Описание представлений об аде с древних времен
Понятие о загробном месте, где души людей испытывают мучения, т.е. об аде, имеется практически во всех древних верованиях народов мира. И если о блаженной участи умерших (например, об елисейских полях) в их мифах говорится мало и достаточно конспективно, то о мучениях людей, например, в тартаре или другом мрачном посмертном узилище душ рассказывается гораздо больше и подробнее.
Ничего удивительного в этом нет. Конечно же, люди самых различных языческих верований имели, хотя и смутное, но все же определенное представление о загробном бытии душ. Поскольку же все последние, до искупления, содеянного Христом на Кресте, шли в ад, а язычники все без исключения были там мучимы, то естественно, что именно такое представление о загробной участи, как преимущественно в виде адских мучений, они и имели.
Полезные материалы
Интересно и то, что некоторые протестантские и светские исследователи Священного Писания утверждали, что евреи, якобы, не имели представления о загробной участи душ, в частности, и об аде. И еврейское слово «шеол» (встречающееся в контексте участи умерших), которое обычно переводится как «преисподняя», означало лишь «могилу» и ничего более.
Что, конечно, выглядит более чем странно. Выходит, что язычники, которые не имели сверхъестественного Откровения, обладали представлением об аде, а евреи, которым такое Откровение было дано, почему-то такого представления не имели!
Разумеется, на самом деле и евреи, тем более, знали о существовании оного; и их слово «шеол» как раз и означало преисподнюю, т.е. посмертное вместилище человеческих душ. И хотя в Священном Писании Ветхого Завета о сем говорится не так много, поскольку оно угрожало евреям в качестве наказания за несоблюдение закона Моисеева преимущественно земными карами, а не загробными, но тем не менее в Библии об этом также сказано.
Так православные богословы и экзегеты ссылаются на следующее место Книги Бытия (Быт.37: 12-35), особенно на последний стих сего библейского текста. В целом это место Библии повествует о том, как сыновья праотца Иакова вероломно поступили со своим братом – Иосифом, продав его в рабство. Но Иакову они солгали, сказав, что Иосифа разорвал и съел какой-то хищный зверь. В качестве лживого «доказательства» сего они, взяв одежду якобы съеденного зверем брата, измазали ее кровью заколотого ими козла и предоставили отцу. Иаков им поверил и сказал:
«С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю. Так оплакивал его отец его» (Быт.37: 35).
В еврейском тексте Библии как раз на месте слова «преисподняя» и стоит слово «шеол». Но очевидно, что перевести его как «могила» в данном случае невозможно. Ибо Иаков, поверив своим сыновьям, что Иосифа съел зверь, никак не мог сойти к нему в «могилу», которой, как думал сей праотец, не существует.
Естественно, что единственным правильным переводом слова «шеол» здесь будет именно «преисподняя», т.е. то место, куда по смерти шли души всех людей. Ибо только туда по смерти могла сойти душа Иакова, и только там он мог встретить душу своего, якобы, убитого сына Иосифа.
Таким образом, очевидно, что и евреи с самых давних времен своего существования (со времени праотцов) имели представление о преисподней, т.е. об аде. И это их представление, хотя и не прямо, но таинственно было отражено в Ветхом Завете.
Но, конечно же, наиболее полное понятие об аде дает именно православное вероучение.
Грехи наши тяжкие
Список семи смертных грехов, т.е. проступков, за которые грешнику, если он не раскается, прямая дорога в ад, всем известен: Гордыня, Зависть, Обжорство, Похоть, Гнев, Алчность и Уныние. Практическое воплощение этих грехов и тяжесть налагаемой епитимьи зависят от огромного количества обстоятельств и тонкостей, священнику зачастую приходится быть судьёй и психоаналитиком в одном лице.
В средневековье было проще – существовали каноны покаяния: съел кусок мяса в пятницу – столько-то дней поста и молитвы; обругал ближнего своего по матушке – столько-то. Учитывались малейшие детали – ел ли грешник мясо один или в шумной компании, совокуплялся с сестрой жены насильно, по любви или только обнимал её в тёмном углу.
В католицизме широко практиковалось «заочное» отпущение грехов. Так, человек, совершивший паломничество в Иерусалим или вставший под знамёна крестового похода получал полную амнистию всех прошлых грехов и прощение будущим. Знаменитые «индульгенции» — отпущения грехов, выдаваемые за деньги – в своё время привели церковь к расколу.
Бродячие монахи ходили по улицам и кабакам, предлагая любому желающему прикупить райское блаженство для себя или покойных родственников. Целая индульгенция – на год, четвертушка – на месяц, кусочек отрезать – на пару дней хватит. И, случалось, разбойники сперва смиренно покупали у святого отца искупительную бумажку, а потом тут же без зазрения совести грабили недотёпу. Дело приняло такой скандальный оборот, что в 1567 году Папа Пий 5 запретил любое предоставление индульгенций, включающее какие-либо денежные расчеты.
Что такое ад в православном понимании
Когда произошло создание ада, творил его Бог
Согласно православному вероучению, ад не был создан Богом, но месте со смертью вошел в мир после грехопадения Адама и Евы. Как говорит о сем апостол Павел:
«Посему, как одним человеком (Адамом) грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (ср.Рим.5: 12).
