­рии Ма­ло­рос­сии. Успех со­пут­ство­вал ту­рец­ким вой­скам, за­хва­тив­шим часть юж­ных зе­мель, круп­ный по тем вре­ме­нам го­род Чи­ги­рин. Ока­зав­шись пе­ред опас­но­стью на­па­де­ния ту­рец­ких пол­чищ на Ки­ев, гет­ман ре­шил­ся на­пра­вить по­соль­ство к ца­рю Фе­о­до­ру Алек­се­е­ви­чу с прось­бой о по­мо­щи. В со­ста­ве по­соль­ства был мо­ло­дой иеро­мо­нах Иоанн (на­столь­ко ве­лик был в Лав­ре ав­то­ри­тет два­дца­ти­пя­ти­лет­не­го иеро­мо­на­ха!). По­ми­мо просьб о по­мо­щи во­ен­ной, Лавр­ские мо­на­хи про­си­ли в слу­чае на­па­де­ния ту­рок на Ки­ев дать им воз­мож­ность укрыть­ся в дру­гом мо­на­сты­ре. Царь и вой­ско по­слал, и Брян­ский Свен­ский Успен­ский мо­на­стырь предо­ста­вил, по­велев от­цу Иоан­ну быть в нем ар­хи­манд­ри­том.

До­ку­мен­таль­ных сви­де­тельств о жиз­ни ар­хи­манд­ри­та Иоан­на до 1695 го­да не со­хра­ни­лось. По­яв­ля­ют­ся они лишь в свя­зи воз­ло­же­ни­ем на него на­сто­я­тель­ства Елец­ким мо­на­сты­рем, ко­то­рый пе­ре­дал ему свя­ти­тель Фе­о­до­сий Уг­лиц­кий, пред­чув­ство­вав­ший свою близ­кую кон­чи­ну.

По успе­нии свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия в ар­хи­ерей­ских по­ко­ях со­бра­лась Ра­да из чис­ла упол­но­мо­чен­ных Ки­ев­ско­го мит­ро­по­ли­та, ма­ло­рос­сий­ско­го гет­ма­на, вой­ска и ме­щан­ства для вы­бо­ра пре­ем­ни­ка усоп­ше­му, и еди­но­глас­но был из­бран ар­хи­манд­рит Иоанн (Мак­си­мо­вич). Хи­ро­то­ния Иоан­на во епи­ско­па Чер­ни­гов­ско­го бы­ла со­вер­ше­на в Москве 10 ян­ва­ря 1697 го­да.

Управ­ле­ние епар­хи­ей от­кры­ло пе­ред вла­ды­кой Иоан­ном но­вые воз­мож­но­сти. Сам уче­ный-бо­го­слов и пло­до­ви­тый пи­са­тель (им на­пи­са­но око­ло две­на­дца­ти книг), он был по­кро­ви­те­лем про­све­ще­ния в сво­ей епар­хии. Им бы­ла ос­но­ва­на в Чер­ни­го­ве Сла­вя­но-ла­тин­ская шко­ла, да­вав­шая об­ра­зо­ва­ние де­тям не толь­ко ду­хо­вен­ства, но и дво­рян, ме­щан и ка­за­ков. Его же вла­стью во всех церк­вах Чер­ни­гов­ской епар­хии бы­ли за­ве­де­ны си­но­ди­ки для за­не­се­ния в них имен бла­го­тво­ри­те­лей.

Нести на сво­их пле­чах но­шу ар­хи­пас­тыр­ских тру­дов по­мо­га­ло Иоан­ну мо­лит­вен­ное за­ступ­ни­че­ство его пред­ше­ствен­ни­ка, свя­то­го Фе­о­до­сия Уг­лиц­ко­го. Из­ве­стен слу­чай ис­це­ле­ния вла­ды­ки Иоан­на мо­лит­ва­ми по­чив­ше­го свя­ти­те­ля.

