Очево церковь введения во храм Пресвятой Богородицы

Мiръ

Россия Московская область деревня Очево Свято-Введенский храм (Очево) Идёт загрузка карты…

{«format»:»leaflet»,»minzoom»:false,»maxzoom»:false,»limit»:50,»offset»:0,»link»:»all»,»sort»:[«»],»order»:[],»headers»:»show»,»mainlabel»:»»,»intro»:»»,»outro»:»»,»searchlabel»:»\u2026 \u0441\u043b\u0435\u0434\u0443\u044e\u0449\u0438\u0435 \u0440\u0435\u0437\u0443\u043b\u044c\u0442\u0430\u0442\u044b»,»default»:»»,»import-annotation»:false,»width»:»auto»,»height»:»350px»,»centre»:{«text»:»»,»title»:»»,»link»:»»,»lat»:56.476303999999998950443114154040813446044921875,»lon»:37.53196299999999752117219031788408756256103515625,»icon»:»»},»title»:»»,»label»:»»,»icon»:»»,»lines»:[],»polygons»:[],»circles»:[],»rectangles»:[],»copycoords»:false,»static»:false,»zoom»:8,»defzoom»:14,»layers»:[«OpenStreetMap»],»image layers»:[],»overlays»:[],»resizable»:false,»fullscreen»:true,»scrollwheelzoom»:true,»cluster»:false,»clustermaxzoom»:9,»clusterzoomonclick»:true,»clustermaxradius»:80,»clusterspiderfy»:true,»geojson»:»»,»clicktarget»:»»,»showtitle»:true,»hidenamespace»:false,»template»:»»,»userparam»:»»,»activeicon»:»»,»pagelabel»:false,»ajaxcoordproperty»:»»,»ajaxquery»:»»,»locations»:[{«text»:»\u003Cb\u003E\u003Ca href=\»/palomnik/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE-%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC_(%D0%9E%D1%87%D0%B5%D0%B2%D0%BE)\» title=\»\u0421\u0432\u044f\u0442\u043e-\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438\u0439 \u0445\u0440\u0430\u043c (\u041e\u0447\u0435\u0432\u043e)\»\u003E\u0421\u0432\u044f\u0442\u043e-\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438\u0439 \u0445\u0440\u0430\u043c (\u041e\u0447\u0435\u0432\u043e)\u003C/a\u003E\u003C/b\u003E\u003Chr /\u003E\u003Ca href=\»/palomnik/%D0%A1%D0%B2%D0%BE%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE:%D0%90%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F\» title=\»\u0421\u0432\u043e\u0439\u0441\u0442\u0432\u043e:\u0410\u043d\u043d\u043e\u0442\u0430\u0446\u0438\u044f\»\u003E\u0410\u043d\u043d\u043e\u0442\u0430\u0446\u0438\u044f\u003C/a\u003E: »’\u0421\u0432\u044f\u0442\u043e-\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438\u0439 \u0445\u0440\u0430\u043c \u0432 \u041e\u0447\u0435\u0432\u043e»’ \u0431\u044b\u043b \u043f\u043e\u0441\u0442\u0440\u043e\u0435\u043d \u0432 1740-\u0445 \u0433\u043e\u0434\u0430\u0445 \u043d\u0430 \u043c\u0435\u0441\u0442\u0435 \u0441\u0433\u043e\u0440\u0435\u0432\u0448\u0435\u0439 \u0432\u043e \u0432\u0440\u0435\u043c\u044f \u0433\u0440\u043e\u0437\u044b \u0434\u0435\u0440\u0435\u0432\u044f\u043d\u043d\u043e\u0439 \u0446\u0435\u0440\u043a\u0432\u0438.»,»title»:»\u0421\u0432\u044f\u0442\u043e-\u0412\u0432\u0435\u0434\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438\u0439 \u0445\u0440\u0430\u043c (\u041e\u0447\u0435\u0432\u043e)»,»link»:»»,»lat»:56.476303999999998950443114154040813446044921875,»lon»:37.53196299999999752117219031788408756256103515625,»icon»:»»}],»imageLayers»:[]}

56.476304; 37.531963

Россия, Московская область, Дмитровский городской округ, деревня Очево

деревня Очево,Московская область

Россия

E-mail:

Свято-Введенский храм в Очево

был построен в 1740-х годах на месте сгоревшей во время грозы деревянной церкви.

Старец Паисий

Паломническая поездка к отцу Паисию

Старец Паисий: «Помочь можно только добротой.»Получите совет прозорливого Старца перед принятием важного решения в жизни.

По свидетельству паломников, в храме деревни Очево царит особая благодать. Дело не только в том, что это старейшая церковь, которая никогда не закрывалась — история Введенского погоста начинается с 1673 года, не в абсолютной чистоте и уникальном убранстве. Несколько десятков лет служит здесь настоятелем батюшка Паисий. В Московской Епархии он — один из старейших служителей, имеет чин Архимандрита.

Путь к священнослужению

Родился отец Паисий (Петр) в городе Ставрополе, в большой семье Столяровых. После того, как он, его две сестры и четыре брата осиротели, воспитывался в детдоме. Петра с детства тянуло в православный храм, он часто заходил на службу, слушать церковный хор, мечтал стать певчим. Во время всеобщего атеизма отказывался вступить в партию по убеждениям, часто подвергался угрозам и травле. Два раза его дом пытались поджечь, однако в вере он лишь укрепился.

После окончания ремесленного училища, будущий священник работал на секретном заводе слесарем-инструментальщиком в Королеве, затем настало время для церковного образования. Отучившись в семинарии при Сергиевом Посаде, начал служить при Ивановской епархии. В 1989 году митрополитом Ювеналием был назначен в храм настоятелем.

Архимандрит Паисий (Соколов) как настоятель Вознесенской Давидовой пустыни (середина ХIХ в.)

ГЛАВНАЯ > Вернуться к содержанию
Genesis: исторические исследования

Правильная ссылка на статью:

Бабич И.Л. — Архимандрит Паисий (Соколов) как настоятель Вознесенской Давидовой пустыни (середина ХIХ в.) // Genesis: исторические исследования. – 2016. – № 1. – С. 237 — 269. DOI: 10.7256/2409-868X.2016.1.17513 URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=17513
Бабич Ирина Леонидовна
доктор исторических наук

главный научный сотрудник, Институт этнологии и антропологии РАН

119334, Россия, г. Москва, Ленинский проспект, 32а

Babich Irina Leonidovna

Doctor of History

Chief Scientific Associate, Institute of Ethnology and Anthropology of the Russian Academy of Sciences

119334, Russia, g. Moscow, ul. Leninskii Prospekt, 32a

DOI:

10.7256/2409-868X.2016.1.17513

Дата направления статьи в редакцию:

06-01-2016

Дата публикации:

22-01-2016

Аннотация:

В статье рассматривается деятельность одного из крупных настоятелей российского монастыря — Вознесенской Давидовой пустыни, — архимандрита Паисия (Соколова). Дворянин, с университетским образованием он решил посвятить себя православному монашеству. На это решение повлиял один из авторитетных старцев России — прп. Макарий Оптинский. О. Паисий много сделал для процветания монастыря (увеличение численности монахов, улучшение быта монахов, нравственности монахов, улучшил финансовое состояние монастыря, ремонт монастырских зданий и строительство новых здания, в частности, постройка колокольни). Статья написана на основе исторического метода с привлечением новых архивных материалов, извлеченных из московских архивов (Центральный государственный архив г. Москвы, Российский государственный архив древних актов, Отдел рукописей РГБ. Фонд Оптиной пустыни), а также важных письменных источников ( писем о. Паисия Соколова). Архимандрит Паисий, пришедший в Вознесенскую Давидову пустынь, в 1843 г., провел целый ряд реформ в монастыре, позволивших обители достичь процветания. Таким образом, со временем настоятельства о. Паисия закончился длительный период модернизации общины, которая началась еще в конце ХVIII – начале ХIХ в., когда в Давидовой пустыни был введен общежительный Устав, в противовес особножительному, бытовавшему ранее в обители.
Ключевые слова:
монастырь, Россия, Макарий Оптинский, Священный Синод, Архимандрит Паисий, Вознесенская Давидова пустынь, Православие, Архитектура, Колокольня, Монахи

Abstract:

This article examines the activity of one of the prominent hegumen of the Russian monastery – Ascension Desert of St. David – Archimandrite Paisios (Sokolov). Being an educated nobleman he decided to dedicate his life to the Orthodox monasticism. He was influenced by the reputable Russian elder Makary Optinsky. Paisios contributed a lot into the prosperity of the monastery (increase the number of monks, improved their living conditions, level of ethics, financial situation of the monastery, as well as construction of the new buildings, particularly the bell tower). The research is based on the historical method, with attraction of the new archive materials extracted from the Moscow archives, and the important written sources such as the letters by Paisios Sokolov. Since his appearance in the Ascension Desert of St. David monastery in 1843, he conducted a number of reforms that allowed the monastery to reach prosperity; it is marked as a long period of modernization of the community, which has started back in the end of the XVII-beginning of the XIX centuries.

