Земной поклон как делать правильно в православии? Когда делать земные поклоны на литургии? Когда нельзя делать земные поклоны? Можно ли после причастия делать земные поклоны?

Когда человек входит в храм Божий, он сразу чувствует, что попал в какую-то особую величественную и в то же время очень умиротворяющую обстановку – на небо, которое, однако, находится на земле. Здесь все несет в себе стройность, глубокий смыл и великую духовную красоту. Каждая церковная атрибутика и утварь соблюдает свой чин и порядок. Священнодействие и молитва перед алтарем совершается по строгим древним канонам. Все это вполне логично и понятно, но есть и то, что требует тщательного разъяснения.

Например, многие священнослужители часто сталкиваются с таким вопросом: земной поклон – как делать? Просто и однозначно на него ответить невозможно, но он не настолько и сложен, если внимательно его изучить.

Земной поклон – как делать?

Сразу надо сказать о том, что поклон – это символическое действие, совершаемое еще с самых древних библейских времен и выражающее великое почтение Творцу всего земного и небесного – Господу Богу. Поэтому любые поклоны нужно делать очень неторопливо и со словами молитвы. Чтобы выяснить для себя, как правильно делать земной поклон, надо определиться в том, какие вообще бывают поклоны. Оказывается, есть великие – земные поклоны, а есть малые – поясные. А есть и простое преклонение головы.

При земном поклоне надо пасть ниц на колени и коснуться лбом пола. При поясном поклоне наклоняется голова вниз так, чтобы пальцы руки касались пола. Так молились Соломон при освящении Храма Господня, Даниил, когда был в плену вавилонском, и другие праведники Ветхого Завета. Этот обычай был освящен Самим Христом и вошел в практику Святой Церкви Христовой.

Как правильно совершать поклоны

Поклоны надо класть правильно, не мешая другим и не получая при этом травм. Стоит вспомнить поговорку: «заставь дурака молиться Богу…» При совершении поясных поклонов надо опасаться вероятности растянуть спину. При хорошей спортивной подготовке надо коснуться пальцами правой руки пола. Но если есть боли в спине, можно просто немного поклониться. Если в храме много народу, довольно тесно, то не надо усердствовать и стукаться головой в спину впереди стоящего человека. Можно просто склонить голову, никому не мешая.

При совершении земного поклона есть вероятность получить травму головы, ударяясь сильно о пол. Здесь стоит поступать разумно, класть поклон, слегка касаясь головой пола. Также есть вероятность повредить ладони, поэтому надо приземляться на костяшки согнутых пальцев. На пол желательно постелить коврик.

Коленопреклонение

Самая большая часть коленопреклонений делается во время Великого Поста. По объяснению святителя Василия Великого, коленопреклонение символизирует падение человека во грехе, а потом восстание – прощение его по великой милости Господа.

И опять возникает вопрос: 40 земных поклонов – как правильно делать? Поклоны делаются в любое время, кроме особых дней, о них поговорим ниже. В остальное время не нужно лениться, а лучше добровольно ввергнуть себя в поклон, означающий собственное падением в бездну покаяния в надежде, что Бог примет и благословит эти скромные труды.

От количества поклонов и поста ничего не зависит, если сердце и душа не будут очищаться от дурных помыслов и меняться в лучшую сторону. А если человек хоть чуточку искренне покается, то любящий Отец обязательно протянет ему Свою святую десницу.

О поклонах при Богослужении

О поклонах при всяком богослужении*

Следует творить следующие крестные знамения без поклонов, крестные знамения с поясными поклонами и крестные знамения с земными поклонами:

— при начальном возгласе каждой службы — 3 поясных поклона;

— на всяком Трисвятом; «Приидите, поклонимся…»; «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже», — 3 поклона;

исключения: а) в первой части утрени, до шестопсалмия, полагаются только крестные знамения без поклонов; б) на Аллилуиа (трижды), во время кафисм в воскресенье и праздничные дни поклоны оставляются;

— на «Отче наш…» (в начале) — поклон;

— в конце «Достойно есть…» (или Задостойника) – поклон;

— при пении, чтении тропарей, кондаков, стихир, когда слова выражают поклонение, надо творить поклон;

— на каждом прошении за всеми ектениями — по поклону;

— на каждом иерейском возгласе — по поклону.

О поклонах во время всенощного бдения

В начале шестопсалмия, при троекратном «Слава в вышних Богу» — 3 крестных знамения (без поклонов!);

— в середине шестопсалмия, при троекратном «Аллилуиа» – 3 крестных знамения (без поклонов!);

— во время полиелея, при первом и последнем величании (которые поются священнослужителями на середине храма) – по земному поклону;

— на «Слава Тебе Господи…» перед чтением Евангелия и после чтения – по поклону;

— перед целованием святого Евангелия или святой иконы – 2 поклона;

— после целования – 1 поклон;

— на каноне, при всех припевах всех девяти песен – по поклону;

— на «Величит душа моя Господа», в конце каждой «Честнейшей» – по поклону;

— на «Слава Тебе, показавшему нам свет» перед великим славословием — поклон;

— после великого славословия на Трисвятом – 3 поклона.