Согласно христианству, смерть человека не есть его полное уничтожение, но лишь разделение души и тела. Тело предается земле и в ней истлевает. Душа же – бессмертна, и по смерти человека идет в определённое для душ грешников место, т.е. в ад. Грех отделяет человека от Бога; причем не только при его жизни, но и по смерти. Поэтому ад – это духовное место в бытии, где душа отделена от Бога настолько, насколько Господь попускает сие, и насколько сам человек согрешил за время своей жизни, т.е. насколько он сам собственными грехами отделил себя от Бога.
Священное Писание, точнее, Господь в Священном Писании более точно объясняет нам об участи ветхозаветных праведников и грешников в притче о богаче и Лазаре (Лк.16: 19-31). Из коей становится ясно, что и те (праведники), и другие (грешники) по смерти шли в ад: но праведники, такие, как Лазарь, шли на лоно Авраамово, где, хотя и не имели райской радости, но утешались Богом (ср.Лк.16: 22; 25), а «богачи»-грешники шли на адские мучения (Лк.16: 23).
Все ветхозаветные и праведники, и грешники, однако, шли в ад, находился и Адам в аду, поскольку до искупления, содеянного Христом на Кресте, рай был закрыт для людей, а его врата охранял херувим, держащий пламенный меч (Быт.3: 24). За все ветхозаветное время в райское блаженство вошли лишь да человека – Енох и Илия. Да и то только потому, что они не умерли, но, ради их великого благочестия, живыми были взяты в рай.
Воскресение Христово. Сошествие во ад.
Интересный факт
Согласно Преданию Господь сошел во ад после Своего Распятия и вывел из него всех ветхозаветных праведников. Этот сюжет отражен в иконах Воскресения Христова и вспоминается на богослужении Великой Субботы.
Почему человек попадает во ад
С другой стороны: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин.3: 8). Согласно этим словам св.ап.Иоанна Богослова, согрешивший сначала диавол есть начальник греха, а грешащие вслед его люди становятся как бы подчиненными этого начальника, его рабами. Или, как говорит о сем апостол Павел: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6: 16).
Поэтому будучи рабом греха и, соответственно, диавола еще при жизни, человек не освобождается от этого рабства и после смерти. Сходя душой в ад, где его мучают человеконенавистные бесы; мучают в той большей или меньшей степени, в коей сам человек согрешил при жизни и в коей Господь попускает им сие.
Ад, или рай: когда определяется вечная участь человека
Впрочем, то и другое взаимосвязано: частный суд Божий, определяющий душу человека на большие или меньшие мучения в аду, зависит от большей или меньшей тяжести грехов самого человека за время всей его земной жизни. Искупив род человеческий, Господь наш Иисус Христос открыл человеку и врата рая. Сначала в него вошел уверовавший на кресте разбойник, коему Спаситель неложно сказал:
«Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23: 43).
Ныне – это значит в Великий Пятой; а уже по Воскресении Христовом, т.е. в день воскресный, в рай вошли все ветхозаветные праведники и те, кто поверил проповеди Христа в аду и уверовал в Него – всех их Господь извел из ада и ввел в рай. Который с тех пор открыт для всех, желающих жить благочестиво во Христе Иисусе!
Эта-та нравственная жизнь человека на земле и взвешивается на Суде Божием: праведно ли он жил или неправедно? И в зависимости от сего праведной суд Божий определяет душу на вечное жительство: в рай или в ад.
В православии этот суд Божий над душой христианина еще представляется в виде мытарств. Сам этот термин взят из действия древних таможенных служб, пропускающих или не пропускающих каких-то торговцев с их товарами. Поэтому мытарь – это таможенник, только роль мытарей в загробных мытарствах души выполняют бесы; и их мытарств, т.е., так сказать, духовно-таможенных препятствий для души христианина на пути в рай, — двадцать.
Каждое из них представляет собой ту или иную группу духовных «гестаповцев» бесов, специализирующихся на тех или иных грехах. И если христианин сделает какие-то из этих грехов, то усилиями беса-губителя, с момента крещения приставленного диаволом к сему христианину, видео сообщение об этом грехе тут же будет направлено в соответствующее мытарство.
Правда, если этот христианин принесет покаяние в данном грехе, то он ему простится и уже не будет фигурировать при прохождении им мытарств. А за все остальные (т.е. нераскаянные) грехи придётся отвечать при таком прохождении. Сможет он ответить – войдет в рай; не сможет – попадет в ад. Обычно сам человек ответить не может, здесь он самым существенным образом нуждается в помощи Искупителя, веру в Которого он должен иметь, т.е. он должен православно исповедовать догмат Искупления.
Так, к примеру, преподобная Феодора Цареградская (память 30 декабря/12 января), хотя была и святой, и преподобной, но собственных добродетелей или добрых дел ей не хватило для прохождения мытарств. А спасли ее там от настырных бесов и ада молитвы и добрые дела преподобного Василия Нового, коему она служила при жизни. Здесь прп.Василий есть образ Христа, Который искупает нас и Своим искупительным крестным подвигом покрывает все наши грехи, если мы, конечно, имеем веру в это! Что, преимущественно, и значит православно исповедовать догмат Искупления.
Испорченный дар
После грехопадения он не утратил качеств и свойств, полученных от Бога. Просто эти качества вдруг превратились для него в комплект мин замедленного действия. Лишь выполняя Божий замысел о себе, человек мог использовать свои способности во благо. В любом другом случае они становились источником беды и разрушения. Простая аналогия: топор придуман и сделан для плотницких работ. Но, используя его не по назначению, можно вырубить плодоносящий сад, отрубить себе ногу или убить старушку-процентщицу.