Keywords:

monastery, Russia, Macarius of Optina, The Holy Synod, Archimandrite Paissy, Ascension David deserts, Orthodoxy, Architecture, Bell tower, monks
Введение
Изучение православной жизни на Северном Кавказе в течение ХIХ – ХХ вв. [1; 2; 9] привело нас к изучению православия в Центральной России. В 1843 г. в один из подмосковных монастырей – Вознесенскую Давидову пустынь был назначен новый настоятель, который в значительной мере изменил жизнь этой обители – архимандрит Паисий (Соколов Петр Ильич) . О. Паисий происходил из тульских дворян, родился 19 января 1806 г., был сыном секретаря тульского губернского Правления. В 1822 г. молодой Петр поступил в Московский университет по словесному и медицинскому отделению, но его не окончил, так как решил посвятить себя монашеству.

В начале своего духовного пути игумен Паисий, будучи еще студентом университета Петром, познакомился с прп. Макарием Оптинским , который в то время еще находился в Богородицкоq Площанском пустыне. Известно письмо игумена Паисия прп. Макарию, датируемое 21 марта 1831 г. [6, Ф. 213. Кор.82. Ед.хр. 40. Л.1-3]. В этом письме он писал, что ранее получал письма от прп. Макария. Это свидетельствует о том, что они были знакомы. Предположительно, общение с будущим старцем и повлияло на решение студента Московского университета Петра оставить светскую карьеру и стать монахом. Став впоследствии игуменом о. Паисий продолжал общаться с прп. Макарием Оптинским на протяжении многих лет. Известно, что в 1852 г., будучи настоятелем Давидовой пустыни, он приезжал в скит Оптиной пустыни для встречи с прп. Макарием, который в то время его возглавлял [4].

Итак, в 1826 г. он поступил в Краснослободский Спасо-Преображенский монастырь, 13 сентября 1830 г. пострижен в монашество и назван Паисием.

Приведем его послужной список: 26 февраля 1833 г. посвящен в иеродиаконы, 28 августа 1834 г. – переведен в Пензенский архиерейский дом . 19 февраля 1835 г. определен помошником эконома, 24 феавраля 1835 г. посвящен в иеромонахи, 1 апреля назначен на должность эконома. 2 сентября 1836 г. по собственному прошению уволен и 16 сентября вернулся в Краснослободский монастырь 2 мая 1837 г. отправлен на излечение в Москву. 20 сентября 1837 перемещен в Спасо-Фиванский монастырь , 22 января 1839 г., переведен казначеем в Можайский Лужецкий монастырь , 11 июня 1839 –в Иосифо-Волоцкий монастырь, и наконец, 31 марта 1843 г. настоятелем Давидовой пустыни. 30 сентября 1853 г. был назначен благочинным общежительных монастырей. 18 июля 1854 г. назначен настоятелем Лужецкого монастыря. 17 августа 1859 г. — настоятелем Московского Покровского монастыря, где и умер 11 апреля 1866 г. Архимандритом стал 18 июля 1854 г. [10, Ф.203. Оп. 746. Д. 876. Л.49; 3, с.70]

Игумен Паисий очень полюбил Давидову пустынь. В письме к брату он писал, что хотел бы остаться в этой обители простым монахом, и даже подготовил для себя келию [5, № 40. с.356-357]. С 1826 г. игумен Паисий проживал в разных местах, и нигде ему не было так хорошо, как в пустыни. В свою очередь, давидовские монахи его полюбили и обращались с ним, как игумен Паисий сам писал «как с братом в простоте сердца», подчеркивая, что «это есть источник к покою и дело истое любви» [5, № 40. с.356]. У него была большая семья, его братья и сестры, мать навещали его, о чем настоятель писал своему двоюродному брату, иеромонаху Иосифу [5, № 40. с.356]. В Серпухове жил его родной брат — Иван. Он там лечился, но был уже при смерти. Игумен Паисий писал о. Иосифу: «Ежели умрет, положу его в обители у себя» [5, № 40. с.356]. Брат Иван действительно умер и был похоронен в монастыре.

Увеличение численности

монахов

В Давидовой пустыни было немного монахов. Настоятель о. Паисий в своих письмах в брату о. Иосифу сетовал, что монашествующих, которые были способны исполнять послушания, было в Давидовой пустыни мало, поэтому он активно стремился увеличить численность братии. Он подчеркивал: «хозяйство довольно хлопотливое, а из братии мало к тому способных» [5, № 35. с.321]. Поэтому архимандрит начал активно увеличивать численность монашествующих и не просто увеличивать, а духовного их окормлять и развивать. При о. Паисии в монастырь пришло много послушников, которых он постепенно постригал в монахи и рукополагал в иеродиаконы и иеромонахи.

В 1843 г. в монастыре было около 20 чел., а уже через несколько лет – около 50 чел, из них около 20 послушников. Примечательно, что в Давидову пустынь пришел и молодой дворянин Сухотин – будущий иеромонах Мефодий, что, безусловно, связано с тем, что и сам настоятель был дворянином и, возможно, послушник был с ним знаком ранее. Ко времени ухода о. Паисия из монастыря в обители было более 70 чел., и около 30 послушников. Безусловно, это огромная заслуга настоятеля Давидовой пустыни.

При настоятеле Паисии в Давидовой пустыни появился послушник Сухотин. Начало монашеского служения он начал в Иосифо-Волоколамском монастыре, куда поступил 6 марта 1841 г. По собственному желанию 26 апреля 1843 г. он перевелся в Вознесенскую Давидову пустынь, где 16 октября 1845 г. был пострижен в монахи с именем Мефедия, 12 января 1846 г. посвящен в сан иеродиакона и спустя 4 дня в сан иеромонаха , 24 марта 1849 г. назначен казначеем. Он родился в 1805 г. в дворянской семье, получил образование во 2-м кадетском корпусе в Петербурге, где преподавали не только военные науки, но и богословие, а также языки – греческий, латинский, французский и немецкий. Таким образом, мы видим, что он перевелся в Давидову пустынь сразу же после назначения туда дворянина Паисия (Соколова) – 31 марта – 26 апреля . Оба дворяне, могли быть знакомы ранее. Именно о. Мефодий стал одним из лучших учеников о. Паисия и со временем сам возглавил монастырь.

16 октября 1854 г. Сухотин был переведен на должность настоятеля Екатерининской пустыни. В архиве сохранился подробный исходящий журнал Екатерининской пустыни за 1854-1866 гг., из которого следует, что строитель-иеромонах Мефодий много внимания уделял как поддержанию строений в надлежащем порядке, так и духовной жизни братии и всех насельников.

Важен и тот факт, что о. Мефодий покинул Давидову пустынь сразу же после ухода архимандрита Паисия. Архимандрит Пимен писал в своих «Воспоминаниях», что о. Мефодий был весьма умный и благонамеренный человек. Архивные данные подтверждают это мнение. Братия Екатерининской пустыни в период правления Мефодия увеличилась до 35-37 человек. На покой строитель-иеромонах Мефодий был уволен в январе 1865 г. из-за тяжкой болезни: его разбил паралич. Скончался он в Покровском монастыре в том же 1865 г. Причем в это же время до 1866 г. настоятелем Покровского монастыря был опять — таки о. Паисий. Значит, он принял своего ученика уже больным человеком. Сам архимандрит умер там же через год в том же Покровском монастыре.

Деятельность настоятеля

по улучшению монастыря

Надо сказать, что грех винопития был характерен для российских монатсырей и настоятели усиленно с этим боролись. При о. Паисии практически удалось «справиться» с грехом нетрезвости. В это время оставался лишь монах, склонный к винопитию, причем о. Паисий не хотел отдавать его в другой монастырь на исправление, так как, как он сам указывал, «ему удавалось влиять на иеромонаха» и он меньше пил. В своем письме к брату монах Иосифу в 1847 г. он писал: «К Вам (имеется ввиду Краснободский монастырь – прим. И.Б. ) переводится наш иеромонах». Он выпивал, и его туда отправили под надзор [5, № 43. с.388].

В 1847 г. о. Паисий так описывал монастырские службы в Давидовой пустыни:«Служба, хотя была не очень порядочна, но начинает приходить в лучшее. Утром с 2 часов читают два поучения, обедня с 9-ти, за вечерию читается правило Красно-Слободское – три правила и акафист, а вечером молитва после ужина в церкви» [5, № 35. с.321]. Из этого отрывка из письма о. Паисия своему брату о. Иосифу видно, что настоятель ввел некоторые правила, которые бытовали в Краснослободском монастыре.

Во время настоятельства о. Паисия монастырь приобрел уважение и авторитет среди жителей Серпуховского уезда, и близлежащих деревень: в монастыре стало много прихожан. В 1846 г. о. Паисий писал: «Около нас болезнь (холера – прим. М.Б. ) появилась к концу июня и то только в одной деревне, в 3-х верстах, умерло человек 30. Страх произвел в народе благодетельное действие, покаяние и молитву. Все обратились к своим приходам или к нам в обитель. На Петров день у нас было 300 причастников и в следующий день — более того [5, № 37. с.332].

В Давидовой пустыни, как нам известно, совершались крестные ходы, в частности, в этот период совершался крестный ход до монастырской часовни Св. Георгия, которая располагалась по пути к сел. Семеновское, в к верстах. Во время бедствий и болезней монахи совершали крестные ходы. О. Паисий писал, что во время холеры, буйствовавшей в 1847 г. в уезде, монахи совершали крестные ходы «с иконами по всем деревням» [5, №37. с.332]. Совершалось в монастыре и поминовение усопших, с древних времени в монастыре существовали Синодики, в которых вписывались имена благодетелей и их роды.