О поклонах во время Божественной Литургии

За всеми ектениями на всех прошениях — по поклону; исключение: на прошениях, предназначенных для молитвы оглашенных, как то: «Помолитеся, оглашеннии, Господеви» и «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните» поклон творить не следует;

– на всех иерейских возгласах — по поклону;

— после малого входа, во время пения «Приидите, поклонимся» — поклон;

— на возгласе «Яко Свят еси, Боже наш» — крестное знамение без поклона;

— на «Господи, спаси благочестивыя» – поклон;

— на возглас диакона «И во веки веков» — поклон без крестного знамения;

— на Трисвятом – 3 поклона;

— на «Слава Тебе, Господи…» перед чтением Евангелия и после него – по поклону;

— при великом входе, когда священник возглашает «Вас и всех православных христиан» — поклон без крестного знамения;

— по окончании Херувимской песни, во время пения «Аллилуиа» – 3 поклона;

— в начале Символа веры – крестное знамение без поклона;

— в конце Символа веры, на «…чаю воскресения мертвых…» – поклон;

— на «Милости мира», на каждом возгласе диакона или священника — поясной поклон;

— на возгласе «Благодарим Господа», при пении «Достойно и праведно есть покланятися…» – земной поклон;

— при Господних словах: «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…» — по глубокому поясному поклону;

— по освящении Св. Даров (т. е. перед пением «Достойно есть» или Задостойника) – земной поклон;

— после «Достойно есть» или Задостойника – поклон;

Опыт епископа Афанасия Сахарова

Не всегда можно найти правильный ответ на то, как делать земной поклон в православии. Но попробуем обратиться к известному ревнителю Церковного Устава –исповеднику Афанасию (Сахарову).

Прежде всего разберемся с тем, когда нельзя делать земные поклоны, а когда можно. Во время богослужения земные поклоны, как в принципе и поясные, совершаются совсем не по желанию. Их делают по будничным и по постным покаянным дням. В воскресные дни и, конечно же, в великие праздники, согласно постановлению Святых Отцов, они отменяются.

В период Пасхи и до Троицы, а также от Рождества и до Крещения земные поклоны тоже не полагаются. В 90-м правиле VI Вселенского собора написано, что в воскресные дни не надо преклонять колен ради чести Христова Воскресения. А вот малые поклоны надо делать в определенные минуты в соответствии со смыслом молитвословий.

Зачем становиться на колени в храме?

Коленопреклонение позволяет совершить земной поклон, который сильно отличается от поясного, так как во время его исполнения человек касается земли головой. После продолжать стоять на коленях, согласно православной традиции, необязательно. Однако, исключения из правил есть. Речь в частности идет об участии в богослужении, посвященному Пятидесятнице (празднику Святой Троицы).

Эта вечерняя литургия имеет свои особенности. Она подразумевает чтение так называемых коленопреклоненных молитв. Из названия понятно, что, произносить их полагается на коленях. Соответствующее положение занимают не только миряне, но и представители духовенства (на коленях они становятся друг напротив друга).

Поясные и земные поклоны

Итак, на любом богослужении положено:

• Три малых поклона при чтении и пении: «Святый Боже», «Придите, поклонимся», «Буди имя Господне благословенно», трехкратного «Аллилуйя».
• Три малых поклона на стих из 118 псалма.
• Малый поклон и крестное знамение на всех ектеньях (возгласах священника), при пении «Господи, помилуй» и «Подай, Господи».
• Малый поклон на молитвах и стихирах, только после слов «припадем», «молимся», «поклонимся».
• Малый поклон всегда перед и после чтения Евангелия «Слава Тебе, господи».
• Малый поклон при чтении акафиста, на каждом кондаке и икосе, на 13 кондаке, трижды читаемом – поясной поклон или земной поклон, в зависимости от дня.
• Малый поклон в конце службы после песнопения «Честней Херувим» и слов молитвы «Именем Господним благослови, Отче».

  

• Малый поклон с освящением себя крестным знамением после слов священника: «Мир всем» и ответа хора: «И духови твоему».
• Малый поклон с обязательным крестным знамением при осенении Евангелием, Крестом или иконой.
• Малый поклон без крестного знамени при благословении рукой священника, осенении свечами или при каждении. Только вот при каждении на Пасху на приветствие «Христос Воскресе», крестясь, отвечают: «Воистину Воскресе».
• Малый поклон без выполнения крестного знамения на отпустах при благословении священника рукой и поясной поклон с выполнением крестного знамения при благословении крестом.

Как читать дома молитвы — стоя или сидя?

В Русской Православной церкви молитвы как в храме, так и дома принято читать стоя. Если стоять трудно (например, при сильной усталости или болезни), то допускается молитва сидя. Даже если вы лежите дома и не можете подняться с постели и сесть, это не препятствие для молитвы

Главное условие совершения молитвы – это благоговение и сосредоточенность.