Ар­хи­епи­скоп Иоанн был тя­же­ло бо­лен и в мо­лит­вах при­зы­вал на по­мощь свя­то­го Фе­о­до­сия, бу­дучи уве­рен, что тот уго­дил Бо­гу сво­ей пра­вед­ной жиз­нью. Свя­тый Фе­о­до­сий явил­ся со­бра­ту и ска­зал ему: «Не скор­би, брат. Гос­подь услы­шал мо­лит­вы твои, и ты бу­дешь здрав. Вста­вай с од­ра и го­товь­ся слу­жить Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию. Это те­бе зна­ме­ние». Оч­нув­шись по­сле ви­де­ния, свя­ти­тель по­слал ска­зать на­мест­ни­ку, что бу­дет на сле­ду­ю­щий день слу­жить. Зная его по­ло­же­ние, сло­ва эти со­чли бре­дом боль­но­го. Ка­ко­во же бы­ло изум­ле­ние всех, ко­гда на сле­ду­ю­щий день ар­хи­епи­скоп, уже здо­ро­вый, со­вер­шал ли­тур­гию. По­сле это­го чу­да Иоанн при­ка­зал от­крыть пе­ще­ру, где по­ко­и­лись брен­ные остан­ки свя­то­го Фе­о­до­сия, по­ве­сил там боль­шой его порт­рет, к ко­то­ро­му сам же со­ста­вил и над­пись («по­хва­лу») в сти­хах. С то­го мо­мен­та от мо­щей свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия ста­ли по­да­вать­ся всем с ве­рой при­те­ка­ю­щим ис­це­ле­ния, а имя свя­то­го, глу­бо­ко чти­мо­го чер­ни­гов­ской паст­вой за его пра­вед­ную жизнь, бли­зость к пре­сто­лу Бо­жию, на­все­гда пе­ре­пле­лось с име­ни­ем свя­ти­те­ля Иоан­на, бла­жен­ней­ше­го его дру­га. С ве­ли­кой скор­бью по­это­му чер­ни­гов­ская паства пе­ре­жи­ва­ла весть о том, что их лю­би­мый свя­ти­тель Иоанн на­зна­ча­ет­ся мит­ро­по­ли­том То­боль­ским и всея Си­би­ри.

Су­ще­ству­ет пре­да­ние, что это на­зна­че­ние про­изо­шло не без уча­стия из­вест­но­го кня­зя Мень­ши­ко­ва, за­де­то­го неза­ви­си­мым по­ве­де­ни­ем свя­ти­те­ля при освя­ще­нии церк­ви в од­ном из кня­же­ских име­ний в Чер­ни­гов­ской епар­хии. Мень­ши­ков со­би­рал­ся сам на­зна­чить день освя­ще­ния, о чем и со­об­щил вла­ды­ке через по­слан­но­го с этой це­лью управ­ля­ю­ще­го. Ар­хи­епи­скоп на это за­ме­тил, что на­зна­чить де­ло его, а не кня­зя, и сам уста­но­вил вре­мя освя­ще­ния церк­ви. Кро­ме то­го, по все­гдаш­не­му сво­е­му обы­чаю он от­ка­зал­ся от уго­ще­ния, пред­ло­жен­но­го по­сле цер­ков­но­го тор­же­ства. Все это оскор­би­ло кня­зя.

Позд­нее, ко­гда вла­ды­ке ста­ло из­вест­но о но­вом на­зна­че­нии, ему бы­ла от­кры­та судь­ба его «доб­ро­же­ла­те­ля». «Да, да­ле­ко мне ехать, – ска­зал он, – но князь бу­дет еще да­лее ме­ня». И дей­стви­тель­но, Мень­ши­ков окон­чил жизнь в даль­ней ссыл­ке в Бе­ре­зо­ве.

11 ав­гу­ста 1711 го­да прео­свя­щен­ный Иоанн при­был к но­во­му ме­сту слу­же­ния, в сто­ли­цу Си­бир­ско­го края го­род То­больск. Са­мо вступ­ле­ние вла­ды­ки в го­род бы­ло об­став­ле­но с по­до­ба­ю­щей тор­же­ствен­но­стью. Мит­ро­по­лит Иоанн при­был в То­больск на двух пло­тах и оста­но­вил­ся про­тив Зна­мен­ско­го мо­на­сты­ря. На сле­ду­ю­щий день под звон ко­ло­ко­лов он всту­пил на на­бе­реж­ную го­ро­да, встре­чен­ный го­род­ским ду­хо­вен­ством, свет­ски­ми вла­стя­ми и го­ро­жа­на­ми.

Вско­ре по при­ез­де вла­ды­ки ста­ли го­во­рить о нем как о ве­ли­ком пост­ни­ке, о том, что в лич­ной жиз­ни он тих, скро­мен, со­стра­да­те­лен. Об­ла­дая боль­шой ра­бо­то­спо­соб­но­стью, свя­ти­тель ни­ко­гда не был празд­ным, все­гда или чи­тал, или учил, или раз­мыш­лял. Бо­лее все­го лю­бил он мо­лит­ву. За­пер­шись у се­бя в ке­ллии, он дол­го-дол­го ко­ле­но­пре­кло­нен­но мо­лил­ся, ча­сто до утра.

Доб­ро он лю­бил де­лать тай­но и через до­ве­рен­ных лиц по­сы­лал день­ги и раз­ные ве­щи си­ро­там, в бо­га­дель­ни (при нем их в го­ро­де бы­ло бо­лее два­дца­ти), в до­ма бед­ных. По­ти­хонь­ку, пе­ре­оде­тый, под­хо­дил он к ок­нам до­мов нуж­да­ю­щих­ся, сту­чал, про­из­но­сил: «При­ми­те во имя Иису­са Хри­ста», – и по­спеш­но от­хо­дил. Осо­бен­но бо­ле­ло его серд­це за бед­ных ду­хов­но­го зва­ния.