Так и грех извратил все свойства человеческой души. Вместо осознания себя – образом Божиим, человек приобрел самолюбование, гордыню и тщеславие, любовь превратилась в похотливость, способность восхищаться красотой и величием творения – в зависть и ненависть… Все способности, которыми Господь так щедро одарил человека, тот стал использовать вопреки их предназначению. Так в мир вошло зло, так появились страдания и болезни. Ведь болезнь – это нарушение нормального функционирования какого-либо органа. А в результате грехопадения все человеческое естество оказалось расстроенным и начало жестоко страдать от этого расстройства.
Совершая любой грех, человек нарушает волю Божию и заставляет свое естество работать не так, как оно было задумано Богом. Если же этот грех становится для человека источником удовольствия и он совершает его снова и снова, в нем происходит перерождение естественных свойств, употребленных для греховных радостей. Эти свойства выходят из-под контроля человеческой воли, становятся неуправляемыми и требуют от несчастного человека все новых и новых порций греха. И даже если потом, увидев, что это – путь к гибели, он захочет остановиться, сделать это будет очень непросто. Страсть, как взбесившийся ротвейлер, будет тащить его от греха к греху, а при попытке остановиться покажет клыки и станет безжалостно терзать свою жертву. Это действие страстей легко можно проследить в трагической судьбе наркоманов и алкоголиков. Но наивно было бы думать, будто ненависть, блуд, зависть, гнев, уныние и т.п. – менее разрушительны для человека, чем непреодолимая тяга к водке или героину. Все страсти действуют одинаково страшно, так как имеют общий источник – искалеченную грехом человеческую природу.
Что делают души в аду
Души людей в аду пребывают в мучениях и мучения эти ужасны, ибо души грешников мучают люто ненавидящие людей чудовищно злые бесы. Их злоба почти бесконечно, но… она ограничена действием правосудия Божия. Который, как выше уже было сказано, осуждает грешника в той степени и на такие более или менее жестокие мучения, в какой степени, более или менее тяжко, он согрешил на земле и не принес в этих грехах покаяния.
Поэтому и в аду по действию правосудия Божия есть более или менее тяжкие мучения. Это видно, например, из жития преподобного Макария Великого. Однажды в пустыне он нашел череп некоего мертвеца, который по действию чудотворной силы святого старца рассказал, что во время земной жизни был главой языческих жрецов. А сейчас по смерти терпит невыносимые муки в аду, горя в страшном огне, который простирается на пространство, равное расстоянию от земли до неба.
Когда же прп.Макарий спросил: «Нет ли еще более тяжкого мучения»? Бывший идольский жрец сказал, что они, как не познавшие Бога, еще несколько помилованы. Те же, кто познал Господа, но затем отрекся от Него, те наказаны гораздо горше: они находятся под ногами горящих в аду язычников!
Как выглядит ад в католическом учении
Так и знаменитый Данте Алигьери в своей «Божественной комедии», согласно католическому вероучению и этике Аристотеля, изображает ад в виде девяти кругов. В каждом из которых, по мере движения вниз, мучения грешников (в зависимости от тяжести их грехов) становятся все более и более тяжкими.
Предположение о том, где находится ад
Интересная деталь: уже значительно позднее, в наше время некоторые ученые (математики, физики), изучая эту «Божественную комедию», заметили, что пространство в ней построено по принципам неэвклидовой геометрии.
Возможно, это подсказало создателям фантастического фильма ужасов «Сквозь горизонт» (1997 г.) идею сценария. В котором супер-пупер двигатель для межпланетного космического корабля проделывает дыру в пространственно-временном континууме. И в результате чего как сам корабль, так и его обитали живьем оказываются в… аду! Согласно этой идее последний как раз и находится в другом, отличном от нашего пространстве-времени; в кое, заблудившись, случайно и попадают бедные космонавты. Если отбросить последних, то сама по себе идея такого места для ада довольно здравая.
Впрочем, важно не пространстве-временное место ада, а те нравственные усилия, которые надо приложить, чтобы туда не попасть. Случайно, путем каких-то механических действий туда впасть невозможно, даже если сильно захотеть. А вот нравственная неполноценность, наоборот, приводит туда грешника и без всякого его желания!
Чёрт тебя побери
Одно из распространённых суеверий средневековья — идея, что особо закоренелых грешников черти утаскивают в ад живьём. Многочисленные миниатюры и новеллы живо описывают ростовщиков, продажных судей и дорогих шлюх, за которыми являются рогатые судьи.
Теолог Беда Достопочтенный видел дьявола, строящего глазки в монастырском сортире. Французский барон Коррас имел в прислужниках бесёнка Ортона, похожего на тощую свинью. Сотни бесов, вселившихся в монахинь из монастыря Лудена довели до самоубийства нескольких настоятелей, неспособных справиться с дьявольскими искушениями. Хотелось бы надеяться, что адские гости на Землю больше не ходят, но газеты утверждают обратное.
Экзорцисты Ватикана изнемогают в борьбе со злыми духами, вселяющимися не только в людей, но и в дома и в бытовую технику. В 2004 году в университете Ватикана даже открыли новый курс экзорцизма. А монсеньор Анджело Маскерони (Angelo Mascheroni), главный экзорцист Милана, в комментарии для британской «The Independent» заявил, что в течение последних 15-ти лет количество обращений к епархиальным экзорцистам с просьбой о помощи удвоилось.
Лидеры сатанистов 20 века Алистер Кроули и Джин Мансфилд заявляли, что лично общались с Повелителем Тьмы.
