Проповедь имеет огромное значение в жизни Церкви, в жизни каждого христианина, который ходит в церковь, который молится, который жаждет слышать слово Божие. Говорить об этом необходимо, но очень сложно. Тот, кто говорит о проповеди, должен сам быть блестящим проповедником и наставником. Ведь надо донести до читателя, какой должна быть проповедь, кто призван проповедовать, как надо проповедовать, о чем проповедовать, в каком объеме, и множество-множество других вопросов. Я, конечно, о себе не могу сказать, что я сколько-нибудь успешный проповедник. Но в то же время я, как священник, имею эту священную обязанность — учить людей слову Божию. Эта тема составляет предмет моих раздумий, моих поисков, моих опытов. И я хотел бы сегодня этим опытом поделиться, поделиться своими размышлениями, наблюдениями и тем, что я смог прочитать у других авторов, и в таком ключе еще раз поразмышлять над некоторыми аспектами этой проблемы.
***
Голод слышания слова Божия
Наша современная церковная жизнь такова, что проповедь церковная стала роскошью. Не слишком ли дорогой? Если обратиться к Священному Писанию, то мы увидим, что Господь говорит в повелительном наклонении:
Шедше, научите вся языки крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елико заповедах вам (Мф. 28:19).
Это последние слова Христовы перед его Вознесением, сказанные святым апостолам на горе Елеонской. Множество цитат можно привести из посланий святого апостола Павла на эту тему. В одном месте он восклицает:
Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? (Рим. 10:14).
В другом месте апостол о себе говорит:
Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! (1 Кор. 9:16).
В Евангелии Господь говорит: «не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим изо уст Божиих» (Мф.4:4). А в Ветхом Завете сказано о временах, когда «будет глад, не глад хлеба и воды, но глад слышания слова Господня» (Амос.8:11). Этот голод зачастую испытывают рядовые христиане.
Я прекрасно помню свою юность, я был простым прихожанином, и мне очень хотелось слышать живое слово живого пастыря. Но не всегда и не от каждого священника это слово слышалось. При этом очевидно, что мирскому человеку в силу занятости на работе и обременённости семейными обязанностями не хватает времени для того, чтобы глубже вникнуть в божественные книги, регулярно изучать основы христианского вероучения. Но приходя каждое воскресенье в храм Божий, он мог бы многому научиться из церковной проповеди. С другой стороны, для самого священника это важно. Он поставлен пасти стадо Христово, он именно на то и поставлен. Священнику сказано еще в Ветхом Завете через пророка Иезекииля: «Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих». (Иез. 3:18). Это грозное Божие предупреждение: кровь погибшего грешника будет взыскана от руки пастыря, который вознерадел о проповеди! К сожалению, не всех оно ужасает, не все о нем помнят. Не помнят и о награде проповеднику. Потому что в том же месте Писания Бог говорит:
Если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез.3:19).
Но не все, надо прямо сказать, могут и проповедовать.
Искушение тщеславием
Прежде всего, начнем с того, что дерзающий проповедовать слово Божие берет на себя великую миссию апостольского служения. Это нелегко, и не всякий должен за это браться, не будучи призван Богом. В святоотеческих творениях можно найти описания страсти тщеславия, частным проявлением которой является желание учить всех вокруг. Такое бывает, когда человеку, получившему сколько-то поверхностных знаний о христианстве, вдруг начинает казаться, что он все уже знает и в нем пробуждается страсть учить других. И тогда он без дела и по делу начинает «лезть» ко всем со своими наставлениями. Надо сказать, что святые отцы тщательно старались избегать такой духовной болезни. Можно привести пример преподобного Иоанна Лествичника. Когда он учил, наставлял иноков (а он не просто монахом, он был игуменом Синайским), то некоторые из братии по зависти обвинили святого в том, что он слишком говорлив, пустослов, ищет своей славы. Преподобный Иоанн, чтобы избегнуть этой худой молвы и чтобы показать, что не ради собственной славы и выгоды он проповедует слово Божие, целый год молчал. Потом уже сами монахи каялись перед ним и умоляли его заговорить, продолжить учить народ. И нас в том числе, потому что его творения дошли до нашего времени. Мы ими насыщаемся, как источником живой воды. Можно привести в пример и египетских подвижников. Помните, в Патерике описан случай, когда патриарх александрийский Феофил пришел в скит, собралась братия и просила авву Памво: «Скажи что-нибудь Архиепископу, дабы он получил наставление». На что старец ответил: «Если его не научило мое молчание, то он не получит пользы от моей речи».
Эти примеры я привел для того, чтобы человек, который готовится проповедовать слово Божие, ясно и четко осознавал ту высокую миссию, которую он берет на себя. Осознавал ту ответственность и перед Богом, и перед людьми или отдельным человеком за каждое слово, которое он произнесет. Но в то же время мы должны понимать ответственность и за отказ от проповеди, за уклонение от этой высокой задачи. Можно привести противоположные примеры того, как Бог благословлял своих проповедников, как он обильно сообщал им дары Святого Духа. Вспомним вселенских учителей Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, блаженного Августина, святого Амвросия Медиоланского, Ефрема Сирина, проповедь которых была богодухновенной, и которая облетела всю Вселенную.