Молитва стоя

Во время молитвы нужно помнить, что стоишь перед Богом. В этой ситуации неуместно легкомыслие. Стоять на молитве нужно

• прямо,
• благоговейно,
• не переминаясь с ноги на ногу,
• не делая суетливых движений.

Во время богослужения в храме в некоторые моменты разрешается сидеть. Это возможно во время чтения кафизм (отрывков из Псалтири) и паремий (отрывков из Ветхого Завета) на вечернем богослужении.

На Литургии сидеть не принято, но для людей, которые физически не могут долго стоять, делается исключение.

Однако, на богослужении всем необходимо стоять во время

• чтения Евангелия
• в промежутке между пением Символа веры и «Отче наш»
• во время возгласов священника «Благословенно царство…»

Молитва на коленях дома

Коленопреклоненная молитва совершается дома, по особому усердию верующего. Она выражает особое смирение и почтение.

На коленях дома можно молиться в любое время,

кроме воскресенья и периода от Пасхи до Пятидесятницы.

Нельзя становиться на колени и в день после Святого Причастия

— вкусивший Тело Христово человек освящен, он не должен совершать знаков покаяния и тем самым унижать принятые им Святые Дары.

Церковный устав

Поклоны на службах (вечерня, утреня, всенощное бдение):

• Земные поклоны прекращаются после молитвы «Сподобови, Господи» на вечерни праздничного или воскресного всенощного бдения до вечерни следующего дня.
• Малый поклон совершается после каждого величания на утрени, при пении величания.

  

• Малый поклон при пении «Хвалим, благословим, кланяемся и превозносим Тя».
• Малый или земной поклон при пении «Честнейшую Херувим» (в зависимости от дня), после возгласа «Богородицу и Матерь Света».
• Земной поклон на непраздничной утрени после богослужебной молитвы «Достойно есть».

Разновидности поклонов

Преподобный Иоанн Кронштадтский называл склонение головы инструментом, помогающим искоренить гордость, засевшую глубоко в душе. Типиконом предписано два вида преклонений:

1. Малые, или поясные. Подразумевают сгибание тела в поясе, опуская при этом голову. Как правило, их принято класть во время домашних или соборных молитв.
2. Великие, или земные. Представляют собой становление на колени, прикладываясь лбом к полу. Например, во время поста их кладут трижды, читая покаянную молитву.

Особые правила поклонов

Итак, мы рассматриваем, что такое земной поклон. Как делать его правильно? Стоит учесть, что на службах могут присутствовать сестры-монашки. Многие прихожане, не зная правил, начинают подражать им и так же, как они, совершать поклоны. Или, наоборот, смотрят на них и смущаются.

Все дело в том, что монахи подчиняются своему особому уставу, а прихожанам надо придерживаться устава Отцов Святых, предназначенного для всей Церкви, чтобы постепенно раскрывался и познавался весь смысл богослужения.

Когда надо креститься с поясным поклоном

Благодаря церковному уставу, малые и великие поклоны неизменно сопровождают все службы. Замирать и спешить не нужно, старайтесь во время чтения или пения действовать синхронно с другими прихожанами. При молитве сперва необходимо креститься, а уж затем совершать поклон. Идея поясного поклона заключается в том, чтобы ваша голова опускалась до уровня пояса (отсюда и название). В церковном уставе прописаны следующие ситуации для поясных поклонов:

1. При посещении храма (трижды на входе и столько же раз на выходе).
2. Когда священнослужитель восславляет Троицу.
3. Прошение ектений.
4. При молитвенных словах, начинающихся с восклицания «Чистейшую».
5. При упоминании священником поклонов и поклонений.

Есть в храме слова, запускающие процесс троекратного преклонения. К ним относятся восклицания «Аллилуйя», «Приидите, поклонимся» и «Святый Боже». Клирос, завершающий пение стихиры, также вынужден кланяться в пояс и одновременно креститься. По три поклона нужно отмерять в ектениях, после первых трех прошений. Дальше в ектениях количество поклонов сокращается до одного.

Каждение

Существует уже устоявшаяся традиция, когда во время каждения настоятелем церкви прихожане отвлекаются от богослужебной молитвы, начинают передвигаться из одной стороны к другой, приковывая все свое внимание к приближающемуся священнику, создавая шум, встают спиной к алтарю, что недопустимо. Во время каждения прихожане должны расступиться и пропустить священника, после чего – тихо встать на место и вернуться к молитве.

Если священник начинает кадить людей, то необходимо поклониться и вернуться к богослужению, а не искать глазами священника в течение всего этого священнодействия. Может показаться, что весь этот список слишком сложен и утомителен для запоминания, однако он может помочь каждому верующему освоиться в действах богослужений.

Труд в молитве

Молитва не бывает без труда для тела. Заставляя тело прилагать усилия (стоять, кланяться, становиться на колени), христианин обуздывает свою плоть и не дает свободы страстям.