Там, где бы­ли го­ре и нуж­да, по­яв­лял­ся вла­ды­ка, ту­да его тя­ну­ло всей ду­шой. Он лю­бил хо­дить в тюрь­мы, ко­то­рых мно­го бы­ло в То­боль­ске, и уте­шал, учил, ра­до­вал го­стин­ца­ми за­клю­чен­ных.

Этот че­ло­век глу­бо­ко вос­при­нял еван­гель­ское сло­во: «Ко­гда де­ла­ешь пир – не зо­ви со­се­дей бо­га­тых, ко­то­рые мо­гут воз­дать те­бе тем же, но зо­ви сла­бых, угне­тен­ных, боль­ных». Так он и по­сту­пал все­гда, в го­сти ни­ко­гда не ез­дил: за все вре­мя слу­же­ния в То­боль­ске лишь один раз обе­дал у гу­бер­на­то­ра, и то по его уси­лен­ной прось­бе. Од­на­ко в празд­нич­ные дни по­сле ли­тур­гии он при­гла­шал к се­бе по­чет­ных го­ро­жан. Уго­ще­ние его все­гда бы­ло очень скром­ным, и под­лин­ным укра­ше­ни­ем та­ких тра­пез бы­ли бе­се­ды свя­ти­те­ля, об­ла­дав­ше­го за­ме­ча­тель­ным да­ром сло­ва. О про­по­ве­дях его за бо­го­слу­же­ни­ем все­гда от­зы­ва­лись толь­ко в пре­вос­ход­ной сте­пе­ни.

Все­гдаш­ний друг про­све­ще­ния, мит­ро­по­лит Иоанн го­ря­чо за­бо­тил­ся о со­здан­ной его пред­ше­ствен­ни­ком То­боль­ской сла­вя­но-ла­тин­ской шко­ле и, вы­пи­сы­вая из Ки­е­ва и Чер­ни­го­ва для шко­лы зна­ю­щих на­став­ни­ков, ча­сто упо­треб­лял свои до­хо­ды.

Сво­им рев­ност­ным по­пе­че­ни­ем об умно­же­нии об­ра­зо­ван­но­го ду­хо­вен­ства в Си­би­ри он до­пол­нил апо­столь­ские стрем­ле­ния неуто­ми­мо­го мит­ро­по­ли­та Фило­фея.

Был он не толь­ко бо­го­сло­вом, но и сти­хо­твор­цем, обо­га­тил ду­хо­вен­ство и паст­ву мно­ги­ми на­зи­да­тель­ны­ми со­чи­не­ни­я­ми и тем во­ору­жил пра­во­слав­ные умы для де­я­тель­но­го и ра­зум­но­го рас­про­стра­не­ния про­све­ще­ния. Его пе­ру при­над­ле­жит уди­ви­тель­ный по бо­гат­ству ду­хов­но­го опы­та «Илио­тро­пи­он, или Со­об­ра­зо­ва­ние че­ло­ве­че­ской во­ли с Бо­же­ствен­ною во­лею», из­дан­ный в пя­ти кни­гах, «Фе­ат­рон по­учи­тель­ный ца­рем, кня­зем и вла­ды­кам», – об обя­зан­но­стях вла­стей. На­ко­нец, вся его бла­го­го­вей­ная ду­ша от­ра­зи­лась в со­чи­не­нии «Бо­го­ро­ди­це Де­во» и в кни­ге «Бо­го­мыс­лие в поль­зу пра­во­вер­ных».

Про­дол­жая про­све­ти­тель­скую, мис­си­о­нер­скую де­я­тель­ность в Си­би­ри, свя­ти­тель пу­те­ше­ство­вал по краю, отыс­ки­вал спо­соб­ных к мис­си­о­нер­ству свя­щен­ни­ков, за­бо­тил­ся об от­кры­тии но­вых хра­мов.

Так во сла­ву Бо­жию и ра­бо­тал Иоанн до са­мой сво­ей бла­жен­ной кон­чи­ны, при­об­ре­тая все бо­лее лю­бовь сво­их ду­хов­ных де­тей, ко­то­рые и при жиз­ни вла­ды­ки счи­та­ли его про­зор­ли­вым, мо­лит­вен­ни­ком дерз­но­вен­ным. Его бла­жен­ная кон­чи­на оста­ви­ла глу­бо­кий след в со­зна­нии на­ро­да, ви­дев­ше­го в нем угод­ни­ка Бо­жия.