До сих пор Церковь пользуется их творениями. Есть замечательный случай из жития
святого Амвросия Медиоланского, когда во время проповеди этого епископа некто из народа, исполнившись нечистого духа, начал кричать, что Амвросий его терзает. Святой Амвросий, обратившись к нему, сказал: «замолчи, дьявол. Не Амвросий тебя терзает, а вера святых и твоя зависть, потому что ты видишь, как люди восходят туда, откуда ты был низвержен, ибо Амвросию неведомо превозношение». После этих слов кричавший замолчал и простерся на земле и больше не издавал ни звука, который мог бы прервать проповедь святого.
Обратите внимание на слова о том, что «Амвросию неведомо превозношение», и на то, что дьявол завидует благочестивому труду проповеди святого и через это люди восходят в достоинство, из которого ниспали падшие ангелы. Это значит, люди через проповедуемое слово наследуют спасение. В этом смысл церковной проповеди: возвещать истину о Христе, возвещать слово Божие, призывать людей ко спасению, открывать им путь к вечному блаженству, убеждать, вдохновлять, иногда и укорять, указывать на грехи, но указывать и на пути борьбы с грехом, учить народ истинно христианским догматам Христовой Церкви, излагать им жития святых, рассказывать о путях христианской жизни.
Новый формат общения
Церковные спикеры постепенно изменили формат общения с аудиторией, что очень радует. Сейчас в интернет- и телепространстве священники говорят с людьми на доступном языке. Это видят все, и это очень хорошо. Однако есть большое число совсем иных священников, которые, к сожалению, не хотят или не умеют общаться с прихожанами, и это очень большая проблема. Да, не всем дано проповедовать, не все этому научились, но избежать общения с паствой невозможно — к тому же, оно не исчерпывается только проповедью.
Признаем, что спектр тем для церковных проповедей очень мал: каждый год одни и те же праздники, память одних и тех же святых, чтение одних и тех же глав Евангелия. Но в придачу ко всему этому некоторые священники пользуются проповедями, написанными в XIX веке. Да, они порой хороши и поучительны, но, к сожалению, неактуальны для современного человека. Мы живём в совершенно других реалиях, и нам нужно учиться говорить иначе.
Некоторые священники полагают, что прихожанам не надо говорить всего, потому что «они не поймут», «плохо образованы», «их могут смутить те или иные факты». Но ведь это всё — камни в наш огород! Если не понимают — значит, мы не объяснили. Думаю, в принципе неправильно полагать, что люди нас не поймут или мы их отпугнём. Мы призваны благовествовать и говорить, а не умалчивать. Из-за умалчивания у людей рождаются суеверия, они перестают понимать смысл происходящего в Церкви, не понимают, чем обусловлены те или иные традиции. Они переиначивают смысл традиций, что приводит к заблуждениям. В итоге, когда Патриарх подтверждает постановление Поместного Собора 1917-1918 годов о том, что Евангельское чтение и Апостол могут быть при необходимости прочитаны на русском языке, люди воспринимают это как отступление от канона и традиции.
В связи с такого рода тенденциями вспоминается анекдот: муж спрашивает у жены, почему она, когда варит сосиски, отрезает у них кончики. «Так моя мама делала!» — отвечает жена. Через время приезжают к маме в гости, жена спрашивает: «Мама, зачем вы отрезали кончики у сосисок?» — «Не знаю, так ещё моя мама делала!» Бабушка, слыша этот разговор, кричит: «Девочки, я не поняла, вы что, до сих пор варите сосиски в моей маленькой кастрюльке?!» Нечто похожее бывает и в Церкви, когда мы соблюдаем традиции, не понимая их.
Настоящая проповедь — искусство
Подобно тому, как не всякий может быть художником, не всякий может быть писателем или композитором, подобно этому не всякий может быть настоящим проповедником. Настоящая проповедь — это искусство, это Божие дарование, которое подается Духом Святым. Но это не оправдывает тех людей, которые полностью не радеют о проповедании слова Божия, ссылаясь на отсутствие способностей. Не оправдывает, потому что человек должен трудиться, работать над собой. Сколько известно примеров, когда человеку дан тот или иной талант, а он его не возделывает. И в итоге он достигает меньше того, что достиг другой с меньшими способностями, но с большей усидчивостью и трудолюбием. А если талант все же есть?
Уместно вспомнить еще раз святителя Амвросия Медиоланского. Он был избран в архиереи в момент, когда он и крещеным-то не был, был только оглашенным. Сколько ему пришлось потрудиться в освоении христианского знания, перейдя от государственных дел к церковным! Бог щедро вознаградил его за это служение. В конце жизни он удостоился схождения на него Святого Духа. Однажды, когда он диктовал толкование на 43-й псалом, на него внезапно сошел огонь, похожий на небольшой щит, который покрыл его голову и постепенно вошел через его уста, словно житель в свой дом. После этого лицо его стало как будто снег, а потом его лицо вернулось к своему облику.
Итак, нужно работать над собой, нужно много читать и размышлять, чтобы доносить Божественное слово до слушателей, до христиан. И не только христиан, но и всех тех людей, перед которыми поставил тебя Бог.