Святые Отцы считали трудную молитву, утомляющую тело, первой ступенью к истинной молитве.

Без телесного утомления невозможно восхождение к Богу!

Молитву православные сопровождают крестным знамением и поклонами.

Положение лежа ниц практикуется только один раз в году — во время чтения молитв на вечерне Пятидесятницы.

Можно ли делать земные поклоны на Литургии

Литургия – особая служба, которая состоит из трех частей: Проскомидии, Литургии оглашенных и Литургии верных. В первых двух частях поклоны совершаются по уставу вышеописанных обычных служб, а вот третью часть – самую главную – опишем подробнее. Когда и как совершаются малые и великие поклоны? Давайте разберемся, когда делать земные поклоны на Литургии, а когда поясные.

Священник на Великом ходе выходит на амвон в руках держит Чашу и дискос, а хор в это время поет «Херувимскую песнь»:

• Малый поклон во время окончания первой половины «Херувимской», в это время священник находится на амвоне.
• Стоять с преклоненной головой во время поминовения священников.
• Три малых поклона при троекратном «Аллилуйя».
• Великий поклон по дню (если не в праздник) при возгласе священника «Благодарим Господа».

Когда совершается Евхаристический канон, Святейшее Таинство надо соблюдать полную тишину и ум держать во внимании.

• Малый поклон совершается при возгласах «Приимите, ядите, пийте от Нея вси».
• Малый поклон по дню совершается по окончанию «Тебе поем» и «И молим Тис я, Боже наш». Это очень важная минута для молящегося человека.
• Малый поклон по дню совершается после «Достойно есть».
• Малый поклон при словах «И всех, и вся».
• Малый поклон по дню в начале общенародной молитвы «Отче наш».
• Великий поклон (если не праздник) при возгласе священника «Святая-святым».
• Малый поклон по дню выносимым дарам перед причастием со словами «Со страхом Божиим и верою приступите».
• Положить земной поклон и сложить крестообразно руки на груди после молитвы священника перед причастием. (Перед чашей не креститься и не кланяться, чтобы ни в коем случае не столкнуть ее).
• Причастникам до вечера не надо делать земных поклонов. Поясной поклон для причастников при появлении Святых Даров при возгласе «Всегда, ныне и присно».
• Преклоняется голова, когда звучит заамвонная молитва, и священник, заканчивая литургию, выходит из алтаря и встает перед амвоном.

Многих верующих интересует вопрос о том, можно ли после причастия делать земные поклоны. Священники предупреждают, что не надо делать коленопреклонение после причастия, это делается ради святыни, которая внутри человека, принявшего Святое причастие, и чтобы случайно не вытошнило.

О недо­пу­сти­мо­сти земных покло­нов в дни вос­крес­ные и вели­ких празд­ни­ков

Не поло­жены земные поклоны в дни вос­крес­ные (20‑е пра­вило 1‑го и 90‑е пра­вило 6‑го Все­лен­ских Собо­ров) и вели­ких празд­ни­ков, в дни от Рож­де­ства Хри­стова до Кре­ще­ния, от Пасхи до Пяти­де­сят­ницы, также при­част­ни­кам в день при­ча­ще­ния (см. обсуж­де­ние на форуме).

Также см. в Типи­коне: “[Не до земли творит поклоны, но малыя, при­к­ло­няя главу, дон­деже рукою достиг­нет до земли. В неделю бо и вла­дыч­ний празд­ник, и в пять­де­сят­ницу всю, колена не пре­кло­няют]”.

Глава 2. Чин вели­кия вечерни, сиесть бдения все­нощ­наго и утрени вос­крес­ныя, в нейже и чин о Пана­гии. Типи­кон. М.: Изда­тель­ский совет РПЦ, 2002. — С. 25.

Сто­я­ние на коле­нях ни во время Литур­гии, ни во время Все­нощ­ного бдения Уста­вом не преду­смот­рено. Сле­дует раз­ли­чать поклоны и в целом непра­во­слав­ный обычай сто­я­ния на коле­нях. Пре­кло­няя колени в земном поклоне мы выра­жаем сми­ре­ние и бла­го­го­ве­ние перед Твор­цом все­лен­ной, сразу же под­ни­ма­ясь мы испо­ве­дуем, что Гос­подь уже совер­шил наше искуп­ле­ние (дал нам всё необ­хо­ди­мое для спа­се­ния).

***

свт. Афа­на­сий (Саха­ров):

«Пра­во­слав­ная Цер­ковь запо­ве­дует своим сынам во все вос­крес­ные дни и в вели­кие Гос­под­ские празд­ники во время молитвы, как на обще­ствен­ном бого­слу­же­нии, так и на домаш­нем, келей­ном пра­виле, совсем не пре­кло­нять своих колен, ибо коле­но­пре­кло­не­ние зна­ме­нует раб­ское состо­я­ние и наше паде­ние. В вос­крес­ные же дни и в вели­кие празд­ники мы славим Гос­пода за наше спа­се­ние и, как бы забы­вая о грехе, отчуждив­шем нас от Бога, с сынов­ним дерз­но­ве­нием, стоя прямо, откры­тым лицом взирая на Него, вопием: «Авва, Отче!»