За­ра­нее чув­ствуя бли­зость смер­ти, мит­ро­по­лит стал к ней го­то­вить­ся: ис­по­ве­до­вал­ся и при­ча­стил­ся. 9 июня 1715 го­да он в по­след­ний раз слу­жил ли­тур­гию и в этот день в сво­их по­ко­ях дал обед для го­род­ско­го ду­хо­вен­ства и ни­щих. Го­стям сво­им за сто­лом он при­слу­жи­вал сам. По­сле тра­пезы, про­стив­шись со все­ми, он ушел во внут­рен­ние ком­на­ты сво­их апар­та­мен­тов и за­пер­ся в них.

Утром 10 июня, ко­гда при­шло вре­мя зво­нить к утрене, за бла­го­сло­ве­ни­ем ко внут­рен­ним ком­на­там по­до­шел че­ред­ной; на осто­рож­ный стук в дверь от­ве­та не по­сле­до­ва­ло. У за­кры­тых две­рей со­бра­лось ду­хо­вен­ство, при­е­хал гу­бер­на­тор и, пред­чув­ствуя недоб­рое, при­ка­зал взло­мать две­ри. Мит­ро­по­лит, уже по­чив­ший, сто­ял на ко­ле­нях. Всту­пив­шим в ком­на­ты от­кры­лась кар­ти­на бла­жен­ной смер­ти свя­ти­те­ля Иоан­на.

Смерть вла­ды­ки Иоан­на про­ви­дел на­хо­див­ший­ся в тот день да­ле­ко от То­боль­ска, в Кон­дин­ском крае, его пред­ше­ствен­ник и пре­ем­ник мит­ро­по­лит Фило­фей. Он ска­зал сво­им спут­ни­кам: «Брат наш Иоанн успе. Прейдем от­сю­да».

Убе­дил­ся на­род в свя­то­сти сво­е­го мит­ро­по­ли­та и то­гда, ко­гда те­ло его, не бу­дучи пре­да­но зем­ле (при­шлось дол­го ждать воз­вра­ще­ния из мис­си­о­нер­ской по­езд­ки свя­ти­те­ля Фило­фея), дол­го оста­ва­лось нетлен­ным.

Не сра­зу брен­ные остан­ки свя­ти­те­ля ока­за­лись в ме­сте, где им пред­сто­я­ло ожи­дать все­об­ще­го вос­кре­се­ния. Пер­во­на­чаль­но они на­хо­ди­лись в Успен­ском со­бо­ре, в при­де­ле Ан­то­ния и Фе­о­до­сия Ки­е­во-Пе­чер­ских. Через два­дцать шесть лет, по­сле пе­ре­стро­ек, мо­ги­ла его ока­за­лась под от­кры­тым небом, что очень бес­по­ко­и­ло по­чи­та­те­лей его па­мя­ти, да и сам вла­ды­ка Иоанн вы­ка­зы­вал недо­воль­ство, яв­ля­ясь То­боль­ским ар­хи­ере­ям. То­гда над его мо­ги­лой был со­ору­жен при­дель­ный храм во имя Ан­ге­ла свя­ти­те­ля Иоан­на Зла­то­уста. В 1826 го­ду ар­хи­епи­скоп То­боль­ский Ев­ге­ний (Ка­зан­цев) пи­сал: «Мит­ро­по­ли­ту Иоан­ну (Мак­си­мо­ви­чу) здесь та­кая ве­ли­ка ве­ра, что мно­гие но­сят­ся чу­де­са, и что да­же са­мый сей при­дел по­стро­ен в честь его буд­то бы ис­це­лив­шим­ся от него». Этим же пись­мом ар­хи­епи­скоп Ев­ге­ний про­сил раз­ре­ше­ния пе­ре­не­сти гроб свя­ти­те­ля «в ви­ду пло­хо­го со­сто­я­ния при­де­ла». Спу­стив­шись с ду­хо­вен­ством в склеп, ар­хи­епи­скоп об­на­ру­жил остан­ки свя­ти­те­ля по­ко­ив­ши­ми­ся в со­вер­шен­но це­лом гро­бу; кло­бук и ман­тия так­же ока­за­лись нетро­ну­ты­ми вре­ме­нем.

Со дня успе­ния свя­ти­те­ля чу­де­са, ис­те­кав­шие от его свя­тых мо­щей, не пре­кра­ща­ли ра­до­вать всех с ве­рой при­те­кав­ших и до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни не пре­кра­ща­ют­ся. Со­бор­ным то­боль­ским ду­хо­вен­ством за­пи­са­но мно­го слу­ча­ев бла­го­дат­ной по­мо­щи свя­ти­те­ля Иоан­на. Это по­бу­ди­ло про­из­ве­сти осви­де­тель­ство­ва­ние его остан­ков. 21 ян­ва­ря 1916 го­да по до­кла­ду Свя­тей­ше­го Си­но­да свя­ти­тель Иоанн был при­чис­лен к ли­ку угод­ни­ков Бо­жи­их, а его нетлен­ные остан­ки при­зна­ны свя­ты­ми мо­ща­ми. Свя­то чтит зем­ная Цер­ковь свя­ти­те­ля Иоан­на, мо­лит­вен­но вос­по­ми­ная па­мять его вку­пе со всем Со­бо­ром Си­бир­ских свя­тых.