Каждому дается проявление Духа на пользу
Я абсолютно уверен, что прежде чем принять сан священства, человек должен научиться говорить. Должен быть готовым к тому, что его важнейшая обязанность — возвещать слово Божие. Есть 58 апостольское правило, которое гласит, что «епископ или пресвитер, нерадящий о причте и о людях, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Если же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен». Да и зачем обращаться к правилам, когда это исходит из самой сути священнического служения, апостольского служения и самих слов Спасителя: «Шедше научите вся языки». И апостол Павел говорит Тимофею: «Передай (слов Истины) верным людям, которые были бы способны и других научить (2 Тим. 2:2).
Итак, будущему священнику надо соразмерять свои силы с тем служением, которое ему предстоит. Если ты не можешь говорить, то как дерзаешь принять на себя великий дар священства?
Хотя мы знаем примеры выдающихся пастырей, не отличавшихся красноречием, но изобиловавших иными дарованиями Святого Духа.
Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:7-11 ).
Надо ли учиться?
Бытует мнение, что раз Христос избрал апостолов из среды простых рыбаков и послал этих «некнижных» людей на проповедь, то не нужно учиться, не нужно приобретать никаких специальных знаний. Дух Святой наставит на всякую истину. Это мнение блестяще опроверг еще в начале IV века блаженный Августин, епископ Иппонийский. У него есть прекрасная книга «Христианская наука или Основания Священной Герменевтики и Церковного Красноречия». Это сборник, в котором приведены и его проповеди, и его размышления о том, какой должна быть проповедь, каков должен быть христианский оратор, как нужно оглашать людей образованных и необразованных, как толковать Священное Писание и т.п. В частности, Августин отвечает тем, кто утверждает, что «если Дух Святой производит учителей, то люди не должны предписывать правило чему и как надлежит учить». В таком смысле, — говорит святой, — и молиться нам не должно, ибо Господь говорит: «Весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего» (Мф.6:8). Однако мы молимся Богу, обращаемся к Нему, и Он Сам это заповедал нам, дав образец молитвы. Далее Августин приводит множество цитат из посланий святого апостола Павла, показывая, что верховный апостол предписывал своим ученикам правила, чему и как они должны учить. Например, Тимофею Павел писал: «Потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины» (2 Тим. 2:15).
В заключение Августин приводит такое сравнение. «Как врачевства телесные, прилагаемые людям от людей же, пользуют только тем, коим доставляет здоровье Бог, могущий и без лекарств уврачевать, и, хотя лекарства без помощи Божией недействительны, однако же люди и употребляют их, и усердное доставление оных во всяком случае почитается делом милосердия и благодеяния, так и пособия науки, преподаемые рукою человека, тогда только пользуют душе, когда делает их полезными сам Бог, который не от человек и не через человека мог, если бы восхотел, дать человеку самое Евангелие».
Итак, нужно обязательно учиться и готовиться к тому, чтобы проповедовать, помня слово Писания, что «ни насаждаяи что есть, ни напаяяи, но возращаяи Бог» (1 Кор. 3:7). А Господь благословит и даст нам силу «во еже благосвестити силу многу». Наши величайшие проповедники получили блестящее образование — лучшее образование, возможное в их время.
ТОП-10 лучших священников-блогеров YouTube
Святейший патриарх Кирилл неоднократно призывал духовенство к проповеди в социальных сетях и с использованием других современных интернет-площадок. Ведь время не стоит на месте и сегодня обращаться к пастве можно не только с церковного амвона, но и через глобальную сеть.
Сегодня не все священники обладают достаточными знаниями и подготовкой, чтобы открыть собственный канал, но из тех отцов, кто всё же решается на это, многие добиваются настоящего горячего отклика паствы, потому что говорят с людьми о главных вопросах в жизни. Некоторые блоги духовенства являются настоящими жемчужинами интернета в плане внутреннего богатства преподносимого зрителям контента.
В сегодняшнем ТОПе мы собрали для вас десять лучших блогов от православных священников. В нашем ТОПе мы не будем разделять блоги на лучшие или худшие и цифры будут означать лишь порядковый номер в обзоре. Подписывайтесь на каналы, делитесь подписками и полученной информацией с друзьями!
1. «Святослав ПРЕСС»
Иерей Святослав Шевченко из Благовещенска открыл свой канал «Святослав ПРЕСС» на YouTube относительно недавно — в 2022 году, но уже собрал более 5 000 подписчиков. Есть у него и дополнительный канал «иерей Святослав Шевченко LIVE«.
Как отмечает сам отец Святослав, цель блога: «показать как работает мысль православного человека, а также попытаться актуализировать христианские идеи, которым уже более 2000 лет». И у него это успешно получается.
В своих роликах батюшка в основном обозревает клипы современных певиц, выборы, «ЛГБТ-христианство», стрельбу в школах, компьютерные игры и многие другие инфоповоды современности.
Также он рассказывает о древних сокровищах христианской мысли — заповедях блаженства, смысле Церкви, правильном прохождении поста и т.п.
Человека, привыкшего считать христиан каким-то странным сообществом, замкнувшимся в себе, отец Святослав несомненно удивит своей образованностью, широтой кругозора и увлечений. Если он критикует что-то, то всегда по делу, опираясь на аргументы и с указанием ссылок на источники.
Стоит отметить и хорошее качество контента отца Святослава. Журналист по профессии, он неплохо освоил инструменты монтажа видео. «Не будь побеждён злом, побеждай зло добром», — вот девиз канала «Святослав ПРЕСС».