Уза­ко­не­ние об отмене коле­но­пре­кло­не­ний в вос­крес­ные дни вос­хо­дит к глу­бо­кой, пер­во­хри­сти­ан­ской древ­но­сти. Уже 1‑й Все­лен­ский Собор 20‑м пра­ви­лом своим поста­нов­ляет: «Понеже суть неко­то­рые пре­кло­ня­ю­щие колена в день Гос­по­день и во дни Пяти­де­сят­ницы, то дабы во всех епар­хиях все оди­на­ково соблю­да­емо было, угодно Свя­тому Собору да стояще при­но­сят молитвы Богу». И 6‑й Все­лен­ский Собор, 90‑м пра­ви­лом своим под­твер­ждая отмену коле­но­пре­кло­не­нии в вос­крес­ные дни, про­воз­гла­шает: От бого­нос­ных отец наших кано­ни­че­ски пре­дано не пре­кло­няти колен во дни вос­крес­ные ради чести Вос­кре­се­ния Хри­стова. А святой Васи­лий Вели­кий в 91‑м пра­виле гово­рит: «Цер­ков­ные уставы научают нас пред­по­чи­тати в сии дни прямое поло­же­ние тела во время молитвы». К сожа­ле­нию, у нас почти забыты цер­ков­ные пра­вила о коле­но­пре­кло­не­ниях и собор­ные и оте­че­ские поста­нов­ле­ния по этому поводу. Наши бого­мольцы в боль­шин­стве, как бы совсем забыв о своем сынов­стве, о том, что мы уже не рабы, а искуп­лен­ные кровью Хри­сто­вою от раб­ства сыны Божий, вопреки настав­ле­нию Васи­лия Вели­кого, пред­по­чи­тают во время молитвы коле­но­пре­кло­не­ние, не счи­та­ясь ни с тор­же­ствен­но­стью совер­ша­е­мых Цер­ко­вью празд­ни­ков, ни с содер­жа­нием молит­во­сло­вий. Обычно чаще всего ста­но­вятся на колени и совер­шают поклоны во время наи­бо­лее зна­ко­мых молит­во­сло­вий, хотя бы то были хва­леб­ные поли­е­лей­ные псалмы или тор­же­ствен­ное Вели­кое сла­во­сло­вие. Ста­но­вятся на колени даже во время пения на литур­гии молитвы Гос­под­ней. Но если какую другую, то наи­паче сию, данную самим Гос­по­дом молитву сынов­него дерз­но­ве­ния, не подо­бает сопро­вож­дать не только коле­но­пре­кло­не­ни­ями, но и обыч­ными пояс­ными покло­нами, а только в начале ее, поется ли она или чита­ется в храме или дома, подо­бает огра­дить себя крест­ным зна­ме­нием, как всегда пред нача­лом чтения из Свя­щен­ного Писа­ния, и не пола­гая поклона, откро­вен­ным лицом мыс­ленно взи­рать ко Отцу Небес­ному. Лишь по окон­ча­нии всей молитвы, при заклю­чи­тель­ном воз­гласе, должно осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и соотво­рить пояс­ной поклон.

Харак­тер­ную иллю­стра­цию того, как по мере зна­ком­ства с обмир­щен­ным хри­сти­ан­ством Запада пра­во­слав­ные рус­ские люди стали больше смот­реть на землю, чем на небо, как посте­пенно они стали забы­вать о своем Богом даро­ван­ном сынов­стве и про­ни­каться глав­ным обра­зом созна­нием своего раб­ства, – харак­тер­ную иллю­стра­цию этого мы нахо­дим в нашей ико­но­гра­фии, в част­но­сти в изоб­ра­же­ниях посе­ще­ния Бого­ма­те­рию пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского.

В XVI веке, когда рус­ские люди еще твердо пом­нили о своем сынов­стве, на иконах явле­ния Бого­ма­тери пре­по­доб­ному, напр., на иконе, напи­сан­ной в 1588 г. (Голу­бин­ский. Пре­по­доб­ный Сергий Радо­неж­ский и создан­ная им Тро­иц­кая Лавра. М., 1909, стр. 192) и нахо­дя­щейся в ико­но­стасе Тро­иц­кого собора Лавры над южной алтар­ной дверью, преп. Сергий и его ученик изоб­ра­жены сто­я­щими прямо. Они, как равные с рав­ными, пред­стоят пред небо­жи­те­лями, откро­вен­ным лицом взи­рают на Бого­ма­терь и вни­мают Ее сло­ве­сам. Только в знак бла­го­го­вей­ного пред­сто­я­ния пре­по­доб­ных Бого­ма­тери они изоб­ра­жены со слегка накло­нен­ными гла­вами, в то время как сама Бого­ма­терь, в знак мило­сти­вого Ее бла­го­во­ле­ния к пре­по­доб­ному, изоб­ра­жена даже с несколько боль­шим накло­ном главы, чем как изоб­ра­жены пре­по­доб­ный и его ученик.