В на­сто­я­щее вре­мя свя­тые мо­щи мит­ро­по­ли­та Иоан­на по­чи­ва­ют в То­боль­ском со­бо­ре в при­де­ле, по­свя­щен­ном его име­ни. И бо­го­моль­цы со всей Си­би­ри и из дру­гих угол­ков пра­во­слав­ной Рос­сии идут со сво­и­ми нуж­да­ми к ра­ке свя­ти­те­ля и по­лу­ча­ют бла­го­дат­ное уте­ше­ние по мо­лит­вам его.

«Свя­тым, иже суть на зем­ли Его, уди­ви Гос­подь вся хо­те­ния своя в них» (Пс.15,3). Во­ля Бо­жия на­шла в жиз­ни свя­ти­те­ля ве­ли­кое осу­ществ­ле­ние, по­это­му об­раз его, как ве­ли­ко­го пост­ни­ка и мо­лит­вен­ни­ка, неволь­но вле­чет лю­дей к под­ра­жа­нию.

Иное жизнеописание святителя Иоанна, митрополита Тобольского

Свя­ти­тель Иоанн, мит­ро­по­лит То­боль­ский (1651–1715), был уро­жен­цем ма­ло­рос­сий­ско­го го­ро­да Нежи­на. Он был стар­шим в се­мье. В то вре­мя как все его бра­тья по­сту­пи­ли в во­ен­ную служ­бу, Иоанн из­брал иной путь – слу­же­ние Церк­ви Хри­сто­вой. Успеш­но окон­чив Ки­ев­скую Мо­ги­лян­скую кол­ле­гию, он был остав­лен в ней пре­по­да­ва­те­лем ла­тин­ско­го язы­ка, по­стри­жен в мо­на­ше­ство и на­зна­чен на долж­ность про­по­вед­ни­ка. В 70-е го­ды, во вре­мя вой­ны с Тур­ци­ей, ма­ло­рос­сий­ский гет­ман по­слал в Моск­ву по­соль­ство с прось­бой о по­мо­щи. В чис­ле про­чих в со­ста­ве по­соль­ства был мо­ло­дой иеро­мо­нах Иоанн (на­столь­ко ве­лик был в Лав­ре ав­то­ри­тет два­дца­ти­пя­ти­лет­не­го иеро­мо­на­ха!) Впо­след­ствии о. Иоанн ста­но­вит­ся ар­хи­манд­ри­том Брян­ско­го Свен­ско­го мо­на­сты­ря, поз­же – ар­хи­манд­ри­том Елец­ко­го Чер­ни­гов­ско­го мо­на­сты­ря. А еще через неко­то­рое вре­мя (10 ян­ва­ря 1697 г.) ар­хи­манд­ри­та Иоан­на в Москве ру­ко­по­ла­га­ют в ар­хи­епи­ско­па Чер­ни­гов­ско­го, вме­сто в Бо­ге по­чив­ше­го его пред­ше­ствен­ни­ка – ар­хи­епи­ско­па Фе­о­до­сия. С пер­вых же лет сво­е­го ар­хи­пас­тыр­ско­го слу­же­ния свя­ти­тель Иоанн про­яв­ля­ет свою лю­бовь и за­бо­ту о Церк­ви Хри­сто­вой: ос­но­вы­ва­ет в 1700 г. в Ки­е­ве первую ду­хов­ную се­ми­на­рию (кол­ле­гию), встре­ча­ет­ся с вид­ны­ми де­я­те­ля­ми сво­ей эпо­хи. В од­ну из та­ких встреч с ца­рем Пет­ром Алек­се­е­ви­чем (I) он пред­ска­зал ему бли­ста­тель­ную по­бе­ду над шве­да­ми. Слож­ные от­но­ше­ния с фа­во­ри­том ца­ря, «ба­лов­нем судь­бы» кня­зем А. Мень­ши­ко­вым сыг­ра­ли ро­ко­вую роль в судь­бе ар­хи­пас­ты­ря – он был на­прав­лен в да­ле­кий и су­ро­вый си­бир­ский го­род То­больск на «ва­кант­ную» ка­фед­ру мит­ро­по­ли­том То­боль­ским и Си­бир­ским. Со сле­за­ми про­во­жа­ла ма­ло­рос­сий­ская паства сво­е­го свя­ти­те­ля.