2. «ПопБлогер»
Следующим героем нашего обзора станет иерей Владимир Панарин из Челябинска. Девиз его канала: «Вечность начинается сейчас!»
Отца Владимира хватает на мультиплатформенный блог. Часть контента он с 2012 года выкладывает на своём YouTube-канале «PopBloger» в виде видеороликов, а другую часть — на платформе «Яндекс Дзен» в виде текстовых статей на канале с похожим названием «ПопБлогер«.
YouTube-канал отца Владимира собрал уже более 21 700 подписчиков, а канал на «Яндекс Дзене» и того больше — 344 500 человек.
Тематика каналов несколько разнится. На хостинге YouTube это стримы, проповеди, песнопения, простые ответы на вопросы о Церкви и немного роликов о личном отношении к культурным явлениям и современным проблемам.
На платформе «Яндекс Дзен» батюшка публикует множество статей в формате «интересные факты». Скажу по личному опыту — иные статьи интересны даже человеку с высшим богословским образованием. Здесь же — статьи о практике современной христианской жизни.
На «Яндекс Дзене» материал отличного качества. Ролики на YouTube иногда страдают небольшими огрехами видео, но отцу Владимиру простительно. На его плечах также забота о челябинском центре помощи матерям, попавшим в беду «Берег«.
3. «Протоиерей Сергей Воронкин»
Блог протоиерея Сергия Воронкина был зарегистрирован на YouTube в 2022 году и уже набрал почти тысячу подписчиков. Отец Сергей служит настоятелем Михаило-Архангельского прихода села Усть- Тарка в Каинской епархии Новосибирской митрополии.
На своём канале отец Сергий ведёт рубрику «Благая весть», где рассказывает о событиях земной жизни Господа Иисуса Христа и его учеников. В рубрике «Слово» батюшка поясняет церковную терминологию. Также в блоге он отвечает на вопросы подписчиков и рассказывает об актуальных событиях современности.
В информации о канале батюшка честно предупреждает: «Наш канал ещё очень молод и испытывает трудности в развитии, для более качественного видео требуются различные аксессуары, которые стоят некоторых денег, а так же другие сопутствующие трудности», но, несмотря на это, берётся за нелёгкое дело онлайн-проповеди.
4. «Альвиан Тхелидзе»
Иерей Альвиан Тхелидзе является клириком Ахтубинской епархии Астраханской митрополии.
В блоге своего имени на видеохостинге YouTube батюшка ведёт три основные рубрики: «ПопStop» — о своих путешествиях, в том числе автостопом, «Поместные Церкви» — о Православии в разных странах, а также «На злобу дня» обо всём, что может показаться нам актуальным сегодня.
Отец Альвиан работает над качеством контента. Со времён создания канала его навыки видеомонтажа заметно улучшились и свежие выпуски можно отметить положительно и в плане визуальной составляющей, на которую сегодня зрители обращают большое внимание.
Канал «Альвиан Тхелидзе» на YouTube был создан в 2009 году и за время своего существования собрал более 2 700 подписчиков.
Стоит отметить, что священник также стремится к выстраиванию мультиплатформенного блога и публикует свой контент, частью отличный от YouTube-канала, а частью тот же самый, в «Блоге священника Альвиана» в социальной сети «Вконтакте». Здесь у него более 4 900 подписчиков.
5. «Священник Павел Островский»
Отца Павла Островского многие знают в лицо по его выступлениям во многих передачах на телеканале «Спас«. Служит он в Сретенском храме города Красногорска Московской области.
Свой канал на YouTube «Священник Павел Островский» батюшка создал в 2022 году и уже имеет более 16 300 подписчиков. У него есть также страницы во «ВКонтакте» и в «Инстаграм«.
Аккаунт «ВКонтакте» отцом Павлом используется в основном как площадка для публикации передач с телеканала «Спас», а вот страница в «Инстаграме» является настоящим текстовым блогом, дополняющим канал на YouTube.
Среди видео на канале батюшки можно выделить полемическую тематику — ответы атеистам, мусульманам, протестантам, другим священникам, игроманам, бизнесменам, а также некоторым личностям персонально. Например, Александру Невзорову.
Вторым направлением, которое развивает отец Павел, являются раскрытие для своих подписчиков практики церковной жизни: подготовки к исповеди и крещению, практики молитвы по соглашению, сути и смысла Евангелия, смысла поста и т.п.
Также священник даёт ответ на популярные вопросы аудитории. Например: как Церковь относится к ЭКО, угрожают ли спасению души ИНН и биометрические паспорта, зачем Церкви деньги, что думает духовенство про законопроект о домашнем насилии.
6. «Священник Константин Пархоменко»
Один из наиболее результативных среди православного духовенства блогов на YouTube по числу подписчиков, на сегодняшний день их уже более 73 000, ведёт клирик Санкт-Петербургской митрополии.
Протоиерей Константин служит в соборе во Имя Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка в Санкт-Петербурге, преподаёт в семинарии и университете, ведёт передачи на двух радиостанциях, пишет книги и статьи для разных изданий, а также воспитывает пятерых детей.