На иконах, писан­ных в XVIII веке, пре­по­доб­ный Сергий и его ученик изоб­ра­жа­ются уже сто­я­щими пред Бого­ма­те­рию на коле­нях. Потом стали изоб­ра­жать уче­ника пре­по­доб­ного Сергия не только сто­я­щим на коле­нях, но и закрыв­шим лицо свое ман­тиею. А на напи­сан­ной в сре­дине про­шлого сто­ле­тия кар­тине (снимок с кото­рой был у меня, но, к сожа­ле­нию, зате­рялся и я не могу вспом­нить фами­лию худож­ника), и пре­по­доб­ный Сергий и пре­по­доб­ный Михей изоб­ра­жены поверг­ши­мися ниц пред Бого­ма­те­рию в чув­стве раб­ского тре­пета.

Правда, в собра­нии Н. П. Лиха­чева есть образ «Сер­ги­ева виде­ния» начала XV века, на кото­ром преп. Сергий изоб­ра­жен коле­но­пре­кло­нен­ным. Снимок с сего образа дан в «Исто­рии рус­ского искус­ства» И. Гра­баря, том VI, стр. 99. Но при вни­ма­тель­ном рас­смот­ре­нии этого образа нетрудно уста­но­вить, что здесь древ­не­рус­ский ико­но­пи­сец изоб­ра­жает пре­по­доб­ного не во время более или менее дли­тель­ной беседы его с Бого­ма­те­рию, а лишь корот­кий момент первой встречи. Как известно, в древ­ней Руси не только монахи, но и все мiряне при встрече их с стар­шими и ува­жа­е­мыми людьми, при­вет­ствуя их, кла­ня­лись им до земли. Есте­ственно, что и пре­по­доб­ный Сергий, узрев Царицу Небес­ную, с бла­го­го­вей­ным вос­тор­гом повергся пред Нею ниц. Но это был только первый при­вет­ствен­ный поклон для при­ня­тия бла­го­сло­ве­ния от Высо­кой Гостьи, а не сто­я­ние на коле­нях на все время беседы. И пре­по­доб­ный, пре­кло­нив­шийся до земли, изоб­ра­жа­ется начи­на­ю­щим уже вста­вать. Его глава не скло­нена вперед книзу, а даже несколько отки­нута назад, что есте­ственно при вста­ва­нии. Земли каса­ется лишь одно левое его колено, правая же нога уже при­под­нята и опи­ра­ется на землю своею ступ­ней. А ученик, нахо­дя­щийся внутри келии и созер­ца­ю­щий виде­ние из неко­то­рого отда­ле­ния чрез отвер­стую дверь, стоит в совер­шенно прямом поло­же­нии, лишь слегка скло­нив главу».

О поми­но­ве­нии усоп­ших по уставу Пра­во­слав­ной Церкви

* * *

свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский:«Если, стоя в церкви, ты дела­ешь поклоны тогда, когда велит это цер­ков­ный устав, ста­ра­ешься удер­жи­вать себя от покло­нов тогда, когда этого не поло­жено уста­вом, чтобы не обра­тить на себя вни­ма­ние моля­щихся, или сдер­жи­ва­ешь воз­ды­ха­ния, гото­вые исторг­нуться из сердца, или слезы, гото­вые про­литься из очей твоих, — в таком рас­по­ло­же­нии ты и среди мно­го­чис­лен­ного собра­ния сокро­венно пред­сто­ишь Отцу твоему Небес­ному, иже в тайне, испол­няя запо­ведь Спа­си­теля (Мф.6:6)».

свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий:В первый день сед­мицы совер­шаем молитвы, стоя прямо10, но не все знаем тому при­чину. Ибо не только, как совос­крес­шие со Хри­стом и обя­зан­ные искать вышних, в вос­крес­ный день прямым поло­же­нием тела во время молитвы напо­ми­наем себе о даро­ван­ной нам бла­го­дати, но и потому сие делаем, что этот день, по-види­мому, есть как бы образ ожи­да­е­мого нами века. Посему, будучи нача­лом дней, у Моисея назван он не первым, а единым. Ибо ска­зано: «бысть вечер, и бысть утро, день един» (Быт. 1:5), потому что один и тот же день воз­вра­ща­ется мно­го­кратно. Посему он же есть и единый и вось­мой, изоб­ра­жа­ю­щий собою дей­стви­тельно единый и воис­тину вось­мой день, о кото­ром псал­мо­пе­вец упо­мя­нул в неко­то­рых над­пи­са­ниях Псал­мов (Пс 6:1, 11:1), то есть, оное состо­я­ние, кото­рое после­дует за тепе­реш­ним вре­ме­нем, оный непре­кра­ща­ю­щийся, неве­чер­ний, несме­ня­ю­щийся день, оный нескон­ча­е­мый и неста­ре­ю­щийся век. Посему Цер­ковь по необ­хо­ди­мо­сти научает питом­цев своих совер­шать в сей день молитвы стоя, чтобы при частом напо­ми­на­нии о нескон­ча­е­мой жизни не воз­не­ра­дели мы снаб­дить себя напут­стви­ями к пред­став­ле­нию в оную. Но и вся Пяти­де­сят­ница есть напо­ми­на­ние о вос­кре­се­нии ожи­да­е­мом в веч­но­сти. Ибо единый и первый оный день, семи­кратно умно­жен­ный на число семь, совер­шает семь седмиц свя­щен­ной Пяти­де­сят­ницы, потому что, начи­на­ясь первым днем сед­мич­ным, им же и окан­чи­ва­ется, по пяти­де­ся­ти­крат­ном обра­ще­нии подоб­ных, сред­них между ними дней. Почему упо­до­би­тельно под­ра­жает веку, как бы в кру­го­об­раз­ном дви­же­нии с тех же знаков начи­на­ясь, и теми же зна­ками окан­чи­ва­ясь. В сию-то Пяти­де­сят­ницу цер­ков­ные уставы научили нас пред­по­чи­тать прямое поло­же­ние тела в молитве, сим ясным напо­ми­на­нием как бы пре­се­ляя наш ум из насто­я­щего в буду­щее. Но и каждым коле­но­пре­кло­не­нием и вос­кло­не­нием от земли на самом деле пока­зы­ваем, что чрез грех пали мы на землю и чело­ве­ко­лю­бием Сотвор­шего нас воз­званы на небо. Из книги: “О Святом Духе”.

свящ. Андрей Лоба­шин­ский:«Мне кажется, что отли­чием, осо­бен­но­стью пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства как раз и явля­ется тот факт, что оно не ставит людей на колени, а наобо­рот – под­ни­мает их с колен. Именно в вос­ста­нии с колен и состоит суть хри­сти­ан­ства. Когда мы ста­но­вимся на колени, мы сви­де­тель­ствуем о том, что мы падаем, что мы грешны. Грех ставит нас на колени. Но когда мы под­ни­ма­емся с колен, мы гово­рим о том, что Гос­подь про­щает нам и делает нас своими люби­мыми детьми, люби­мыми сынами и дру­зьями. В Еван­ге­лии Хри­стос гово­рит уче­ни­кам: «И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными». Эти слова под­твер­жда­ются всем духов­ным опытом Пра­во­слав­ной Церкви. Конечно, прежде всего здесь име­ется в виду духов­ная сво­бода, внут­рен­нее осво­бож­де­ние. Но и во внеш­них про­яв­ле­ниях – а хри­сти­ан­ство посто­янно под­чер­ки­вает связь внут­рен­него и внеш­него – наблю­да­ется то же самое. Если мы посмот­рим вни­ма­тельно все цер­ков­ные уставы, цер­ков­ные поста­нов­ле­ния, то увидим, что сто­я­ние на коле­нях – это, по сути говоря, тра­ди­ция непра­во­слав­ная».

мит­ро­по­лит Анто­ний Хра­по­виц­кий:«Много раз я гово­рил вам о покло­нах земных и отвра­щал вас от ере­ти­че­ского обычая стоять на коле­нях, как сидят кошки. В основе пра­вила стоять перед Богом на молитве или падать ниц в земном поклоне лежит то, что мы при­званы ко спа­се­нию. Гос­подь сказал Апо­сто­лам «други Мои», и потому мы стоим перед Ним. Но мы помним нашу гре­хов­ность и Божие вели­чие, перед кото­рым мы падаем ниц, как бы молясь: прости и вос­стави, и вот мы снова выпря­ми­лись и стали. Так молимся мы «вос­стави» на вечерне Пяти­де­сят­ницы. Поэтому еще раз: не ста­но­ви­тесь на колени, про­ис­хож­де­ние этого обычая не бла­го­датно, создали его ере­тики. В пра­во­слав­ной молитве нет пра­виль­ного соот­вет­ству­ю­щего ему настро­е­ния. Надо раз­ли­чать: пока­я­ние и паде­ние ниц перед вели­чием Божиим – в пра­во­слав­ном земном поклоне; раб­ское, теп­лохлад­ное покло­не­ние – сто­я­ние на коле­нах и, нако­нец, полное надежды пред­сто­я­ние. Мы осуж­даем не жест, а непо­слу­ша­ние Церкви, руко­во­ди­мой Святым Духом. И мы даже не осуж­даем, но просим понять и напо­ми­нать себе, как далек этот обычай от пра­во­слав­ного духа и цер­ков­ного пони­ма­ния пред­сто­я­ния перед Богом, пра­во­слав­ного пока­я­ния и покло­не­ния Богу».