В 1843 г., когда строитель о. Паисий прибыл в монастырь, он писал в своих письмах, что «здесь ничего дурного не встретил. Братство все, кажется, доброе, скромное и мною, как видно не тяготится». Монахи устроили, как он о нового настоятеля.

Финансирование

монастыря

С 1848 г. Московская Духовная консистория установила более жесткий контроль за финансовой деятельностью монастырей, в том числе и Давидовой пустыни. В этот год о. Паисий получил предписание от благочинного монастырей Московской епархии игумена о. Назария об обязанности в январе каждого года направлять тетрадь всех расходов и приходов , в том числе и расходов на венчики и листы разрешительной молитвы [7, Ф.1447. Оп.1. Д.9. Л. 1 а.]. В нашем распоряжении имеется ведомости о приходах и расходах в Давидовой пустыни за 1853 — 54 гг., составленные настоятелем о. Паисием [7, Ф.1447. Оп.1. Д.10. Л.1 – 3 об.]. Приведем ее подробно.

Итак, остаток на 1853 г. в монастыре было 707 руб. Основные доходы монастыря заключались в следующем:

1. Уездное Казначейство выплачивало монастырю незначительную сумму 85 руб. 71 коп.

2. Продажа свечей – 185 руб. 37 коп., «кошельковая» — 43 руб. 42 коп., совершение треб (молебны, панихиды, проскомидии) – 147 руб. 83 коп., продажа просфор — 85 руб. 95 коп., доходы с лавок во время ярмарки и праздника Вознесения – 85 руб., доход, который давала монастырская гостиница и от заказа лошадей для приходов – 38 руб. 15 коп., доход от аренды земли на лето (Георгиевская пустошь) – 25 руб.

3. продажа того, что производил монастырь: кирпича – 71 руб. 50 коп., яблок – 12 руб., картофеля – 17 руб. 30 коп., лошадей – 22 руб.

4. получение денег на поминовение и благотворение – 130 руб. 42 коп.

5. получение процентов с «вечных билетов» (т.е билетов Сохранной казны) и Опекунского совета – 527 руб. 65 коп.

Четыре первые статьи приносили монастырю очень незначительный доход, на который не мог бы содержаться монастырь. Основной статьей доходов составляли доходы от московских часовен и домов, которые имел монастырь, а также с монастырской мельницы:

1. аренда монастырской мельницы – 428 руб. 58 коп.

2. аренда дома у Арбатской площади – 571 руб. 43 коп.

3. аренда двух лавок и калачных мест при часовнях в Москве – 285 руб. 31 коп.

4. доходы из часовни у Москворецкого моста (молебны) – 9330 руб. 75 коп.

5. доход от часовни у Калужской заставы — 120 руб. 44 коп.

Итак, монастырские доходы составляли 12213 руб. 82 коп., с остатком за 1852 г. = 12920 руб. 85 коп. серебром. Расходы за 1853 г. составили 10882 руб. 64 коп. Таким образом, мы видим, что если не доходы от часовни у Москворецкого моста, то монастырь был бы бедным.

В чем состояли основные расходы в 1853 г.

1. на церковные требы 751 руб. 85 коп(покупка муки для просфор 57 пудов = 72.60, красного вина 4 ведра – 26.00, восковых свечей 3, 5 пуда = 70 р., деревянного масла 6, 5 пудов – 64.20, ладону простого, парчи 40 арш, бархату 18 аршин, шелковой материи 36 аршин = 177.07, крестов шитье 15, коленкуру 40 арш – 160.00, ковра = 14.75), а также на устройство ризницы – 158.00

2. на братскую трапезу = 1786 руб.

Много средств уходило на ремонт зданий в монастыре: печные израсцы (потрачено 370 руб.), гжельский кирпич, много строительных материалов, краски и т.д., а также оплата работ по постройкам в монастыре и оплату годовым рабочим = всего 3123 руб. 12 коп.

В 1854 г. монастырь получил дохода вместе с остатком за 1853 г.- 13.844 руб. 08 коп., а истратил в течение года — 12.467 руб. 45 коп. В 1854 г. доходы и расходы были примерно одинаковыми, с той лишь разницей, что в 1854 г. монастырь купил лошадь, 4 коровы, 2 телушки за сумму 145 руб. 57 [7, Ф.1447. Оп.1. Д.10. Л.4 – 6].

Значительной статьей дохода монастыря стали так называемые билеты Сохранной казны. Такие билеты покупались отдельными людьми — благодетелями и дарились монастырю. Билеты приносили каждый год доход – 5 процентов от его стоимости.

Билеты Сохранной казны являлись надежным капиталом Давидовой пустыни, по мере необходимости их можно было обменять на наличные деньги. Так, в 1845 г., когда строитель о. Паисий проводил в монастыре ремонтные работы, и ему нужны были средства, чтобы оплатить покупку строительных материалов, он обратился в казну с просьбой вернуть оттуда билет, который ранее положил строитель о. Афанасий для «обналичивания». О. Паисий в 1844 г. использовал и другой билет Сохранной казны, полученной по завещанию помещицы, которая жила близ монастыря Елизаветы Зыбиной [10, Ф.203. Оп.628. Д.120]. О. Паисий писал в письме к своему брату монаху Иосифу в 1848 г.: «Вчера стукнуло 54 года, не богатею, только лишь концы с концов сходятся, а еще не без долга» [5, № 40. С.356-357]. О. Паисий много средств тратил на обустройство монастыря.

О. Паисий в своем письме к брату монаху Иосифу отмечал в 1848 г.: «Хозяйство довольно хлопотливое»[5, № 35. С.321]. Монастырское хозяйство по-прежнему включало в себя земледелие, скотоводство, садоводство , но появились и новые направления, в частности, производство кирпича. В обители процветало садоводство . В своих письмах строитель о. Паисий писал, что в монастыре есть хорошие сады, а также за монастырем сад, довольно большой, с плодами, благодаря чему в монастыре «яблок мочится на целый год для трапезы по праздникам»

Безусловно, для его руководства требовалось значительное время настоятеля и монахов монастыря.

В монастыре была своя мельница, которую настоятель сдавал в аренду. Для сдачи мельницы в аренду монастырь отправил рапорт Митрополиту Московскому Филарету за подписью настоятеля Давидовой пустыни о. Паисия. Обратим внимание, что в это время мельница стала сдаваться не на 4 года, а уже на 8 лет. В 1849 г. настоятель о. Паисий просил митрополита Филарета вновь заключить Договор с Герасимом Петровым на следующие 8 лет (предыдущий договора был с 1842 г. по 1850 г. тоже с Г. Петровым, который начал арендовать мельницу с 1829 г. Митрополит разрешил. Договор между монастырем и крестьянином оформлялся у нотариуса в г. Серпухове.

Обратим внимание на важное условие в Договоре: «требуемый для монастыря молоть хлеб, рушать крупу и ежели устроиться солодовка, то ростить и молодть солод, сколь для монастыря потребно будет я содержатель обязуюсь все то исполнять без задержки, не требуя за это платы», т.е. монастырский хлеб Герасим Петров должен был обрабатывать бесплатно.

Монастырская мельница, которую обитель продолжала сдавать в течении всего ХIХ в., не только приносила доход монастырю, но и рождала различные проблемы.

Такие проблемы возникли в 1840- е годы, об этом мы узнали из архивного дела — Об оказании Давидой пустыни защиты об убытках чинивших содержателем мельницы от подпора воды нижней мельницы устроенной при деревне Горки и о поставлении столбов (1847-1848 гг .) [10, Ф.203. Оп. 631. Д.164. Л. 1- 17].

В 1843 г. монастырь находилась в аренде у Г. Петрова на 8 лет с оплатой 428 руб. 57 коп. серебром в год. За 1843 г. Г. Петров заплатил за аренду, но потом появились проблемы с эксплуатацией мельницы. В 1842 г. в селении Семеновское , где проживала известная фамилия Орловых была построена бумагопрядильная фабрика и реконструирована мельница в соседней деревне Горки: мукомольная мельница стала каменной.

В это время там проживали Екатерина Владимировна Новосильцева (урожденная Орлова). Перестроенная мельница в Горках повысила уровень воды на р. Лопасне и это отразилось на работе монастырской мельницы, которая также располагалась на р. Лопасне, но выше по течению. Вначале монастырь попытался решить вопрос полюбовно с Е.В. Новосильцевой, без судебного разбирательства, так сказать, «по соседней приязни», как сказано в архивном деле, для чего настоятель беседовал с вотчинным начальством Быковым , однако договориться не удалось, и дело о причинении ущерба монастырю было передано в Серпуховской уездный суд.

Судебные разбирательства растянулись на несколько лет. За это время собственник имения Семеновское, фабрики и мельницы Горках сменился – в 1846 г. имение купили Беклемишевы ( полковник А.И. Беклемишев и его жена Надежда). Они пообещали решить вопрос по-соседски, однако опять ничего не предпринималось.