Несмотря на такую занятость, батюшка ведёт мультиплатформенный блог. Свой канал на YouTube «Священник Константин Пархоменко» батюшка создал в 2013 году. Его текстовый канал «Константин Пархоменко» на «Яндекс Дзене» также успешно развивается и собрал уже более 52 700 подписчиков.
«Почему женщина в храме покрывает голову?», «Коротко и ясно о Литургии», «Почему матери нельзя присутствовать на крещении?» и другие ответы на популярные вопросы верующих о практике церковной жизни составляют основную часть контента, публикуемого отцом Константином.
Другая часть роликов имеет образовательную направленность. Батюшка рассказывает зрителям о церковно-славянском языке, Псалтыри, особенностях Литургии разных видов, церковных праздниках и т.п.
Записи для канала отец Константин ведёт не только из своего дома. На многие вопросы православных христиан протоиерей отвечает, находясь в самом святом месте каждого храма — в его алтаре.
7. «Александр Митрофанов»
Свой блог «Александр Митрофанов» иеромонах Александр (Митрофанов) охарактеризовал, как «Мысли вслух». Многие видео на его канале, созданном в 2010 году, отмечены именно этой рубрикой.
С 2006 года батюшка служит в селе Богородск Корткеросского района Республики Коми настоятелем храма Рождества Пресвятой Богородицы и ведёт активнейшую онлайн-проповедь.
Помимо своего YoTube-канала с более чем 8 900 подписчиками, отец Александр исполняет обязанности редактора в известном сообществе ВКонтакте «Православные шутят!«, участвует в трансляциях на канале «Батюшка онлайн», пишет тестовые статьи в «Живом журнале» и охотно общается со СМИ.
Батюшка не только обладает хорошим чувством юмора, но и довольно музыкален. На своём канале он предоставляет подписчикам возможность слушать песни в своём исполнении.
Среди популярных тем, затрагиваемых иеромонахом Александром, можно выделить: обзор современных кинолент и мультфильмов, а также отношение священника к определённым персоналиям и проблемам, которые получают широкое освещение в СМИ.
Отдельная небольшая рубрика на канале посвящена толкованиям на Священное Писание.
8. «Священник Николай Бабкин»
Как подготовиться к Причастию? Что, если я верю в душе? Стоит ли жениться с регистрацией в ЗАГСе? Можно ли сидеть в храме? На эти и другие вопросы на своём канале «Священник Николай Бабкин» отвечает батюшка из Белгородской митрополии.
Отец Николай ведёт не только канал на YouTube с аудиторией превышающей 2 000 постоянных зрителей, но и популярный аккаунт в «Инстаграме», на который подписано более 153 000 человек.
Канал «Священник Николай Бабкин» был создан в 2022 году в дополнение к ранее существовавшему каналу «Библейское движение«, где отец Николай отдельно разбирает Священное Писание.
Персональный канал священника содержит его проповеди и интервью, прямые эфиры, ответы на вопросы, а также небольшой видеодневник многодетного отца. Некоторые ролики на канале вырезаны из передач православного телеканала «Спас», в студии которого батюшка является частым гостем.
Одним из положительных моментов на канале отца Николая можно назвать хорошее качество картинки и звука. Записанные им видео приятно не только слушать, но и смотреть.
9. «Православный канал Боголюб»
В 2010 году был создан канал священника Константина Мальцева, служащего в храме Новомучеников и Исповедников Российских в станице Уманской (Ленинградской) Краснодарского края.
«Православный канал Боголюб о.Константин Мальцев» на сегодняшний день имеет уже более 13 200 подписчиков. Ещё 19 900 подписчиков насчитывает аккаунт отца Константина в «Инстаграме».
На своём канале отец Константин часто меняет локации, рассказывая о святых местах, которые он посетил: Афон, Дивеево, Бари, Азов, Израиль.
В «домашних» видео он, как и многие священники, раскрывает для подписчиков вопросы из практики церковной жизни, разбирает актуальные инфоповоды и культурные явления. Одним из самых популярных видео на канале стал «один день из жизни священника».
«Вопрос веры очень остро стоит перед каждым человеком. В современную эпоху, когда наблюдается падение нравственных устоев, распад семей и постоянные экономические кризисы именно православная вера способна дать надежду на будущее. Чтобы донести до как можно большего количества людей заповеди Христа необходимо использовать современные технологии. Поэтому создание каналов для православных является обязательным», — говорит о своём блоге краснодарский священник.
10. «Священник Андрей Долгополов»
Отец Андрей Долгополов служит в Градо-Хабаровском соборе Успения Божией Матери. В Хабаровске батюшка возглавляет молодёжное «Братство Андрея Первозванного«.
В 2022 году священник открыл свой канал на YouTube «Священник Андрей Долгополов«, где зарегистрировано уже более 2 500 подписчиков. Помимо этого канала, отец Андрей ведёт личный аккаунт в «Инстаграме» с аудиторией в 172 000 человек.
Оригинальность контенту хабаровского священника придаёт серия роликов, которую он посвящает теме семейных отношений. Как по-настоящему любить своего ребёнка? Как найти своего спутника/спутницу жизни? Как прожить в браке долго и счастливо? Отвечать на вопросы зрителей священнику помогает его вторая половинка — матушка Ольга.
Здесь же отец Андрей Долгополов публикует свои проповеди, читает вслух и разбирает Священное Писание, а также отвечает на вопросы верующих.