14 ав­гу­ста (27 ав­гу­ста по н. ст.) 1711 го­да свя­ти­тель Иоанн при­был в То­больск и был тор­же­ствен­но встре­чен во­е­во­дой, ка­за­ка­ми и гу­бер­на­то­ром. На сле­ду­ю­щий день Вла­ды­ка Иоанн воз­глав­лял Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию в честь празд­ни­ка Успе­ния Бо­жи­ей Ма­те­ри в древ­ней­шем за Ура­лом ка­мен­ном Софийско-Успенском со­бо­ре То­боль­ско­го крем­ля.

В то вре­мя Си­бир­ская мит­ро­по­лия бы­ла необъ­ят­на, непро­све­ще­на. Си­бир­ское ду­хо­вен­ство необ­ра­зо­ва­но, по все­му Си­бир­ско­му краю – мно­же­ство ино­род­цев, не про­све­щен­ных Свя­тым Кре­ще­ни­ем. Хра­мы в неко­то­рых ме­стах го­да­ми оста­ва­лись без пас­ты­рей, ве­ру­ю­щие жи­ли и уми­ра­ли без Свя­тых Та­ин. Мно­гие из при­быв­ших с мит­ро­по­ли­том Иоан­ном вер­ну­лись об­рат­но, не вы­дер­жав жиз­ни в су­ро­вом крае. Но свя­ти­тель не пал ду­хом, имея опыт в управ­ле­нии, из­брал на­деж­ных по­мощ­ни­ков и за че­ты­ре го­да су­мел по­пра­вить по­ло­же­ние. Бы­ло про­дол­же­но про­све­ще­ние си­бир­ских пле­мен. В этом де­ле свя­ти­те­лю Иоан­ну мно­го по­мог схим­ник-мит­ро­по­лит Фило­фей (Ле­щин­ский).

Бы­ла от­прав­ле­на ду­хов­ная мис­сия в Ки­тай, бла­го­устро­ен Ир­кут­ский край. На­ча­то стро­и­тель­ство но­вых хра­мов. Свя­ти­тель под­дер­жи­вал сво­и­ми лич­ны­ми сред­ства­ми ос­но­ван­ную в 1703 го­ду свя­ти­те­лем Фило­фем сла­вя­но-ла­тин­скую шко­лу.

Бу­дучи ар­хи­ере­ем, свя­ти­тель ни­ко­гда не зло­упо­треб­лял сво­ей вла­стью. На­обо­рот, как го­во­рит­ся в его жи­тии, «в лич­ной жиз­ни он был тих, скро­мен, доб­ро­де­те­лен, ми­ло­сер­ден к ни­щим». Ча­сто он, пе­ре­одев­шись в ру­би­ще, шел в ла­чу­ги бед­ня­ков и, по­сту­чав­шись в дверь со сло­ва­ми: «при­ми­те во имя Иису­са Хри­ста», остав­лял день­ги или ве­щи, а сам неза­мет­но уда­лял­ся.

Для си­бир­ской паст­вы свя­ти­тель Иоанн был от­цом и мо­лит­вен­ни­ком. Но­ча­ми он, за­пер­шись в сво­их по­ко­ях, по­дол­гу мо­лил­ся со сле­за­ми о спа­се­нии сво­ей паст­вы. За ко­рот­кое вре­мя сво­е­го пре­бы­ва­ния в То­боль­ске он успел снис­кать все­об­щее ува­же­ние и лю­бовь. 10 июня 1715 го­да свя­ти­тель Иоанн, от­слу­жив ли­тур­гию, дал обед для го­род­ско­го ду­хо­вен­ства, а за­тем, уда­лив­шись к се­бе в ком­на­ту, мир­но пре­дал ду­шу Бо­гу. Кон­чи­ну пра­вед­ни­ка пред­ви­дел про­све­ти­тель Си­би­ри и пред­ше­ствен­ник свя­ти­те­ля Иоан­на по ка­фед­ре схи­мит­ро­по­лит Фило­фей (Ле­щин­ский). Мо­щи свя­ти­те­ля, остав­лен­ные до при­ез­да вла­ды­ки Фило­фея, оста­ва­лись нетлен­ны­ми, а по со­вер­ше­нии от­пе­ва­ния, по­гре­бе­ны в скле­пе под Со­фий­ско-Успен­ским со­бо­ром.

На­род­ное по­чи­та­ние свя­ти­те­ля

Сра­зу же по­сле кон­чи­ны свя­ти­те­ля на­ча­лось его по­чи­та­ние, мно­гие по­лу­ча­ли по мо­лит­ве его ис­це­ле­ния, ду­хов­ную по­мощь. Осо­бен­но по­мо­гал свя­ти­тель Иоанн ду­шев­но­боль­ным и страж­ду­щим от нечи­стых ду­хов.