В результате о. Паисий 12 октября 1847 г. в Московскую духовную Консисторию отправил рапорт настоятеля вместе с братией – иеромонахами Гедеоном, Михаилом и Мефодием, в котором они просили Духовную консисторию и лично митрополита Московского Филарета посодействовать решению этого вопроса. Митрополит Филарет отреагировал на эту просьбу и 10 ноября того же года отправил письмо московскому гражданскому губернатору — Ивану Васильевичу Капнисту , в котором описал спорный вопрос и в свою очередь попросил посодействовать урегулированию дела до наступления зимы. Кроме того митрополит назначил своего депутата от духовной стороны, который должен был следить за этим делом в суде – священника церкви Старого Спаса – Иоанна Смирнова .

Серпуховской суд рассмотрел дело и вынес решение в пользу Давидовой пустыни, однако даже после письма митрополита Филарета ничего сделано не было новыми хозяевами Беклемишевыми.

19 февраля 1848 г. митрополит Филарет отправил новое письмо И.В. Капнисту. И лишь к лету следующего года все было сделано — 19 июня 1848 г. Митрополит Филарет получил рапорт от священника Иоанна Смирнова, в котором он указал, что жена полковника Беклемишева выполнила все необходимые работы по снижению уровня воды в р. Лопасне и возмещению причиненного ущерба.

Усадьба Семеновское первоначально принадлежала А.Г. Орлову — Чесменскому, получившего село Семеновское вместе с частью Хатуньской волости (деревни Талеж, Ивановское, Игнатьево, Авдотьино, Протасово) в 1702 г. от императрицы Екатерины II. В 1783 г. официально усадьба была куплена его братом – графом Владимиром Григорьевичем Орловым , хотя в реальности он начал уже строиться с 1775 г. Он вышел в 1770 г. в отставку и поселился в Семеновском, который потом добавил к названию Отрада . Умер он в 1831 г. Граф начал активно расстраивать свою усадьбу, в том числе построил Никольскую церковь, а на берегу р. Лопасни построил английский парк. Он устроил усыпальницу с захоронениями своего сына Александра и жены — Елизаветы Ивановны, которая умерла в 1817 г. После В.Г. Орлова с 1831 г. усадьба стала принадлежать его дочери – Екатерине Владимировне – в замужестве Новосильцевой (именно она фигурировала в вышеприведенном архивном деле). При ней был возведен Мавзолей Орловых с Успенской церковью (ар. Жилярди и помошник В.И. Ушаков, 1833 г. ). Она построила школу и богодельню . В усадьбе Семеновское висел портрет князя Ивана Петровича Оболенского. В 1845 г. имение было продано сыну сестры – Натальи Владимировны, в замужестве Давыдовой – Владимиру Петровичу Орлову – Давыдову , который умер в 1882 г. Потом имение перешло его сыну – Анатолию Владимировичу Орлову-Давыдову . Видимо при продаже усадьбы Семеновского в 1845 г. часть земель Орловых отошли к Беклемишевым, в том числе и мельница при р. Лопасня в деревне Горки. Беклемишевы купили имение Нерастанное, ранее принадлежавшее Федору Григорьевичу Орлову (неизвестно, когда, но в районе середины ХIХ в.). Аркадий Илларионович Беклемишев (1791 – 1873 гг.) , полковник в отставке, походный шталмейстер Генерального Штаба, был старше жены на 26 лет, и его жена – Надежда — дочь московского купца Владимира Семеновича Алексеева ( 1795-1862 гг.) – он купил своей дочери имение Нерастанное, которое тогда так не называлось. Название «Неразстанное» (Нерастанное) возникло как раз при жизни Беклемишевых: когда умерла жена (проезжала Лопасню, коляска упала и Надежда умерла в 1865 г., родилась в 1825 г.). Аркадий в знак смерти построил Тихвинскую церковь (арх. Каминский ). Детей в семье не было. В память о Надежде муж создал Приют для престарелых и немощных дворянок , в котором жили, например, София и Мария Чуфаровские – владельца Мелихово.

Интересно, что сын Владимира Семеновича Алексеева – Сергей был отцом всемирно известного театрального деятеля К.С. Станиславского. В.С. Алексеев имел золотоканительную фабрику. После смерти Аркадия Беклемишева владельцами Нерастанного стали Михаил Александрович Алексеев и Александра Ниловна (в девичестве Беклемишева). В период настоятельства о. Паисия было много сделано для поддержания монастырских построек в надлежащем виде. В 1848 г. был выстроен новый братский двухэтажный каменный корпус на 20 келий [3, с.42].

Ремонт монастырских зданий

При о. Паисии к 1853 г. стены Вознесенской церкви монастыря были расписаны клеевою живописью, в трапезе были поставлен новый иконостас – окрашенный желтой красою с позолоченными резными деталями [10, Ф.203. Оп.641. Д.43. Л.28]. Посередине церкви висело меджное посеребренное паникадило, местами вызолоченное, о 24-х подсвечниках, а в трапезной – посеребренное о 14 подсвечниках [10, Ф.203. Оп.641. Д.43. Л.30].

В 1848 г. во время настоятельства о. Паисия Никольская церковь была заново расписана живописью (оплата живописцам — 800 р.) [3, с.39]. В 1853 г. при о. Паисии было дано описание интерьеров церкви: трехярусный иконостас резной с колоннами и позолоченный, по обеим сторонам клироса помещены иконы в киотах, стены и своды церкви расписаны масляными красками. Посередине церкви висело большое медное посеребренное и места позолоченное паникадило с 20 подсвечниками. В трапезной, которая была при Никольской церкви, помещались две иконы в киотах, стены и свод ее также как и сама церковь были расписаны масляными красками. Пол был деревянный.

Между 1837 и 1843 гг. были разобрана старая колокольня Знаменской церкви. Сама церковь была вновь покрыта крышею с главою [8, с.20]. Иконостас в это время был простой, крашенный масляной краской и местами позолоченный [10, Ф. 203. Оп.641. Д.43. Ч.1. Л. 31].

В Знаменском храме находились мощи Давида – основателя монастыря в 1515 г.В 1840-х годах в монастыре жил некий послушник Даниил Шапошников . Он утверждал, что 19 сентября 1841 г. от мощей Давида пахло кипарисом в день представления Давида. 27 апреля 1843 г. в монастыре гостил родственник настоятеля Паисия монах из Иосифо-Волоцкого монастыря казначей Соколов и он почувствовал запах, исходящих от мощей [7, Ф.1447. Оп.1. Д.15. Л.7].

В 1845 г. была сделана отделка ризницы, которая располагалась между Вознесенской и Никольской церквями [3, с.42]. В 1854 г. еще при настоятельстве о. Паисия была построена новая ризница, которая располагалась там же. На первом этаже находились хозяйственные помещения и дымовая труба от трапезной кухни, на втором этаже – собственно ризница.

До 1845 г. колокольня монастыря располагалась между Вознесенской и Никольской церквями, в Знаменской церкви. Строитель о. Паисий пытался ее модернизировать: в 1843 г. она была наполовину разобрана и покрыта вновь «крышею с главой», однако это его не удовлетворило и настоятель принял решение строить новую колокольню, причем для ее изготовления на собственном заводе было заготовлено 90 тыс. кирпича [3, с.40].

Место для колокольни было выбрано другое – за монастырской оградой в 15 саженях (т.е. более 30 метров), таким образом, во время настоятельства о. Паисия территория монастыря была немного расширена. Колокольня была построена за год: начата в 1844 г., а уже 1 августа 1845 г. закончена. В допожарной ризнице находился план новой колокольни, датируемый 1845 г. [10, Ф. 203. Оп.641. Д.43. Ч.1]. Н.П. Виноградов приводит фамилия мастеров, которые участвовали в ее строительстве: Малахов золотил крест, Шатров (тесть Малахова) делал главу, Макарухин – « яблоко»[1] . На постройку колокольни было истрачено 12050 руб. Глава колокольни была крыта белым железом, впоследствии ее украсили позолоченными медными звездами [8, с.21.28].

Любопытно следующее. Настоятель Паисий писал своему брату монаху Иосифу о строительстве колокольни в 1846 г., что у него нет уверенности, правильно ли он сделал какой-то угол в колокольни. Видимо о. Паисий не нанимал архитектора. Колокольня Давидовой пустыни являлась копией колокольни Московского Симонова монастыря в Москве [5, №37. С.332].

Далее у о. Паисия появилась проблема отлития колоколов, для этого надо было найти благодетелей [3, с.40]. Он поехал в Москву на две недели, чтобы найти деньги: требовалась значительная сумма. Видимо это ему удалось, так как уже в 1848 г. был слит колокол 205 пудов ценою 2625 руб. и устроены новые боевые часы стоимостью 800 руб. [3, с.40].

Всего на колокольне было 12 колоколов, первый колокол – 205 пуд. 29 ф. Надпись на колоколе — «Во славу божию сооружен сей колокол в обители преп. Давида по благословении Филарета Митрополита Московского и коломенского при строителе иеромонахе Паисии 1845 декабря 25 дня на заводе почетного гражданина Дмитрия Самгина» [10, Ф.203, Оп.454. Оп.3. Д. 83. Л.198-209].