Также интересно, что отца Андрея нередко можно встретить за барной стойкой в хабаровском кафе «Две рыбы». Это кафе предназначено не только для православной публики. Зайти сюда может любой. Батюшка готов не только сварить заказанный кофе, но и ответить на вопросы посетителя о Боге и Церкви, если тот задаст их. Многие СМИ уже освещали эту миссионерскую идею отца Андрея.
Дорогие читатели, наш ТОП завершён! За его пределами остались канал «Трезвый батя» и многие другие священнические видеоблоги, история которых только началась. Для вас же мы подобрали самые интересные и полезные YouTube-каналы священников. Подписывайтесь, чтобы ничего не пропустить!
Андрей Сегеда
Дорогие друзья! Если вы хотите помочь батюшкам-блогерам, поделитесь на своих страницах в социальных сетях этим ТОП-ом!
Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)44
Живое слово
В 2015 году вышел в свет четвертый том сочинений старообрядческого епископа Михаила (Семенова). В этой книге есть статья, в которой он размышляет на тему, трудно ли научиться проповедовать. Это не праздный вопрос. Всех, кто интересуется этой темой, я отсылаю к этой статье. В ней есть несколько замечательных идей и тезисов. Помимо статьи и упомянутого труда блаженного Августина, можно также рекомендовать к прочтению «Правило пастырское» святителя Григория Двоеслова и слово «О священстве» святителя Иоанна Златоуста.
Если обратиться к этим творениям, то становится очевидным, что священник должен готовиться к проповеди всей своей жизнью. Он должен не только заранее (допустим, за неделю до службы) сесть за книги и готовиться. Он должен глубоко знать Священное Писание, но черпать примеры для своего слова именно из жизни. То, что он видит в жизни христианской, то, что он слышит на исповеди, то, что он наблюдает в домах христиан, в их семьях — все это, рассмотренное и продуманное через призму слова Божия, темы проповедей. Но говорить об этом следует обобщенно, т.е. не называя конкретных имен и ситуаций. Проповедь, безусловно, нужно актуализировать. Это значит, она должна быть не «теоретизированием» на тему прочитанного апостольского послания или Евангелия, а содержать ответ на вопрос, как это Божие слово применить в современной жизни, какие могут быть искушения и как их преодолевать. Проповедник должен строить свое слово, сообразуясь с возрастом слушателей, их интеллектуальным уровнем и т.п. Одним словом, надо видеть и чувствовать того, кому ты говоришь.
Тем, кто не может сам составить проповеди, блаженный Августин советует пользоваться уже готовыми текстами. Не будет грехом, если кто-то просто заучит какое-то слово и наизусть расскажет его людям. В таком случае, правда, несмотря на то, что люди будут слышать слово проповедника, это будет все-таки мертвое слово, по выражению епископа Михаила. Мертвое в том смысле, что оно не обращено к конкретным людям, не отвечает на их вопрошания, сомнения, не всегда соответствует их духовным запросам.
Проповеднику пригодятся основы ораторского искусства, мастерство чтения. Но успеха в этом деле надо ожидать более от благочестивых молитв (и за себя, и за слушателей), нежели от ораторских способностей. Очень важна личная убежденность проповедника, его вера. Тогда слово будет идти от сердца к сердцу, от души к душе. Когда произносится прочувствованное слово, люди легко прощают какие-то заминки, повторения отдельных фраз. Если они видят, что человек старается говорить для них, они почти всегда с благодарностью принимают это слово.
Проповедь в древней Церкви
Проповедь за богослужением IV-V вв.
Проповедь за богослужением — вв. занимала не менее значительное место, чем в прежние века, благодаря живости богословских споров и повышению общего уровня образования в клире (многие церковные деятели IV-V вв. получили образование в лучших светских школах того времени). Едва ли какой период оставил более длинный ряд знаменитых проповедников и дал более материала для нынешних уставных чтений. На Востоке прославились: Евсевий Кесарийский, свв. Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский, Макарий Великий, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Прокл Константинопольский, Кирилл Александрийский, Епифаний Кипрский и блж. Феодорит Киррский; на Западе: св. Амвросий Медиоланский, блж. Августин Иппонийский, Петр Хрисолог, Лев Великий, Цезарий Арльский. Большинство сохранившихся от этого периода проповедей представляет из себя изъяснение Св. Писания; значительное количество посвящено догматическим спорам; менее — чисто назидательного характера и сравнительно небольшой круг представляют из себя праздничные проповеди. Из проповедей первого рода вошли в нынешнее наше богослужение в наиболее широком размере беседы св. Иоанна Златоуста, отчасти Василия Великого; второй род проповедей этого времени, как имевшие временный характер, не вошел вовсе в наше богослужение. Из третьего рода вошли беседы св. Ефрема; из четвертого — большинство немногочисленных произведений этого рода.
Проповедники этого периода нередко отмечают усердие, с которым посещались их поучения, и иногда вынуждены бороться даже с преувеличенной оценкой места и значения проповеди в составе богослужения. «Проповедь
, — говорит св. Иоанн Златоуст, —
для вас все. Вы говорите: что делать в церкви, если нет проповеди? Это совершенно превратный взгляд. Что за нужда в проповеднике? Собственно из-за вас он стал необходимым. Зачем проповедь? Все ясно в Св. Писании».«Часто я искал в оный священный час (евхаристии) такого многочисленного собрания, какое теперь здесь составилось, и не находил нигде, и глубоко вздыхал я о том, что вы вашего сораба, говорящего с вами, слушаете с таким рвением, а когда Христос является на св. вечере, церковь пустеет».