В 1741 го­ду де­ре­вян­ный при­дел Со­фий­ско­го со­бо­ра в честь преп. Ан­то­ния и Фе­о­до­сия Ки­е­во-Пе­чер­ских, где был по­гре­бен мит­ро­по­лит Иоанн, был из-за вет­хо­сти разо­бран, и мо­ги­ла свя­ти­те­ля у се­вер­ной сте­ны ока­за­лась под от­кры­тым небом. Жи­те­ли То­боль­ска, бла­го­го­вей­но чтив­шие его па­мять, бы­ли недо­воль­ны этим об­сто­я­тель­ством. Су­ще­ству­ют пре­да­ния о неод­но­крат­ном яв­ле­нии свя­ти­те­ля То­боль­ским мит­ро­по­ли­там Ан­то­нию II (На­рож­ниц­ко­му) и Силь­ве­ст­ру (Гло­вац­ко­му). С упре­ком и скор­бью он го­во­рил им: «Мо­ги­ла моя в пре­не­бре­же­нии, и псы бе­га­ют над гро­бом мо­им. Успо­кой­те ме­ня и воз­об­но­ви­те при­дел». В 1753 го­ду на по­жерт­во­ва­ния по­чи­та­те­лей при­дел был вос­ста­нов­лен и освя­щен во имя свт. Иоан­на Зла­то­уста, небес­но­го по­кро­ви­те­ля св. Иоан­на, мит­ро­по­ли­та То­боль­ско­го. Мо­ги­ла оста­лась в ал­та­ре с пра­вой сто­ро­ны, над ней бы­ло сде­ла­но рез­ное над­гро­бие и по­ве­шен ввер­ху порт­рет свя­ти­те­ля. В 1826 го­ду из-за тре­щи­ны в стене со­бо­ра по­тре­бо­ва­лось разо­брать фун­да­мент, и мо­щи свя­ти­те­ля бы­ли за­но­во пе­ре­за­хо­ро­не­ны. При этом об­на­ру­жи­ли, что ман­тия и кло­бук свя­ти­те­ля, ко­то­рым бы­ли по­кры­ты мо­щи, со­вер­шен­но нетлен­ны.

10 июня 1891 го­да прео­свя­щен­ным Иусти­ном бы­ло сде­ла­но рас­по­ря­же­ние то­боль­ско­му ду­хо­вен­ству, на­зван­ное «за­ве­ща­ни­ем», в ко­то­ром он про­сил, мо­лил и вла­стью от Бо­га дан­ной при­ка­зы­вал, чтобы «в Иоан­но-Зла­то­устов­ском при­де­ле в те­че­ние го­да, кро­ме ве­ли­ких по­стов, на все бу­ду­щее вре­мя неот­лож­но со­вер­ша­е­мы бы­ли Бо­же­ствен­ные ли­тур­гии, с по­ми­но­ве­ни­ем свя­ти­те­ля Иоан­на за упо­кой и па­ни­хи­да­ми по нем, да со­при­чтет его Гос­подь Бог к ли­ку свя­тых угод­ни­ков Сво­их и мо­лит­ва­ми его по­ми­лу­ет и спа­сет нас, греш­ных, по­чи­та­те­лей свя­той па­мя­ти его!», а все, же­ла­ю­щие се­бе спа­се­ния, за­пи­са­ли бы свя­тое имя усоп­ше­го в свои по­ми­наль­ни­ки. На­пи­сан­ное соб­ствен­но­руч­но «за­ве­ща­ние» прео­свя­щен­но­го Иусти­на бы­ло по­ме­ще­но в рам­ку под стек­ло, ря­дом с изо­бра­же­ни­ем свя­ти­те­ля.

На­до ска­зать, что в го­ро­де То­боль­ске, как и в епар­хии, име­лось мно­го при­жиз­нен­ных порт­ре­тов свя­ти­те­ля. Так­же и на стене со­бо­ра над ме­стом преж­не­го по­гре­бе­ния мит­ро­по­лит Иоанн был изо­бра­жен во весь рост в бе­лом кло­бу­ке и го­лу­бой с ис­точ­ни­ка­ми ман­тии с кре­стом в пра­вой и жез­лом в ле­вой ру­ке. Вид­но бы­ло, что свя­ти­тель был вы­со­ко­го ро­ста, му­же­стве­нен, имел се­дые во­ло­сы и та­кую же бо­ро­ду, длин­ную и окла­ди­стую. На блед­ном ли­це за­пе­чат­ле­лось глу­бо­ко­мыс­лие, кро­тость и че­ло­ве­ко­лю­бие. Цер­ков­ное по­чи­та­ние свя­ти­те­ля на­ча­лось за­дол­го до про­слав­ле­ния. Уже в 1879 го­ду в день пре­став­ле­ния свя­ти­те­ля Иоан­на 10 (23) июня со­вер­шал­ся Крест­ный ход с ико­ной Спа­си­те­ля.