Остальные колокола были, видимо, перенесены со старой колокольни. На двух колоколах были надписи: один колокол был сделан в 1769 г. при строителе Михаиле жителем Алексеем Васильевым . Мастер Семен Мозжухин. Второй колокол был сделан мастером Никифорос Барановым при игумене Ионе (1758 г.) [10, Ф.203, Оп.454. Оп.3. Д. 83. Л.198-209]. На остальных колоколах не было надписей.

Монастырь заказал изготовление часов для своей колокольни известной фирме братьев Бутеноп . Иван Бутеноп и его брат Николай, московские купцы, выходцы из Голландии, в 1830 г. основали в Москве на Мясницкой улице механическое заведение по производству сельскохозяйственных машин, пожарных труб и башенных часов. Изделия фирмы неоднократно удостаивались наград на всероссийских мануфактурных выставках. Причем если Николай больше занимался сельским хозяйством, то Иван именно часами. «Механическое заведение братьев Бутеноп», кроме сельскохозяйственной техники, выпускало и часы-куранты. Своеобразной рекламой служил собственный дом на Мясницкой, в котором въездную арку украшали куранты и небольшая башенка со звоном.

К середине XIX в. в столице насчитывалось 35 часовых мастерских, занимавшихся в основном сборкой часов из деталей, получаемых из-за границы, и только две из них (да еще одна в Петербурге) изготавливали башенные часы для всей России. Поэтому конкуренции практически не было. Куранты, изготовленные на заводе братьев Бутеноп, звонили в обеих столицах, в Твери, Астрахани и т.д. Их часы украшали колокольни Страстного монастыря в Москве и Петропавловского собора в Петербурге.

В 1849 г. Бутенопы устанавливали часы на башне Большого Кремлевского дворца, а в 1851 г. им предложили отремонтировать куранты Спасской башни Кремля.

Часы для монастыря были сделаны к 22 ноября 1845 г., о чем свидетельствует документ – письмо братьев настоятелю монастыря о. Паисию [7, Ф.1447. Оп.1. Д. 8]. Это были «башенные часы недельного хода с минутным боем и почертвертным боем в восемь колоколов, кои колокола должны быть из оной пустыни, минутный же колокол за наш счет с четырьмя циферблатами и минутными стрелками» стоимостью в 800 руб. На изготовление часов ушло три месяца. Братья обязались, что в случае неисправности присылать мастеров. В 1845 г. около колокольни была сделана сторожка. Значит, вход в монастырь был перенесен и находился около колокольни.

Заключение

Архимандрит Паисий, пришедший в Вознесенскую Давидову пустынь, в 1843 г., провел целый ряд реформ в монастыре, которые привели к процветанию обители. Таким образом, как нам представляется, со временем настоятельства о. Паисия закончился длительный период модернизации общины, которая началась еще в конце ХVIII – начале ХIХ в., когда в Давидовой пустыни был введен общежительный Устав, в противовес особножительному, бытовавшему ранее в обители.

Библиография

Другие публикации этого автора

.	Бабич И.Л., Кратова Н.В., Байрамкулова А.А.. Макоева А.А. Ислам и христианство в судьбах народов Кавказа. Черкесск. 2015
.	Бабич И.Л. Эволюция православной церкви в период епископства святителя Игнатия Брянчанинова // Genesis: исторические исследования. 2015. № 1.
.	Виноградов Н.П., дьякон. Вознесенская Второклассная Общежительная Давидова пус-тынь, Серпуховского уезда, Московской губернии. Краткий исторический очерк с рисун-ками. К 400-летию ее существования (1515 – 1915 гг.). М., 1915.
.	Летопись Оптиной пустыни. 1852 г. // Отдел рукописей РГБ. Фонд Оптиной пустыни 214. Опт – 361.
.	Паисий, арх. Письма // Московские епархиальные ведомости. 1877.
.	Паисий, арх. Письма // Отдел рукописей РГБ. Фонд Оптиной пустыни
.	Российский государственный архив древних актов.
.	Токмаков И. Историко-археологическое описание Вознесенской Давидовой пустыни. М., 1892.
.	Христианство на Северном Кавказе: история и современность. М., 2011.
.	Центральный государственный архив г. Москвы. ЦХД до 1917 г.
.	Воронцова И.В. Церковная публицистика середины XIX в. как православный ответ на вызовы современности (архимандрит Климент (Можаров), епископ Смоленский Иоанн (Соколов) и архиепископы Херсонский Никанор (Бровкович) и Харьковский Амвросий (Ключарев)) // Политика и Общество. — 2015. — 11. — C. 1572 — 1585. DOI: 10.7256/1812-8696.2015.11.11973.
.	Кулакова И.П. Женские обители и социум имперской России: московский Страстной монастырь в XVIII–XIX вв. // Исторический журнал: научные исследования. — 2014. — 6. — C. 677 — 692. DOI: 10.7256/2222-1972.2014.6.14910.

Ссылка на эту статью

Просто выделите и скопируйте ссылку на эту статью в буфер обмена. Вы можете также попробовать найти похожие статьи

Батюшка Паисий Введенского Храма

Став настоятелем Введенского храма, отец Паисий первым делом отремонтировал дорогу. Затем восстановил древнюю роспись, привел в порядок здание церкви: перестелил полы, вставил новые окна, провел отопление. Сам плотничал, возделывал огород, косил траву. На колокольне установлены новые колокола, один из которых весит более 2 тонн. Прихожане знают его как прозорливого, доброго, скромного и очень трудолюбивого человека. Несмотря на почтенный возраст, старец Паисий проводит богослужения, помогает всем нуждающимся.

По его молитвам и при его помощи в Дмитрове восстановили Борисоглебский монастырь и храм Покрова Пресвятой Богородицы. Высшими чинами Православной Церкви отец Паисий Столяров удостоен многих наград. Он вдохновляет и на служение: половина его алтарников стали священниками. На службу к настоятелю едут издалека. Едут за добрым советом, по его молитвам происходит исцеление людей.

Архимандрит Паисий (Патокин) — член Священного Собора 1917/18 гг.

Поместный Собор 1917 года должен был определить вектор дальнейшего развития Православной Церкви после революционных изменений. Среди более пятисот делегатов Собора присутствовали выдающиеся священнослужители того времени. Однако не все они широко известны в наши дни. В публикации приводятся новые данные об участнике Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., наместнике Свято-Успенской Почаевской лавры архимандрите Паисии (Патокине). В рамках проекта sobor1917.ru Новоспасского ставропигиального мужского монастыря по изданию полного собрания документов и материалов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. происходит также выяснение судеб и биографических фактов многих из почти шести сотен делегатов Собора. Один из них — архимандрит Паисий (Патокин).

Долгое время была неизвестна его фамилия, точная дата рождения и обстоятельства служения Церкви после возвращения с заседаний Великого Московского Собора. Так, даже при подготовке тома № 19 собрания документов Собора, вышедшего в позапрошлом году, не указана фамилия архимандрита Паисия — постоянного участника заседаний Отдела о монастырях и монашестве, материалы которого включены в указанный том. О. Паисий участвовал в заседаниях Собора до третьей сессии, что подтверждается данными тома[ii].

Между тем, публикация проекта Fotopaterik.org проясняет даты жизни архимандрита Паисия благодаря данным с надгробного памятника, располагающегося на территории Свято-Успенской Почаевской лавры, где служитель Церкви и упокоился. Надгробный памятник представляет собою имитацию дерева в камне и небольшой крест, как бы проросший из него. На табличке памятника выбита надпись в старой орфографии: «Наместник Лавры Архимандрит ПАИСИЙ. * 20-VIII 1851 г. † 25-II 1932»[iii]. На табличке также имеется отретушированная и раскрашенная фотография, очевидно, времени захоронения (позднее могло быть обновление, либо сама раскраска выгоревшей фотографии). На момент настоящей публикации это единственная индивидуальная фотография архимандрита Паисия, имеющаяся в распоряжении рабочей группы по изданию документов Священного Собора 1917-1918 гг.

Восстановить вехи биографии о. Паисия позволяют его послужные (формулярные) списки, отложившиеся в архиве Варшавской митрополии Польской Православной Церкви. Они выявлены архивариусом митрополии протодиаконом Андреем Давидюком, исследованы нами в ходе визита в Польскую Православную Церковь, осуществленного при поддержке архиепископа Люблинского и Холмского Авеля. В архиве отложилось 2 группы послужных списков братии Почаевской лавры — за 1921 и 1930 годы. В основном сведения дублируются.

Архимандрит Паисий — в миру Петр Федорович Патокин — родился 20 августа 1851 г. (эта дата содержится только в послужном списке 1930 г., откуда, видимо, была потом взята братией лавры при изготовлении надгробия) в с. Неклюдово Корочанского уезда Курской губернии (ныне Шебекинского района Белгородской области) в крестьянской семье. Получил домашнее образование. С 1 августа 1870 г. по 1 мая 1871 г. состоял послушником Святогорской пустыни. 21 ноября 1871 г. Петр Патокин был принят на иконописное послушание в Почаевскую лавру, с которой и связал всю оставшуюся жизнь.

Через 10 лет послушничества, 5 августа 1881 г. Петр был пострижен в монашество с именем Паисий и 27 сентября того же года рукоположен в сан иеродиакона. После рукоположения о. Паисий продолжал заниматься иконописанием. Кроме того, он руководил золочением купола соборной лаврской церкви. В 1885 г. по представлению духовного собора лавры ему была объявлена благодарность правящего архиерея — архиепископа Волынского и Житомирского Палладия (Ганкевича).