Но так было не везде и не всегда в этот период, может быть, только у таких витий, как Златоуст. Карфагенский Собор 399 г. постановляет: «кто выйдет из собрания (de auditorio), когда священник держит слово в церкви, да будет отлучен». Цезарий Арльский (нач. VI в.) после бесплодных убеждений не уходить с проповеди велел на время ее запирать церковные двери. Вообще на Востоке проповедь за богослужением занимала гораздо более места, чем на Западе, как видно и из этих последних свидетельств, и из списка проповедников там и здесь, и, наконец, из явно преувеличенного, но характерного свидетельства Созомена, что в Риме «ни епископ, ни другой кто не учит в церкви»
.
Время проповеди
Главным моментом для проповеди была Литургия, и именно ее подготовительная часть, Литургия оглашенных, как это показывает целый ряд бесед св. Иоанна Златоуста и др., часто напоминающих слушателям только что слышанные ими литургийные возгласы и молитвы. Но иногда и по местам проповедь была и за другими службами. Так, беседы на Шестоднев св. Василия произносились по две в день — за утренним богослужением и вечерним («когда вы были на короткой утренней (εωθεν) беседе, то мы натолкнулись на такую скрытую глубину мысли, что отчаялись насчет дальнейшего» и т. п.3). По Сократу, «в Кесарии Каппадокийской и на Кипре в день субботний и недельный всегда вечером с возжжением светильников (μετά της λυχναψίας) пресвитеры и епископы изъясняют Писания». Беседы св. Иоанна Златоуста на Бытие произносились вечером («мы излагаем вам Писания, а вы, отвратив глаза от нас, обратили внимание на светильники, на того, кто зажигал светильники»). «Обратите внимание на продолжение псалма, о котором мы на утрене говорили», — приглашает своих слушателей блж. Августин. Так как проповедь считалась непременною принадлежностью литургии, то она, надо думать, имела место обязательно в те дни, когда совершалась литургия и настолько часто, насколько где-либо совершалась последняя. Но в Четыредесятницу и Пятидесятницу, особенно в первую — в виду оглашенных, проповедовали большей частью ежедневно. Так, в беседе св. Иоанна Златоуста на Бытие и «о статуях», равно как в словах блж. Августина на псалмы, постоянно встречаются ссылки на «вчерашнюю» беседу. В монашеских же общинах, по крайней мере некоторых, как увидим, авва и в течение целого года ежедневно поучал братию.
Проповедовавшие лица
По примеру апостолов и по практике и III вв., настоящим служителем слова считался епископ. «Собственно обязанность (proprium munus) епископа — учить народ». По св. Иоанну Златоусту, способность к учительству в епископе «должна быть прежде всего». Проповеднический талант тогда наиболее выдвигал лиц на епископские кафедры, как показывают примеры Евсевия Кесарийского, свв. Григория Богослова, Иоанна Златоуста и блж. Августина. Но в церковном учительстве гораздо более прежнего времени принимают участие и пресвитеры. Еще в III в. столь знаменитый проповедник, как Ориген, был пресвитером.
Апостольские Постановления предписывают: после чтений, а в частности после Евангелия, «пресвитеры поодиночке, а не все сразу, пусть увещевают народ, а после всех их епископ, который подобен кормчему».
Согласно с этим, в Иерусалимской Церкви, по описанию Паломничества, приписываемого Сильвии, в день воскресный «из всех сидящих пресвитеров проповедует кто пожелает, а после всех их проповедует епископ». Св. Иоанн Златоуст именно в сане пресвитера проповедовал в Антиохии в присутствии своего епископа Флавиана, который иногда присоединял свое увещание к его проповеди.
Блж. Августину, когда он был пресвитером, его престарелый епископ Валерий, плохо владевший латинским языком своей паствы, поручил проповедование в церкви, и когда епископа упрекали за это, он сослался на восточный обычай такого рода. Следовательно, на Западе до того времени проповедь была прерогативой одного епископа. Но уже блж. Иероним Стридонский об этом говорит: «весьма плохой обычай, что в некоторых церквах пресвитеры молчат и не говорят в присутствии епископов, как будто те им завидуют или не удостоивают слушать их»
.
В случаях необходимости или исключительных допускались к проповеди и диаконы. Еще в III в., по свидетельству св. Киприана, во время гонений, которые иногда лишали Церковь пресвитеров, право проповеди предоставлялось и диаконам. Один из самых знаменитых проповедников IV в. св. Ефрем Сирин имел только сан диакона. Св. папа Григорий Великий ( 604 г.) во время болезни поручал диаконам читать свои проповеди. Даже миряне допускались к проповедованию, но только в самых исключительных случаях. Так было еще в III в. По свидетельству Евсевия, когда Ориген удалился из Александрии в Кесарию Палестинскую, «здесь местные епископы (Александр Иерусалимский и Феоктист Кесарийский) просили его беседовать и изъяснять Св. Писание всенародно в церкви, несмотря на то, что тогда он не был еще рукоположен в пресвитера», и на упрек со стороны Димитрия, еп. Александрийского, «что никогда не слыхано было и теперь не в обычае мирянину проповедовать в присутствии епископа», ссылались на целый ряд прежних примеров в разных странах. Но от и вв. не известно уже таких примеров, если не считать речи императора Константина Великого к Первому Вселенскому Собору. Напротив, когда некоторые монахи на Востоке стали присваивать себе право церковной проповеди, папа Лев I Великий (440- 461), для которого, может быть, странна была и проповедь пресвитера в церкви, писал против этого Максиму, еп. Антиохийскому, и Феодориту, еп. Киррскому, говоря в письме первому: «кроме священников Господних никто не смеет проповедовать, монах ли то, или мирянин, какою бы ученостью (cujus libet scientiae nomine) ни славился он».