Жи­те­ли То­боль­ска с нетер­пе­ни­ем ожи­да­ли про­слав­ле­ния сво­е­го лю­би­мо­го ар­хи­пас­ты­ря. Так, в 1900 г. по рас­по­ря­же­нию епи­ско­па Ан­то­ния (Каржа­ви­на) со­ору­же­на се­реб­ря­ная ра­ка с по­зо­ло­чен­ной се­нью. В эту ра­ку при епи­ско­пе Вар­на­ве (На­кро­пине) с ве­рой в бли­жай­шее про­слав­ле­ние 16 (29) ок­тяб­ря 1914 го­да бы­ли пе­ре­ло­же­ны чест­ные остан­ки свя­ти­те­ля. Это бы­ло уже вто­рое об­ре­те­ние мо­щей. Так ­же, как и при пер­вом об­ре­те­нии, чест­ные остан­ки угод­ни­ка Бо­жия бы­ли осви­де­тель­ство­ва­ны ко­мис­си­ей, ко­то­рая под­твер­ди­ла нетле­ние остан­ков свя­ти­те­ля.

Про­слав­ле­ние свя­ти­те­ля

В ян­ва­ре 1915 го­да епи­скоп Вар­на­ва сде­лал до­клад в Си­но­де о ре­зуль­та­тах ра­бо­ты ко­мис­сии, а так­же о за­фик­си­ро­ван­ных 40 слу­ча­ях бла­го­дат­ной по­мо­щи. Но в 1915 го­ду в свя­зи с Пер­вой ми­ро­вой вой­ной про­слав­ле­ние не со­сто­я­лось. Од­на­ко в де­каб­ре 1915 го­да по вы­со­чай­ше­му по­ве­ле­нию в То­больск при­был ар­хи­епи­скоп Ли­тов­ский Ти­хон (Бе­ла­вин) для вы­яс­не­ния об­сто­я­тельств мест­но­го по­чи­та­ния (бу­ду­щий пат­ри­арх Всея Ру­си). Он за­пи­сал но­вые ис­це­ле­ния и предо­ста­вил от­чет Си­но­ду, осмот­рел остан­ки и опе­ча­тал гроб сво­ей пе­ча­тью. «Тща­тель­ная про­вер­ка да­ет пол­ное ос­но­ва­ние для Все­рос­сий­ско­го про­слав­ле­ния, при­спел час для со­вер­ше­ния се­го свет­ло­го празд­ни­ка», – пи­сал он в сво­ем до­не­се­нии Си­но­ду.

Про­слав­ле­ние свя­ти­те­ля Иоан­на со­сто­я­лось 10 (23) июня 1916 го­да, в 201-ю го­дов­щи­ну его бла­жен­ной кон­чи­ны. Со всей Рос­сии съе­ха­лись ар­хи­ереи, свя­щен­ни­ки и ми­ряне. Мно­же­ство на­ро­да стре­ми­лось очи­стить се­бя по­ка­я­ни­ем – так что на по­мощь град­ским свя­щен­ни­кам с 1(14) июня при­шло епар­хи­аль­ное ду­хо­вен­ство. Ана­лои с кре­ста­ми и Еван­ге­ли­я­ми бы­ли по­став­ле­ны на Со­бор­ной пло­ща­ди, и бо­лее 30 свя­щен­ни­ков еже­днев­но ис­по­ве­до­ва­ли, слу­жи­ли мо­леб­ны, па­ни­хи­ды, про­по­ве­до­ва­ли пря­мо под от­кры­тым небом. Па­лом­ни­ков бы­ло боль­ше, чем жи­те­лей го­ро­да (30 ты­сяч). Воз­гла­вил тор­же­ства ма­сти­тый ста­рец, апо­стол Си­би­ри, вы­со­ко­прео­свя­щен­ней­ший мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Ма­ка­рий (Нев­ский). На тор­же­ствах так­же при­сут­ство­ва­ли обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да А.Н. Вол­жин, мно­же­ство ар­хи­пас­ты­рей, впо­след­ствии по­стра­дав­ших за ве­ру Пра­во­слав­ную и про­слав­лен­ных в ли­ке но­во­му­че­ни­ков. Сре­ди них – еп. Силь­вестр Ом­ский, митр. Ве­ни­а­мин Пет­ро­град­ский, прот. Иоанн Вос­тор­гов и др.

Мо­щи свя­ти­те­ля Иоан­на по­ко­ят­ся ныне в По­кров­ском со­бо­ре То­боль­ско­го крем­ля. Па­мять со­вер­ша­ет­ся 2 ра­за в год – 23 июня и 29 ок­тяб­ря (по н. ст.).

Ис­точ­ник: Си­бир­ская пра­во­слав­ная га­зе­та