Майк Тайсон в интервью много раз говорил, что видел дьявола в пьяном угаре. Жители Нью-Джерси больше ста лет рассказывают о местном чёрте с лошадиной головой и кожистыми крыльями дракона – он-де приходит закоренелым грешникам, мерзостным своим видом напоминая об адских муках и убеждая раскаяться. А мальчишкам из Коста-Рики дьявол явился прямо во время партии в покер – бедные дети до скончания дней зареклись брать карты в руки…
Интересно, если ада не существует, то откуда берутся черти, навещающие грешников на земле?
Может ли человек сначала попасть в ад, а потом в рай?
Да, это возможно. Более того, из Священного Писания и Священного Предания мы знаем, что такое, причем в массовом порядке, уже один раз в истории человечества было. Ведь, как уже упоминалось, Господь по Своем Воскресении извел из преисподней всех ветхозаветных праведников и тех из грешников, кои, слыша Его проповедь в аду, уверовали в Него. Все эти люди сначала попали в ад, а затем были изведены из него Спасителем в рай.
Согласно православному вероучению извести грешника из ада и ныне могут молитвы, милостыни и другие добрые дела, которые совершают в его память родственники и близкие. Это бывает тогда, когда умерший был православным христианином, жил добродетельно, но где-то в своей жизни согрешил, не покаявшись, что-то упустил, что-то доброе не сделал или недоделал… И если его грехи были не очень велики, то и находится он, в так сказать, «верхних отделениях ада», где муки не самые тяжкие.
Когда же за него молятся, подают милостыни и творят в его память другие добрые дела родственники и близкие, то это добро вменяется как им, так и умершему. И когда благодаря сему его добродетели на чаше весов правосудия Божия перевешивают его грехи, душа такового грешника может быть изведена из ада в рай.
Некие, если мне не изменяет память, афонские подвижники даже видели образ такого изведения из ада в рай. Когда посланный Богом ангел извлек из адского огня душу такого грешника в виде как бы полностью обгоревшей головни. Ангел отряс весь этот нагар и пепел, под которым оказалась прекрасная душа, которая и была взята этим небожителем в рай.
Отчасти из-за этого и необходимы молитвы и милостыни за наших умерших родственников и близких. Правда, если грехи человека особо тяжкие, то это попечение о его душе не позволит ей войти в рай, но, во всяком случае, уменьшит тяжесть ее наказания в аду.
На сей счет есть такой поучительный рассказ. У двух праведных сестер-монахинь был брат – злодей и разбойник. Он умер без покаяния, и когда сестры молитвенно испросили у Бога, то увидели его прикованным за руки и ноги к какому-то камню, мучимым в адском огне.
Со слезами они молились Господу за брата сорок дней, после чего увидели, как одна из его рук освободилась от оков. Так они еще несколько раз молились за брата по сорок дней, каждый раз видя, как освобождается одна из его конечностей. Наконец, после очередной такой сорокадневной молитвы они увидели, что их брата уже нет на том камне. Сначала они подумали, что он изведен из ада. Но по откровению от Бога узнали, что благодаря их молитвам этот нераскаянный, тяжкий грешник переведен в то адское место, где мучения менее тяжелые.
С православным учением о возможности извести душу не очень тяжкого согрешившего из преисподней по молитвам и милостыням его родственников и близких очень схоже…
Тонкости перевода
Четвероевангелие было написано по-арамейски, потом переведено на греческий и латынь и, естественно, тонкости текста были утеряны при переводе. Знаменитое «Скорее верблюд пройдёт через игольное ушко, чем богатый взойдёт в царствие Божие
» говорило об узких иерусалимских воротах, а не о настоящем ушке иглы. А прелестная Ева сорвала не яблоко, а «фрукт» и теологи до сих пор спорят, был ли то гранат, апельсин или плод рожкового дерева. 21 век готовит нам новые переводы и новое понимание священного текста.
«Господь даровал нам вечную любовь, поэтому никто не попадет в какой-то ад. Не потому, что туда не следовало бы отправлять злодеев, а потому, что рука Господа поднимет нас из любой преисподней
», – заявил недавно лютеранский епископ Роскильдский Яан Линдхард.
Теологами в очередной раз поднят вопрос — существует ли ад на самом деле или много веков подряд христианство было жертвой ошибки безвестного переводчика с арамейского?
Католическое представление о чистилище
Согласно католическому учению сие последнее есть особое место в загробном бытии, нечто третье, ни рай, ни ад. И не особо согрешившие грешники там мучаются, чтобы этими мучениями искупить свои земные грехи. После чего их души вводятся в рай и получают вечное спасение.
Как говорится в катехизисе католической церкви:
«Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных, совершенно иное, нежели наказание проклятых».
Отличие от православного учения здесь то, что у нас не предполагается какое-то особое место вне рая и ада, какое-то «чистилище», но считается, что такие грешники находятся в верхних отделениях ада, где нет особо тяжких мучений. И второе отличие состоит в том, что очищаются они там не за счет адских мучений, но молитвами, милостынями и добрыми делами в их память, которые совершают за них их родственники и близкие.
Впрочем, эти отличия не особо существенные, и сии учения (православное и католическое) вполне можно было бы привести к «общему знаменателю», например, если бы католики согласились считать свое чистилище не чем-то отдельным, а каким-то местом в аду.