23 мая 1886 г. о. Паисий был назначен заведующим иконописной мастерской Почаевской лавры и через год с небольшим, 27 августа 1887 г. был рукоположен в сан иеромонаха (в 1890 г. получил свою первую священническую награду — набедренник).

С октября 1892 по апрель 1895 г. по решению своего правящего епископа о. Паисий был направлен для поклонения «афонским палестинским святыням». Очевидно, вскоре после возвращения возобновил свою обычную иконописную деятельность, так как в мае 1896 г. был награжден серебряной медалью в память царствования императора Александра III, а еще через два года — наперсным крестом от Св. Синода. 1 июня 1898 г. о. Паисий назначен исправляющим должность духовного собора Почаевской лавры, 2 мая 1899 г. был утвержден в этой должности и находился в ней до 2 июля 1902 г. 25 августа «за усердные труды» был возведен в сан игумена с возложением палицы.

В 1903 г. сначала продолжился должностной рост игумена Паисия — 19 января он был назначен ризничим и членом духовного собора лавры. Видимо, совмещать обязанности по двум разным должностям было тяжело, и 19 ноября 1903 г. его увольняют от заведования иконописной мастерской.

Следующий год приносит новые изменения в монашеской жизни о. Паисия: 15 ноября 1904 г. он был уволен от должности ризничего и члена духовного собора и зачислен в братство Свято-Духовского скита лавры. С 10 октября 1905 г. он был назначен заведующим указанным скитом, а в мае 1909 г. возведен в сан архимандрита. С 7 мая по 7 июня 1909 г. впервые исправлял должность наместника лавры. В том же году представлял на всероссийском монашеском съезде в Троице-Сергиевой лавре Почаевскую лавру, в 1911 г. участвовал в съезде представителей от монастырей Волынской епархии.

17 июля 1911 г. архиепископом Антонием (Храповицким) о. Паисий был назначен временным начальником Свято-Георгиевского скита на Козацких Могилах. Служа на этом месте, пожертвовал 215 рублей личных средств на колокол.

30 ноября 1912 г. Св. Синодом № 18247 архимандрит Паисий (Патокин) был назначен наместником Почаевской лавры и настоятелем подведомственного ей Дубенского монастыря. 17 февраля 1913 г. «по высочайшему повелению в Царском селе в дворце был с чудотворной иконой Почаевской Божией Матер<�и> и совершил молебен». С 10 октября 1913 г. нес также послушание благочинного женских монастырей Волынской епархии.

Особого благословения архиепископа Волынского Евлогия (Георгиевского) в 1916 г. заслужило приведением трудами архимандрита Паисия «в надлежащий вид теплого Свято-Михайловского храма» Дубенского женского монастыря. О. Паисий в дореволюционный период был награжден орденом св. Анны III (1906) и II (1913) степеней, св. Владимира IV степени (1916).

Согласно послужному списку, архимандрит Паисий состоял членом Священного Собора с 15 августа по 16 марта 1918 г. Его отсутствие на 3-й сессии подтверждают листы посещений соборного Отдела о монастырях и монашестве[iv], хотя в списках членов в 3-ю сессию он был указан.

30 июля 1920 г. по прошению и согласно резолюции епископа Кременецкого Дионисия (Валединского) о. Паисий был уволен от должности наместника лавры в оставлением в ее братии. 18 мая 1921 г. был назначен временным настоятелем Дерманского Свято-Троицкого монастыря с поручением обязанностей благочинного мужских монастырей Волынской епархии в пределах Польши. 3 ноября 1922 г. был назначен киотным Почаевской лавры (исполнял эти обязанности до 6 сентября 1928 г.), а 5 сентября 1923 г. — вторично благочинным женских монастырей Волынской епархии. 15 декабря был освобожден от обязанностей благочинного мужских монастырей и назначен духовником женских монастырей. Послужным списком 1930 г. архимандрит Паисий характеризовался как монах «хорошего молитвенного настроения».

Известно также, что о. Паисий является автором росписи пещерного храма Почаевской лавры, а позже — нижнего храма собора св. равноап. Марии Магдалины в Варшаве и находящейся в верхнем храме иконы Почаевской Божией Матери (1920-е гг.). В помещениях Варшавской митрополии находится также икона, созданная о. Паисием, преподнесенная митрополиту Дионисию (Валединскому). Таким образом, данный член Собора 1917-1918 гг. лично внес свой вклад в развитие русской иконописи. В свою очередь, выяснение жизненных вех членов Великого Собора является еще одним шагом к восстановлению того огромного значения, которое этот Собор по праву должен занять в жизни Русской Церкви.

Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Т. 19. Документы Отдела о монастырях и монашестве / отв. ред. Г. М. Запальский. — М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2016.

[ii] С. 477, 479, 481.

[iii]

[iv] Документы Священного Собора… Т. 19. С. 536-537.

Богослов.Ru

Дни благословения Отца Паисия Дмитровский район село Очево

Батюшка относится к людям с пониманием и считает, что можно помочь людям только добротой. Исповедоваться к нему идут даже люди, совершившие страшный грех. Скрыть от о.Паисия или не досказать на получится, так как он видит людей насквозь. Но, после перенесенного недуга и в силу преклонного возраста (в этом году ему исполняется 94 года), принять он может не каждого. С нашей помощью можно обратиться к нему за наставлением и советом в трудной ситуации. Его мудрость и прозорливость помогают людям обрести надежду и встать на правильный путь.

Способы пути к Батюшке:

Благотворительная поездка Если Вы можете добраться к батюшке лишь бесплатно, то узнать подробности этого способа можно

Автобусный рейс с группой Удобная поездка на микроавтобусе с группой до 7 человек по расписанию от 3000 ₽. ПодробнееКомфортный маршрут на легковом автомобиле Индивидуальная поездка на легковом комфортном автомобиле в любую удобную для Вас дату и время. ЗДЕСЬ

Старцы нашего времени

Внимание! За деньги нельзя купить очередь или прием любого из Старцев!

История

Погост Введение или Черная Грязь известен с конца XVI в. Около 1673 г. на старом церковном месте была построена новая деревянная церковь. В 1737 г., во время грозы церковь сгорела, а через два года, по прошению майора Якова Андреевича Михнева, было возбуждено дело о строительстве новой деревянной церкви, которая и была возведена в 1740-е гг.

В 1842 году была построена дошедшая до наших дней каменная церковь на средства прихожан, проживающих в окрестных деревнях – Жуковке, Очеве, Княжеве, Быкове, Никольском, Скубятине, Дятькове, Ореве, Петракове. В 1879 г. в приходе Введенской церкви было 242 двора и 1868 прихожан, к погосту Черная Грязь приписаны были кладбищенская церковь Покрова Пресвятой Богородицы в селе Скубятине и 4 деревянных часовни. Приделы нового храма освятили в честь Успения Пресвятой Богородицы и святой Анны пророчицы.

В 1870 году при храме было открыто начальное народное училище, попечителем которого позднее был генерал-майор Николай Михайлович Бугайский. Он служил в корпусе инженеров путей сообщения, начав карьеру с низших чинов, дослужился до чина генерал-майора, пожалованного ему императором Николаем I в 1845 году. На церковном кладбище покоится прах еще одного достойного гражданина – генерал-майора, героя Отечественной войны 1812 года Павла Ивановича Мерлина. Его имя числится в списках героев в Военной галерее Зимнего дворца Санкт-Петербурга и на плитах в Храме Христа Спасителя, указывающих имена героев той войны.

В советское время храм не закрывался. Рядом с ним селилось много верующих людей, которым приходилось скрываться в сельской глуши от гонений властей. Почти 41 год жил здесь бывший насельник Николо-Пешношского монастыря иеродиакон Александр (Желехов, 1878-1968). Скрывала его у себя монахиня Серафима (Калинина, 1898-1975). За несколько десятков километров приходили к батюшке за советом люди. И никто не уходил от него без теплых слов поддержки, укрепления в вере и утешения. Отец Александр и мать Серафима похоронены на церковном кладбище.

Храм хорошо сохранился, действует благотворительная столовая. Богослужения совершаются регулярно во все праздники и каждые субботу и воскресенье. Настоятель – архимандрит Паисий (Столяров). В 2010 году был полностью изготовлен новый комплект колоколов на колокольню. В 2016 году храм газифицирован.

Павел Скворцов — Отец Паисий

Редко навещаю, да часто вспоминаю я отца Паисия — архимандрита, настоятеля Введенской церкви, той, что возвышается над Кашинским трактом возле села Очева. Божий промысел свёл нас ярким летним днём.

В то утро, прособирав душицу и зверобой в очевских лугах, спустился я в песчаный карьер к озеру, чтобы искупаться. Вода в озере была чистой и прозрачной, как слеза. После купания захотелось пить, и я почему-то направился не в Очево, а поднялся по холму к храму.