архи­епи­скоп Авер­кий (Таушев):«Нельзя ста­вить своё соб­ствен­ное муд­ро­ва­ние выше разума Церкви, выше авто­ри­тета Святых Отцов. Первый Все­лен­ский Собор, своим 20‑м пра­ви­лом, и Шестой Все­лен­ский Собор, своим 90‑м пра­ви­лом, ясно и опре­де­лённо запре­щают «пре­кло­нять колена» в «день Гос­по­день» (вос­кре­се­нье) и «во дни Пяти­де­сят­ницы» (от Пасхи до празд­ника Пяти­де­сят­ницы в тече­ние всего этого пери­ода вре­мени еже­дневно), а такой высо­кий авто­ри­тет для нас, как вели­кий все­лен­ский учи­тель и свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, Архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской, в своём 91‑м кано­ни­че­ском пра­виле ясно и вра­зу­ми­тельно объ­яс­няет при­чину этого, относя это к «таин­ствам цер­ков­ным», а при­ня­тое всею Цер­ко­вью кано­ни­че­ское пра­вило свя­щен­но­му­че­ника Петра, Архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, прямо сви­де­тель­ствует, что в вос­крес­ный день «и колена пре­кло­няти мы не прияли». Какое же мы имеем право посту­пать вопреки голосу Все­лен­ской Церкви? Или мы хотим быть бла­го­че­сти­вее самой Церкви и вели­ких Отцев Её? О непре­кло­не­нии колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ских празд­ни­ков учил и осно­ва­тель нашей Рус­ской Зару­беж­ной Церкви Бла­жен­ней­ший Мит­ро­по­лит Анто­ний, кото­рый еще в быт­ность свою Архи­епи­ско­пом Волын­ским и Жито­мир­ским издал об этом посла­ние к своей пастве, не пре­кло­няет колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ские празд­ники и наш тепе­реш­ний Пер­во­и­е­рарх Высо­ко­прео­свя­щен­ней­ший Мит­ро­по­лит Ана­ста­сий».

свя­ти­тель Симеон Солун­ский:«Нет ничего мало­важ­ного в Церкви Вели­кого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и ничего в ней не допус­ка­ется без зна­че­ния; ибо она есть Цер­ковь Самого Живаго Слова; всё здесь имеет глу­бо­кий смысл. Как же дер­зать, по соб­ствен­ному про­из­волу, совер­шенно пре­зи­рать уставы, поло­жен­ные в осно­ва­ние Богом Словом, и делать самого себя зако­но­по­лож­ни­ком для уни­что­же­ния их?».

архи­манд­рит Роберт Тафт SJ:…В древ­но­сти коле­но­пре­кло­не­ния перед при­ня­тием при­ча­стия на самом деле нико­гда не было, не говоря уже про все тра­ди­ции. Харак­тер­ным древним жестом бла­го­го­ве­ния перед при­ня­тием при­ча­стия было не коле­но­пре­кло­не­ние, а поклон и нало­же­ние крест­ного зна­ме­ния, что до сих пор мы видим в визан­тий­ских обы­чаях. Коле­но­пре­кло­не­ние — знак пока­я­ния. Обычай ста­но­виться на колени явля­ется сред­не­ве­ко­вой запад­ной прак­ти­кой, кото­рая посте­пенно вошла в обиход Латин­ской церкви между XI и XVI сто­ле­ти­ями. И, конечно, посте­пенно греко-като­лики, угне­та­е­мые соб­ствен­ным ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти, пере­няли это у лати­нян; чтобы пока­зать послед­ним, что, ими­ти­руя латин­ские инно­ва­ции, они уже не вполне пра­во­слав­ные, а ста­но­вятся «более като­ли­ками».

***

Не лицемерить, не поучать и не кланяться для галочки

Категорически не рекомендую делать поклоны напоказ, это лицемерие и мерзость перед Богом. Господь всегда обличал лицемерие. Можно обманывать ближних, но Бога не обманешь. Когда прихожане бросаются на пол во внезапном приступе благочестия — это тщеславие. Ещё нельзя поучать и требовать от других, чтобы они совершали земные поклоны — это неправильно, потому что человек может по состоянию здоровья не иметь возможности кланяться. Такое поведение только отталкивает людей. Всё должно совершаться добровольно и по силам. Никто не требует совершать поклоны по принуждению — ведь тогда это не будет выражением ни любви, ни страха Божия.

Нельзя делать поклоны внешне и механически. Поклон должен быть наполнен смыслом, о котором мы упоминали: любовью, благодарностью, страхом Божиим и так далее. Когда мы делаем поклон, всегда надо помнить, перед кем или чем мы преклоняемся, где находимся — ведь в храме всё Духом Святым совершается, мы в святом месте пребываем. Не надо делать поклоны для галочки, без души, равнодушно.

Подытожу: поклоны имеют особое значение. У нас сложная система разных поклонов, совершать которые надо по уставу, но из всех правил есть исключения. Главное — чтобы в вашей жизни не было поклонов без веры, благоговения и страха Божия.

Источник