Но когда такой православный пастырь, как святитель Марк Эфесский, прибыл на Флорентийский собор (1438-1445 г.г.), надеясь там выработать православное учение, удовлетворяющее и католическую церковь, то уже по вопросу о чистилище, где это было сделать проще всего, он убедился, что даже тут католики в ультимативной форме требуют принять их вероучение, со всеми его дырками и заблуждениями…
В результате этот православный святитель не подписал вероопределения и решения сего собора. Ибо Флорентийская уния действительно была заключена на основе католического вероучения, где главным пунктом было главенство папы. Причем, никакой пользы эта лже уния никому не принесла.
Католики так и не получили власть над Восточной Церковью. Ибо в новом, зарождающемся центре последней – Московской Руси уния была категорически отвергнута. А российский митрополит Исидор, подписавшийся под ней и рьяно начавший вводить ее решения в Москве, сначала был лишен своего престола и заключен под стражу, а затем, как вор и разбойник, бежал из заключения на запад, к католикам…
Византийский император, надеявшийся чрез заключение унии получить политическую и военную помощь Запада, также практически ничего от него не получил. Зато принятие унии с ненавистными католиками вызвало бурю негодования у греков, что было одной из причин отсутствия патриотизма в народе.
В результате чего при осаде Константинополя турками в 1453 году, этот город, с сотнями тысяч жителей, из коих при наличие минимального патриотического чувства можно было мобилизовать десятки или даже сотни тысяч бойцов, на деле защищал мизерный отряд императорских войск в несколько тысяч человек. Почему город пал, Византийская Империя прекратила свое существование, а святые отцы назвали причиной сего как раз эту самую Флорентийскую унию!
Впрочем, этот исторический экскурс несколько в стороне от основной темы данной статьи. А по ее теме зададимся таким сакраментальным и волнующим души многих людей, в том числе и православных христиан, вопросом:
Взбесившийся ротвейлер
Что же такое страсти? Представьте, что вам подарили щенка собаки бойцовской или служебной породы, скажем – ротвейлера. Прекрасный подарок! Если собаку воспитывать как положено, дрессировать ее, научить подчиняться командам, то она станет для вас верным другом и надежным защитником. Но если такому щенку не дать надлежащего воспитания, то через несколько месяцев вы обнаружите в своем доме мощное, клыкастое чудовище, которое начнет диктовать вам условия совместного проживания. Такая собака превращается в злобного, неуправляемого зверя, способного покусать, искалечить и даже убить своего нерадивого хозяина.
Подобным образом действует страсть – некое свойство человеческой души, которое изначально было полезным и нужным. Но, неправильно употребляемое человеком, это свойство изменилось, сделавшись для него опасным и злым врагом.
Церковь учит, что человек – удивительное существо, единственное творение, которое Бог создал по Образу и Подобию Своему, вложив в него разум и творческое начало. Но человек был создан не для блаженного безделья. Смыслом его существования должно было стать радостное сотворчество со своим Создателем. Получив от Бога власть над материальным миром, он должен был хранить и возделывать Райский сад, а впоследствии, размножаясь и наполняя лицо Земли, превратить в Рай всю Вселенную. Для этой высокой цели Бог наделил человеческую природу колоссальным творческим потенциалом, огромным количеством различных сил, свойств и способностей, употребив которые на исполнение воли Божией о себе, человек стал бы настоящим царем сотворенного мира. Но Бог создал его не подобием автомата, жестко запрограммированного на выполнение этого плана. Такое сотворчество могло быть реализовано лишь в свободном союзе взаимной любви и доверия двух личностей – Бога и человека. А где нет свободы, там не может быть и любви. Иначе говоря, человек был свободен в выборе – следовать воле любящего его Бога, или нарушить ее. И человек не устоял в этой свободе…
Как можно объяснить любовь Божию к человеку и вечные муки грешников
Действие Промысла Божия, делающее полезным ад во временном бытии
Бог не творец зла, в том числе, и такого страшного зла, как ад. Выше уже было показано, что последний возникает по причине отступления от Господа сначала ангелов, которые люто ненавидят людей, а затем и отступления от Него сих последних.
Кои, отступая от Бога, попадают под власть сих лютых бесов. Которые мучают грешников на земле за это различными скорбями и болезнями, а по их смерти, с особой жестокостью мучают души нераскаянных грешников и в преисподней. Впрочем, мучают настолько, насколько попускает им это Сам Господь; а Он попускает им это делать по мере грехов согрешивших.
Но при этом Спаситель, как мудрый Земледелец, извлекающий пользу из самых низких предметов, например, навоза, удобряя им землю, действием Своего Промысла точно так же извлекает пользу и из такой злой и гадкой вещи, как ад.
И действительно, судите сами: есть ад в качестве посмертного наказания людей за грехи, и, тем не менее, люди все равно грешат, в частности, совершая разные уголовные преступления. Ну а если бы ада, как силы все же в определенной степени удерживающей человека от греха, не было бы – что было бы тогда? Думаю, сама земля превратилась бы в преисподнюю, где все или практически все люди, не боясь наказания, творили бы грехи, беззакония и преступления! Заливая землю кровью, оскверняя ее грабежами и блудодеяниями. Но благодаря существованию ада этого все-таки в полной мере не происходит. В этом и состоит благодетельное действие Промысла Божия, делающее полезным в этом временном бытии даже существование ада.
Но при этом следует заметить и
Несправедливость существования ада
Причем, эту несправедливость заметил не грешный автор сей публикации, а некоторые святые отцы. Которые рассуждали так: какая справедливость в том, что диавол и его бесы, разбойнически насилуя души людей, склоняют их к греху. А когда те впадают в беззакония и в них умирают, то этот разбойник и грабитель свидетельствует против сей души на суде Божием, да еще в качестве, так сказать, «награды» получает душу им соблазненного и мучает ее во аде?! Как соблазнитель диавол и его демоны, согласно Евангелию (Мф.18: 6-7), сами первыми должны быть наказаны!