Под соснами возле храма я увидел его: светлое лицо, клетчатая рубаха, бейсболка, пепельные волосы, собранные на затылке в хвост. Он гнал из низины двух козочек. — Здравствуйте! Можно здесь где-нибудь попить? — поздоровался и спросил я. — Можно. Вон там в сторожке за дверью два ведра воды и ковш. Потом он поинтересовался, чей я и чем занят, а выслушав, сказал: — Травы у нас сочные, сильные. Только зачем из города туда-сюда за ними ездить? Поживите у меня на терраске. Я удивился внезапному предложению и в свою очередь спросил: — А вы кто?

С тех пор наше с отцом Паисием знакомство длится без малого двадцать лет.

Отец Паисий (в миру — Пётр Фёдорович Столяров) родился в июне 1926 года в городе Ставрополе Самарской области. Рос и воспитывался в детдоме. Несмотря на подвижный характер, любил ходить в храмы, где его восхищала красота убранства, грело душу церковное пение, увлекал чинный ход богослужения. В свой срок пришло и осознанное отношение к религии. В пору самостоятельной жизни он вступил человеком воцерковленным. Устроился работать на завод. Среди безбожников долгие годы пришлось жить с оглядкой: мало кто из окружающих мирился с его религиозным мировоззрением. Безбожники дважды поджигали его дом.

А когда в будущем архимандрите вызрело решение поступить в семинарию, власть предержащие всячески препятствовали осуществлению этого намерения. Но с Божьей помощью, как известно, тернии преодолеваются. Пётр Столяров добился своего.

В стенах Московской Духовной семинарии для раба Божия Петра всё преобразилось: закончились его мирские тяготы, мирская жизнь — и началось служение, житие. Указом Управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия от 2 октября 1989 года в сане игумена он был назначен настоятелем Введенской церкви села Очева Московской епархии.

В нашу первую встречу батюшка (именно так чаще всего я к нему обращаюсь) имел уже сан архимандрита.

…Я принял приглашение отца Паисия пожить в церковной сторожке и спустя неделю устроился на терраске за стеной его кельи. В сторожке, кроме батюшки, проживали несколько человек: Андрей, ныне монах Агафон (воспитанник архимандрита); тётя Валя, дядя Толя и Люба (работники прихода) и староста Антонина.

Тётю Валю и дядю Толю (они были мужем и женой) из Запрудни некогда привёл в церковь тяжкий недуг тёти Вали. Через молитвы о. Паисия она выздоровела. Призирала она за курами и козами, поддерживала чистоту в сторожке и в храме, была и за кухарку, и за прачку, а во время богослужений раздавала свечи, принимала поминальные записки и пожертвования на храм. Создавалось впечатление, будто всё, что стоило ей немалого усердия, совершалось само собой или невидимыми руками ангелов.

Её муж исполнял обязанности дворника и истопника. Он был скорее созерцатель, нежели деятель. Его нерасторопность часто раздражала окружающих. В делах прихода он редко принимал участие, разве что по настоянию жены.

Более замкнутого человека, чем Люба, я не встречал, но эта замкнутость сочеталась в ней с добротой и порядочностью. Люба занималась выпечкой просфор и пела на клиросе.

Староста Антонина обладала неуживчивым и властным характером. Отцу Паисию находить с ней общий язык было непросто. Если что оказывалось не по ней, она тут же подхватывалась и уезжала домой, в Дубну. Правда, ненадолго.

Андрей прибился к отцу Паисию ещё в то время, когда тот священствовал на приходах Ивановской епархии. Батюшка научил его читать по-церковнославянски, осьмогласию и составлению служб согласно Уставу. В Очево Андрей приехал уже сложившимся и псаломщиком, и певчим, и уставщиком. Он искренне любил и почитал своего наставника, но был не менее своенравным, чем Антонина. Сподвигнуть столь разных персонажей к совместным делам ради друг друга и во славу Божию — редкий дар, которым отец Паисий по воле Всевышнего обладает. Мне не раз доводилось слышать от него воздыхание, побеждающее душевную смуту и раздражение: «Перед Богом все равны».

Я жил вольным гостем приветливого архимандрита. С батюшкой у меня очень быстро сложились доверительные отношения.

…Проснулся я, как обычно, часов в шесть. Солнце едва выглядывало из-за макушек сосен. Вышел во двор, умылся на утреннем ветерке. И тут заметил, что хозяйственная жизнь отца Паисия уже кипит вовсю. На лужайке перед распахнутой дверью сарая возле плошек со свежей водой толпились куры. Сам отец Паисий, облачённый в лёгкий подрясник, что-то мастерил под навесом. Я подошёл поздороваться и предложить помощь. — А я уже закончил. Вот кормушку для коз подправил. — Тогда, может, чаю, батюшка, выпьем? — Какой чай? Что ты? Я на чай ещё не заработал. Вот часов в десять позавтракаю и чаю попью. И мы отправились в сарай к козам навешивать кормушку.

В тот же день мы разговаривали с дядей Толей, сидя на лавочке возле сторожки. — Да разве таким был храм до батюшки, — сказал дядя Толя. — Ты вот видел, какая в храме чистота? Окна вымыты, занавесочки наглажены, ни соринки нигде, подсвечники блестят. Насчёт порядка батюшка строг. Помню, приехал, первым делом осмотрел храм. Все ветхие скамьи и аналои сразу велел убрать, киоты — протереть, половики — вытрясти и просушить. Теперь не раз в год перед Пасхой, а перед каждым праздником храм моют и половики трясут. В этом году хочет полы перестилать. Сарай своими руками построил.

После этого разговора я стал присматриваться к повседневным делам отца Паисия, интересоваться историей церкви.

Из истории

Исстари вдоль Кашинского тракта, начиная от города Дмитрова, ставились русскими людьми церкви во славу Богородицы. Введенский погост, что возле села Очева, известен по документам с 1673 года.

В 30-х годах ХIХ века прихожане, проживавшие в окрестных деревнях — Жуковке, Очеве, Княжеве, Дядькове, Ореве и др., — собрали деньги на постройку каменной церкви вместо деревянной. Строительство назначили на 1842 год, приурочив к 30-летию Отечественной войны 1812 года.

В день начала строительных работ к общему смятению исчезла икона «Введение во храм», перед которой накануне отслужили молебен. Обнаружили её на вершине холма, поросшего соснами. Повинуясь воле Богородицы, на этом самом месте новую церковь и построили, а упразднённую церковь в низине заменили часовней.

С историей очевской церкви тесно связаны судьбы многих славных людей России. В церковной ограде похоронен генерал-майор, герой войны 1812 года Павел Иванович Мерлин, скончавшийся в Никольском в 1842 году. Его портрет можно увидеть в Военной галерее Зимнего дворца в Санкт-Петербурге, его имя на памятных мраморных плитах храма Христа Спасителя в Москве упоминается 7 раз. Почти пятьдесят лет (с 1866 года) прослужил на погосте приходским священником отец Георгий (Гусев).

40 лет после погрома, устроенного коммунистами в Николо-Пешношском монастыре, на Введенском приходе скрывался от властей всячески оберегаемый монахиней Серафимой (Калининой) (1898—1975) проповедник и народный утешитель иеродиакон Александр (Желехов) (1878—1968). Похоронены отец Александр и инокиня Серафима на старом очевском кладбище.

…Всякий раз, когда я приезжаю к отцу Паисию, он делится со мной своими замыслами по благоустройству прихода. И всё, им задуманное, счастливо претворяется в жизнь. Он не мечтатель, а деятель «от Бога». Многое он делает своими руками: плотничает, ухаживает за домашними животными, косит траву и обихаживает огород. А если какое дело ему не по силе или не по умению, он преображается во вдохновителя, становится организатором. Стараниями архимандрита в храме перестелены полы, заменены оконные рамы, отремонтирован фасад здания и вновь выложена ограда. В холодное время отапливается не только трапезная, но и центральная часть храма. А чего стоят обновлённые росписи внутренних стен! А сколько раз он помогал людям — кому с получением жилья, кому с лечением, кому деньгами!

Добрые дела батюшки распространяются и за пределы его прихода. По молитвам и при участии батюшки в Дмитрове в своё время началось возрождение Борисоглебского монастыря, возобновилось регулярное богослужение в яхромском храме, а позднее состоялось поднятие из руин церкви Покрова Пресвятой Богородицы в Надеждине.

Из всех окрестных церквей местные жители и паломники своим вниманием выделяют именно Введенскую церковь в Очеве. Её притягательность объясняется тремя причинами. Во-первых, стоит она в необыкновенно красивом месте. Во-вторых, её архитектурный облик прост и понятен: она донесла до нас без каких бы то ни было переделок ясные и гармоничные формы позднего классицизма. А в-третьих, её настоятель не кто иной, как архимандрит Паисий (Столяров).

Если бы меня спросили, какое самое замечательное, по моему разумению, качество присуще отцу Паисию, я, не задумываясь, ответил бы: умение непротиворечиво совмещать заботы как о небесной, так и о земной церкви. Помнится, батюшка сказал: «Во время литургии у меня каждая минута на счету: если я стану торопиться — прогневлю Бога, а если замешкаюсь — молящиеся и на автобус, и на электричку опоздают». Ведь приезжают люди на богослужения к отцу Паисию из Дмитрова, Вербилок, из Москвы и из Дубны. Многие, однажды посетившие Введенскую церковь, становятся её прихожанами. Каждый второй алтарник отца Паисия со временем избирает для себя стезю священника.