Такое рассуждение – справедливо, чего нельзя сказать о существовании преисподней. Однако Господь долготерпит несправедливость существования сей последней ради вышеуказанной пользы видимого мира и рода человеческого, все-таки в целом пока еще боящегося адских мук и из-за сего в какой-то степени удерживающихся от особо тяжких грехов и злодеяний.
Однако разрешается эта несправедливость существования ада не этим, в тем, что сам по себе он не обладает вечностью, и мучения грешников в нем не вечные. Вечными являются мучения грешников в другом место и времени, а именно – после кончины мира в геенне. Впрочем, часто святые отцы отождествляли геенну и ад, называя мучения в нем также вечными. Поэтому достоин исследования вопрос:
Насколько целесообразно в наше время называть адские муки вечными
В древности, когда люди отличались смирением, это было целесообразно. Поскольку страхом именно вечных адских мучений удерживали людей от грехов. В наше время атеизма и богоборчества это уже не выглядит столь разумным, поскольку вызывает у нынешних людей ложное мнение о «неправедном» Суде Божием и стимулирует в них это самое богоборчество.
К тому же сейчас в церковной среде циркулируют ложные учения, возобновляющие древнюю ересь Оригена, утверждавшего, что загробные мучения нераскаянных грешников не вечные. Но рано или поздно они и даже сатана с его демонами будут помилованы Богом и всем скопом войдут в Царство Небесное. А в качестве доказательства нынешний лжеучителя ссылаются на те места Священного Писания и Священного Предания, где говорится о конечности адских мук, злонамеренно отождествляя ад с геенной.
Поэтому в православном богословии следует четко различать конечные адские муки и уже бесконечное их продолжение в геенне огненной. Но:
В каком же смысле адские мучения называются вечными
Во-первых, в том смысле, что попавший в ад на временные адские мучения – это весьма вероятный кандидат на попадание в геенну уже на муки вечные. Так что для него то и другое как бы тождественны, почему и адские мучения называются иногда вечными.
Это как жителя рая иногда называют насельником вечного Царства Небесного, которое наступит в конце времен. Называют так потому, что райский житель – это в будущем, после конца времен и Страшного Суда Божия непременно попадет в это Царство. В этом и состоит милость Божия: туда-то он попадет непременно; а вот грешник, как уже выше говорилось, по молитвам и милостыням за него родственников и близких может быть изведен из преисподней в рай, а затем и в Царство Небесное; и для него адские муки не будут вечными. Таковыми они являются лишь для тяжких и нераскаянных грешников, да и то – при их переходе в геенну.
Во-вторых, адские муки называются вечными относительно, как можно судить, другого хода времени в аду. В этом смысле интересен приточный, но, по-видимому, реальный рассказ об одном несчастном нищем и больном человеке. Жизнь которого была очень тяжелой.
Не имея сил терпеть такие беды и несчастья сей раб Божий попросил Господа об избавлении от них. Ему явился ангел, который сказал, что жить ему так тяжело осталось еще три года. И если он в них проявит терпение, то за это сподобится блаженства в раю. Но если хочет, то может заменить эти три года на три часа пребывания в аду.
Несчастный подумал, что все-таки три часа гораздо легче вытерпеть, чем три года, и согласился на ад. Как только он так решил, то тут же оказался в мрачных темных, темнее всякой темноты, глубинах преисподней. При сем время шло: проходили часы, дни, недели, годы, как казалось бедняге, но никто не приходил, чтобы избавить его от ада. Он, впав в отчаяние, уже было решил, что о нем забыли и навсегда оставили тут, как ему снова явился ангел.
Тот человек закричал, запричитал, говоря, что речь шла всего лишь о трех часах, а он проел в преисподней целую вечность… Но ангел сказал, что на самом деле он находился здесь всего лишь один час, и ему предстоит быть тут еще два часа. На что бедолага в ужасе ответил, что готов терпеть самые разные бедствия многие годы в миру, лишь бы избежать еще хотя бы одного часа во аде…
Но если и один час показался тому вечностью, то чем же покажется пленнику ада год пребывания в нем?! А ведь там есть души, которые заключены в преисподней тысячи лет!!! Вот в этом, относительном смысле адские мучения называются вечными. И однако же они будут иметь конец.
Конец ада и наказание демонов
В конце времен, бесовская лафа закончится, и на Страшном Суде Божием злые духи ада, наконец-то, будут осуждены за свои преступления и также отправлены на вечные мучения в геенну огненную. Ибо согласно вероучению Православной Церкви, на этом Суде Божием, в отличие от Его частного Суда, будут осуждены не только грешники, но и сатана с его демонами.
И кстати говоря, геенна предназначена для мучения именно этих последних, а не людей, которые попадают туда лишь своевольно. О чем и Праведный Судия сказал им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25: 41). Как видим, огонь вечный, т.е. вечные мучения в геенне уготованы не людям, а диаволу и его ангелам.
Что же касается ада, то он сам вместе со смертью после Страшного Суда Божия будет повержены в огонь вечный, т.е. в геенну. О чем Тайнозритель свидетельствует так: «И смерть и ад отдали мертвых, бивших в них… И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр.20: 13; 14). Как это может быть, — спросит читатель? Ответим: и может, и будет. Но разъяснение сего подробно достаточно сложно и относится к учению об геенне. Что выходит за рамки данной статьи, но детально раскрывается в серии статей о геенских вечных муках, опубликованных на сем сайте в рубрике «Это интересно».
Но возникает другой вопросу. Ведь могут спросить: а какой смысл для грешника в смене этого наказания с адского на геенское; в чем здесь разница: не меняет ли он «шило на мыло»?!
О мучительных «шиле и мыле»
Разница в адских и геенских муках громадная и принципиальная. В аду человека мучают бесы, хочет он этого или нет; обычно, конечно, не хочет. В геенне человек мучается своевольно, т.е. по своей собственной воле. Могут опять спросить: «Как это может быть, чтобы там кто-то захотел мучаться»?
Этот вопрос был бы закономерным, скажем, в 14 или 15 веках по Р.Х. Но в наше время на него достаточно легко ответить, «ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде» (Лк.16: 8). Или более конкретно: в сей наш смутный и блудный век достаточно хорошо известно такое нравственное извращение, как садомазохизм. В коем мазохисты своевольно желают более или менее тяжелых мучений, позора и унижений.
Достаточно уверенно можно утверждать, что мучения грешников в геенне носят садомазохистский характер уже хотя бы потому, что они совершаются по их воле. О чем также более подробно говорится в уже упомянутой серии публикаций в рубрике «Это интересно».
Кстати сказать, в этом ответ и на известное сомнение преподобного Силуана Афонского, который одно время думал, что у праведников в Царстве Небесном не может быть полной радости, когда они видят грешников, вечно мучающихся в геенне, и сочувствуют им.
В наше время это очень легко проверить. Ведь сейчас полным-полно разных садомазохистских порно сайтов, где вовсю мучают разных лиц. Чаще всего довольно симпатичных девиц, которые при этом страдают и пищат, но почему-то соглашаются на данные мучения. Очевидно, что, во-первых, такие своевольные страдания вызывают отнюдь не сочувствие, а сосем другие, нехорошие чувства. А, во-вторых, христианин или просто порядочный человек это дерьме смотреть не будет!
Точно также и жители Царства Небесного тем более не будут смотреть это геенское порно, и не будут сочувствовать своевольным садомазохистским страданиям геенских жителей.
Но почему же они своевольно стремятся не в Царство Небесное, а в геенну? А потому, что именно там будут находиться все земные соблазны, как и Господь сказал: «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13: 41-42).
Ведь «Царство Небесное не пища и питие» (Рим.14: 17), а также не блуд, не наркотики, не курево и прочие соблазны. Там обжора; пьяница; блудник; наркоман; курильщик и пр. этих столь милых их сердцу соблазнов не найдут. Поэтому это Царство им и не нужно. Но они найдут все эти соблазны (ср.Мф.13: 41-42) в пещи огненной, т.е. в геенне. Поэтому туда своевольно и устремятся.
Наконец, еще одно весьма существенное отличие адского «шила» от геенского «мыла». В аду грешников мучают черти; а в геенне эти последние сами будут мучимы, и мучать людей не смогут. Что, между прочим, и составляет одно из их, бесов тяжкое мучение (ср.Мф.8: 29). Кто же или что же будет мучать грешников в геенне? Их будет мучать действие универсального нравственного закона связи наслаждений и страданий, почему эти грешники названы Господом «проклятые» (Мф.25: 41). О чем также более подробно говорится в упомянутой серии публикаций рубрики «Это интересно».
Так что все недоуменные вопросы о том, как любовь Божия сообразуются с существованием ада, в конечном счете разрешаются преимущество тогда, когда мы начинаем понимать, что мучения в нем не вечные. А также исповедуем православное учение о геенне, где действительно эти муки нераскаянных грешников будут продолжаться вечно.
Огонь, страшней огня
Страдания, которые неудовлетворенная страсть причиняет человеку, очень напоминают действие огня на человеческое тело. Не случайно Святые Отцы, говоря о страстях, постоянно употребляли образы пламени, жжения, горящих углей, и т.п. Да и в нецерковной, светской культуре не нашлось лучшего определения для страстей. Тут и «воспылать страстью», и «сжигаемый страстями», и знаменитое лермонтовское: «…одна, но пламенная страсть», и популярный рекламный слоган: «Зажги огонь страсти…». Зажечь-то его легко, а вот потушить потом – невероятно трудно. Но люди почему-то очень легкомысленно относятся к этому огню, хотя все мы на собственном опыте знаем его действие. В одних он – тлеет, в других – горит, а кого-то – сжег дотла на наших глазах. Чтобы в этом убедиться, достаточно посмотреть хронику криминальных происшествий в любой газете.
…Мужчина. Непьющий. С высшим образованием. Во время семейного скандала ударил жену – и случайно убил. Потом задушил малолетнюю дочь, чтобы она его не выдала. Потом понял, что натворил, и – повесился.
…Женщина. Учительница. Из ревности облила соперницу серной кислотой.
…Другая женщина. Решив покончить с собой, выпила флакон уксусной эссенции. Ей спасли жизнь, но на всю жизнь она осталась инвалидом.
…Отец двоих детей. Директор учреждения. Очень добросовестный работник. За несколько месяцев просадил на игровых автоматах огромную сумму казенных денег. На суде сказал: «Когда я играл, я не владел собой…».