Даже скупые на отличия и награды церковные власти обратили внимание на плодотворность пасторского служения отца Паисия. С недавних пор ему разрешено совершать богослужение, как епископу, — при отверстых Царских вратах.

Богослужения на Введенском приходе, по установившемуся порядку, совершаются в субботу вечером, в воскресенье утром и по праздникам. В остальные дни в храме отправляются только требы. Но праздности для батюшки просто не существует.

В один из моих приездов отправились мы с отцом Паисием и Андреем в Орудьево навестить нашу общую знакомую тётю Машу Буренину. Между собой мы величаем её на особый манер: тётя Маша — бабка наша. Между ней и батюшкой случилась какая-то размолвка. «Надо идти мириться, — сказал он мне, — а то ведь, знаешь, сама она первой и шагу навстречу не ступит». Отец Паисий не любит пустых разговоров. Иногда тема возникает сама собой.

Спускаемся мы с Горы (Введенского погоста) по дороге к автобусной остановке. Неожиданно он останавливается. — Первое, что я сделал, Павел, — говорит он мне, — когда приехал сюда, заасфальтировал эту дорогу. А почему? Трудно ведь людям к храму подниматься, особенно в дождь, если под ногами нет асфальта. Я думаю, что, если бы наш народ взял себе за правило первым делом дороги прокладывать (да не кое-как!), жизнь у нас у всех была бы куда лучше нынешней.

С каждым новым приездом на Введенский погост я всё острее чувствую, что жизнь не стоит на месте. Вот умер дядя Толя. Тётя Валя стала прихожанкой прихода в Запрудне (поближе к дому). Покинула Гору и молчальница Люба. Несколько лет назад смиренно отошла ко Господу Антонина, приняв в конце своего земного пути монашеский постриг. По хозяйству отцу Паисию помогают другие люди. Андрей уже много лет — монах Агафон. Отец Паисий не любит жить прошлым. Он весь в настоящем.

…Едешь Кашинским трактом от Дмитрова к Введенскому погосту и видишь разорённые пространства полей и деревень. Обманутая и униженная Русь сегодня под игом «воров от закона» — олигархов. Но не в силе Бог, а в правде, говорил святой Александр Невский. В ясный день ещё издали, за несколько холмов видна колокольня с крестом. Это и есть Введенский погост. Там несёт своё служение у престола Божиего архимандрит Паисий.

В нынешнем году архимандриту Паисию (Столярову) исполнилось 85 лет! Низкий поклон ему, великому труженику, который верой и правдой во славу Божию служит русским людям!

Павел Михайлович СКВОРЦОВ

Паломнику

Расписание богослужений смотрите на сайте храма.

Огласительные беседы : проходит каждую пятницу в 19:00; присутстовать должны родители, крёстные родители и взрослый крещаемый; предворительной записи нет.

Кристины: совершаются каждую субботу в 12:00; с собой иметь белую крестильную рубашку, полотенце, нательный крестик, свидетельство о рождении крещаемого ребенка; предворительной записи нет.

Более подробная информация по телефону (о. Ростислав)

Служители

Архимандрит Паисий, в миру Пётр Федорович Столяров, родился в июне 1926 года в Ставрополе на Волге (ныне г. Тольятти) Самарской области. Рано потерял родителей, воспитывался в детдоме. В 1968 году окончил духовную семинарию Троице-Сергиевской лавры, а 1 марта 1966 года был пострижен в монашество с именем преподобного Паисия Угличского, день тезоименитства – 19 июля. В марте 1967 года епископом Мельхиседеком рукоположен в сан священника. В течение 6 лет о. Паисий был помощником эконома в Троице-Сергиевой лавре, был певчим в хоре под управлением арх. Матвея Мормыля, нёс и другие послушания в Лавре. Затем его направили для служения в Ивановскую епархию, потом в Егорьевское благочиние в храм Покрова Божией матери и, наконец, 2 октября 1989 года указом митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия он был назначен настоятелем Введенской церкви (погост Черная грязь) Дмитровского района.

Более 48 лет архимандрит Паисий верой, любовью, благодатными дарованиями служит Церкви Божией. Безупречная верность церковным уставам, забота об устроении мира в душах прихожан и высокая требовательность к себе влечет множество людей в Введенскую церковь и, что особенно отрадно, большую их часть составляет молодежь.

Много сил отдает архимандрит Паисий подвижнической работе: под его руководством отстроены и отремонтированы два храма, произведен капитальный ремонт Введенской церкви, проложена асфальтовая дорога к церкви в селе Очево, реставрируется внутреннее убранство храма. Находит время аримандрит Паисий и на духовно-просветительскую работу: приём паломников и страждущих.

В рамках проекта sobor1917.ru Новоспасского ставропигиального мужского монастыря по изданию полного собрания документов и материалов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. происходит также выяснение судеб и биографических фактов многих из почти шести сотен делегатов Собора. Один из них — архимандрит Паисий (Патокин).

С октября 1892 по апрель 1895 г. по решению своего правящего епископа о. Паисий был направлен для поклонения «афонским палестинским святыням». Очевидно, вскоре после возвращения возобновил свою обычную иконописную деятельность, так как в мае 1896 г. был награжден серебряной медалью в память царствования императора Александра III, а еще через два года — наперсным крестом от Св. Синода. 1 июня 1898 г. о. Паисий назначен исправляющим должность члена духовного собора Почаевской лавры, 2 мая 1899 г. был утвержден в этой должности и находился в ней до 2 июля 1902 г. 25 августа «за усердные труды» был возведен в сан игумена с возложением палицы.

Известно также, что о. Паисий является автором росписи пещерного храма Почаевской лавры, а позже — нижнего храма собора св. равноап. Марии Магдалины в Варшаве и находящейся в верхнем храме иконы Почаевской Божией Матери (1920-е гг.). В помещениях Варшавской митрополии находится также икона, созданная о. Паисием, преподнесенная митрополиту Дионисию (Валединскому). Таким образом, данный член Собора 1917–1918 гг. лично внес свой вклад в развитие русской иконописи. В свою очередь, выяснение жизненных вех членов Великого Собора является еще одним шагом к восстановлению того огромного значения, которое этот Собор по праву должен занять в жизни Русской Церкви.

Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Т. 19. Документы Отдела о монастырях и монашестве / отв. ред. Г. М. Запальский. — М.: Изд-во Новоспасского монастыря, 2016.

[ii] С. 477, 479, 481.

[iii]

[iv] Документы Священного Собора… Т. 19. С. 536–537.

Храмы Дмитровского района

Покровская церковь. Село АндреевскоеСкорбященская церковь. Село АссауровоНикольская церковь. Село БатюшковоМихаило-Архангельская церковь. Село Белый РастСпасская церковь. Село ВедерницыТроицкая церковь. Село ВнуковоБогородицерождественская церковь. Село ВороновоТихвинская церковь. Село ГлуховоКолокольня церкви Рождества Богородицы. Село ГовейновоНикольская церковь. Село ГоркиБогородицерождественская церковь. Село ГульневоНикольская церковь. Село Даниловская слободаУспенский собор. Город ДмитровАлександро-Невская часовня. Город ДмитровВведенская церковь. Город ДмитровКазанская церковь. Город Дмитров ПодлипичьеЕлизаветинская церковь. Город ДмитровИльинская церковь. Город ДмитровСпасская церковь. Город ДмитровСретенская церковь. Город ДмитровТроицкая церковь. Город ДмитровСвято-Духовская церковь. Село ДубровкиПокровская церковь. Село ЖестылевоСкорбященская церковь. Село ИвановскоеТихвинская церковь. Село ИгнатовоЦерковь сщмч. Серафима (Звездинского). Поселок ИкшаПокровская церковь. Село ИльиноХристорождественская церковь. Село ИльинскоеВоскресенская церковь. Село КарповоТихвинская церковь. Село КостиноПокровская церковь. Село КикиноПокровская церковь. Село КуликовоЗнаменская церковь. Деревня МатвейковоТроицкая церковь. Село МинеевоУспенская церковь. Село МорозовоПокровская церковь. Село НовокарцевоНикольская церковь. Село ОзерецкоеВведенская церковь. Село ОльговоТроицкая церковь. Село ОльявидовоПокровская церковь. Село ОрудьевоВведенская церковь. Село ОчевоСкорбященская церковь. Село ПересветовоПокровская церковь. Село ПокровскоеБогородицерождественская церковь. Село ПодчерковоНикольская церковь. Село ПодъячевоНикольская церковь. Село ПодмошьеБогородицерождественская церковь. Село ПустыньВознесенская церковь. Село РаменьеНикольская церковь. Село РогачевоБогородицерождественская церковь. Село СелевкиноИльинская церковь. Село СиньковоПреображенская церковь. Село Спас-КаменкаВознесенская церковь. Село СурминоТроицкая церковь. Село СысоевоКазанская церковь. Село ТрехсвятскоеТроицкая церковь. Село ТурбичевоПокровская церковь. Село УдиноУспенская церковь. Село ШуколовоПокровская церковь. Село ХрабровоСмоленская церковь. Село ЧернеевоКолокольня церкви Рождества Христова. Село ЯзыковоБогородицерождественская церковь. Село ЯкотьТроицкий собор. Город ЯхромаВознесенская церковь. Город Яхрома
В начало