Люди не владеют собой. Огонь страстей нестерпимо жжет их, требуя совершать грех снова и снова. И в конце концов загоняет их в тюрьму, на больничную койку, в могилу… Это очень похоже на безумие, но подобными историями наша жизнь буквально переполнена. И если бы смерть прекращала эти страдания, она была бы для человека величайшим благом. Но Церковь прямо говорит об обратном. Вот слова преподобного Аввы Дорофея о страстях, действующих в душе человека после смерти тела: «…Душа, находясь в теле сем, хотя и ведет борьбу от страстей, но имеет и некоторое утешение оттого, что человек ест, пьет, спит, беседует, ходит с любезными друзьями своими. Когда же выйдет из тела, она остается одна со страстьми своими и потому всегда мучится ими; занятая ими, она опаляется их мятежом и терзается ими, так что она даже не может вспомнить Бога; ибо самое памятование о Боге утешает душу, как и в псалме сказано: «Помянух Бога и возвеселихся», но и сего не позволяют ей страсти».
«Хотите ли, я объясню вам примером, что говорю вам? Пусть кто-нибудь из вас придет, и я затворю его в темную келлию, и пускай он, хотя только три дня, не ест, не пьет, не спит, ни с кем не беседует, не поет псалмов, не молится и отнюдь не вспоминает о Боге, – и тогда он узнает, что будут в нем делать страсти. Однако он еще здесь находится; во сколько же более по выходе души из тела, когда она предастся страстям и останется одна с ними, потерпит тогда она, несчастная?»
Страсти сравнивают с огнем, но это не совсем правильно. Потому что страсти гораздо страшнее огня. Огонь может мучить человека лишь непродолжительное время, потом срабатывает защитная реакция организма и человек теряет сознание. Потом умирает от болевого шока.
А вот когда огонь страсти терзает человека всю жизнь, а после смерти лишь многократно усиливается…
Тем и страшен грех, что рождает в душе человека страсти, которые после смерти станут для него неугасимым адским пламенем.
Является ли ад реальным местом?
Несомненно.
Теперь большинство переводчиков рассматривают описания как намеренно символические, но буквального места в реальности. Кэлвин, Лютер, Дж. И. Пэкер, К. С. Льюис и Билли Грэхэм — все видят эти картины как символические буквальной реальности. Мы знаем, что те, кто в аду, не могут видеть тех, кто на небесах. Ад описывается как «тьма» в одном разделе Торы, а «огненная печь» — в другом. Физический огонь действует только на физические тела, но Матфей 25:41 учит, что вечный огонь был впервые создан для духовных существ, таких как дьявол и его ангелы.
Но, пожалуйста, не упустите суть: ад ужасен.
Иисус использовал худшие картинки, которые он мог найти. Дело в том, что вы не хотите попасть туда или пускать в ад своих знакомых! Быть отсутствующим от Бога и от всего хорошего на всю вечность? Это ужасно.
Изыди, сатана!
К слову об экзорцизме — это адски трудный обряд. Вопреки многочисленным фантастическим фильмам и сериалам, где изгнание дьявола осуществляет кто угодно и как ни попадя, настоящий священник не станет связываться с сатаной. Если не получил соответствующего благословения или не обуян духом гордыни (которая, как вы помните — смертный грех).
В России подобные обряды с благословения Патриарха дозволено проводить лишь в Сергиевом Посаде, в храме Петра и Павла. Жителям Украины следует обращаться в Киево-Печерскую лавру. Упомянутый курс экзорцизма в Ватикане выпускает от 6 до 12 борцов с бесами в год. И все.
Если священник, не получивший благословения, берется за обряд экзорцизма, это приводит к ненужным мучениям, а порой и к гибели «одержимых», зачастую страдающих шизофренией или иным душевным заболеванием, а не связанных с дьяволом.
Так в 2005 году в Румынии священник Даниел Петру Корогеану в процессе изгнания бесов убил свою душевнобольную прихожанку. Чтобы избавить ее от происков сатаны, экзорцист приковал девушку к кресту на трое суток. Когда приехала полиция, прихожанка уже испустила дух. А в 2022 году пастор из Никарагуа Хуан Ромеро с той же целью заживо сжег 25летнюю девушку.
Никакие старцы, бабки, ведуньи, шаманы и братья Винчестеры проводить обряд экзорцизма не могут. В лучшем случае они сами перешли на сторону зла, в худшем — просто жулики. И обычный приходской священник вряд ли сумеет отличить душевнобольного человека от одержимого. Если подобное предположение у него вдруг возникнет — прежде чем махать кадилом он должен обратиться в епархию и получить благословение на отчитку (дают их весьма редко).
…Если вам предлагают за умеренную плату изгнать бесов из машины, кофеварки или банковского сейфа, отчитать от несчастной любви к водке, пиву и жирненьким пончикам, излечить от одержимости бабушкиными молитвами и священными амулетами — с чистой совестью шлите к черту доморощенных бесобоев!
Кто туда попадает?
Из нашей притчи мы видим, что те, кто отказывается покаяться (ст. 30), кто отвергает слово Божье и откровение (ст. 31), попадают в ад. Иисус был ясен: он есть путь, истина и жизнь; никто не идет к Отцу, как только через Него. Те, кто отказывается от предложения Иисуса о вечной жизни, вместо этого выбирают ад. Слово Божие не подлежит обсуждению: те, чьи имена не записаны в «Книге жизни Агнца», брошены в озеро огненное (Откровение 20.15).
40 лет Ленинградскому рок-клубу: воспоминания Гаркуши, Кинчева и других
Красно-белый бисквитный торт с кокосовым кремом: рецепт праздничного десерта
Прообраз европейской конституции появился в Риме: куда уходил простой народ