Но Карфагенский Собор 399 г. постановляет:
«мирянин (laicus) да не дерзает учить в присутствии клириков, если они сами не попросят его об этом».
Только женщине, как и всегда, с апостольских еще времен, безусловно воспрещалась проповедь. Тот же Собор постановляет: «женщина, хотя бы ученая и святая, да не присваивает себе права (non praesumat) учить мужчин в собрании».
В восточных Церквах, впрочем, диакониссам позволялось заниматься оглашением готовящихся ко крещению женщин, но не публично, а частно. В этом отношении от Кафолической Церкви резко отличались некоторые еретические общины, не только допускавшие проповедь женщин, но имевшие пророчиц, какими у монтанистов были Приска и Максимилла, и возводившие женщин в степени епископскую и пресвитерскую, как у них же Квинтилла и Присцилла. То же было у коллиридиан IV в., у которых женщины совершали священнодействия в честь Пресв. Девы Марии, как и у катафригов.
Возгласы и обряды, сопровождавшие проповедь
Так как на проповедь, служившую объяснением Св. Писания и всецело основывающуюся на нем, смотрели тоже как на слово Божие в некотором роде, то и обставлялась проповедь обрядами и возгласами почти такими, как чтение Св. Писания. Так, пред проповедью диакон приглашал присутствующих к тишине и вниманию, может быть, возгласом «Вонмем». Пред поучением проповедник совершал молитву, должно быть, тайно. Пред поучением было в обычае приветствие народа со стороны проповедника во имя Божие. Это приветствие выражалось возгласами: «Мир вам» или: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы Бога Отца и причастие Св. Духа со всеми вами» с ответом «И со духом твоим». Начиналась проповедь разными молитвенными возгласами, например «Благословен Бог» (Εύλογητός ό Θεός). Заключением проповеди было обыкновенно славословие Св. Троице.
Что касается положения тела, в котором произносилась и слушалась проповедь, то по крайней мере епископ обычно произносил проповедь, сидя на своем амвоне, что, может быть, было заимствованием у синагоги и основывалось на примере Спасителя. Но у св. Иоанна Златоуста указывается и на стояние проповедника. Слушатели же всегда стояли. Блж. Августин говорил: «чтобы не держать вас долго, так как я говорю сидя, а вам стоять трудно…».
И Константин Великий не хотел садиться при долгих проповедях Евсевия Кесарийского. Августин позволял только слабым и больным слушателям садиться.
Научать, нравиться и убеждать
У блаженного Августина есть интересные слова о том, что проповедник должен «говорить так, чтобы научать, чтобы нравиться и чтобы убеждать». Поэтому сказанное не означает, что можно пренебрегать красотой слога. Упомянутые погрешности допустимы при произнесении речи экспромтом, по внезапно возникшему поводу. В таких ситуациях, если не хватает мыслей и навыков, то лучше или совсем промолчать, или сказать несколько фраз, но не мучать слушателей нудной и бессвязной речью. А в обычном порядке слово должно быть хорошо продуманным и грамотным. Почитайте речи знаменитых проповедников, и Вы насладитесь образностью языка и красотой и высотой слога. Но опять же другая крайность состоит в том, чтобы увлекаться красотой и пышностью слога в ущерб содержанию. Епископ Михаил Семенов говорит, что плохо, когда после проповеди люди говорят: «Как хорошо он говорит», вместо того, чтобы сказать: «Как важно то, что он сказал. Будем поступать так». Я знал одного диакона, который проповедовал после службы. Как-то раз одна бабушка говорит: «Так хорошо отец диакон говорил сегодня, так хорошо!» Спрашиваю: «А о чем он говорил?» — «Не помню, но очень хорошо говорил!» Может быть, для бабушки это простительно, в том смысле, что она не может своими словами передать содержание речи. Но проповедник должен всегда иметь в виду тот результат, который он хочет достичь.
В этой связи уместно еще раз вспомнить святого Амвросия. Ведь именно благодаря его блестящим проповедям блаженный Августин оставил манихейскую ересь, обратился к православию и принял святое крещение. Вот как об этом вспоминает сам Августин. «Я приехал в Медиолан к епископу Амвросию, к одному из лучших людей, известных по всему миру, благочестивому служителю Твоему, чьи проповеди неустанно подавали народу Твоему «тук пшеницы Твоей, радовали маслом, опьяняли трезвым вином» (Пс. 80:17; Пс. 103:15; Пс. 44:8). …. Я прилежно слушал его беседы с народом не с той целью, с какой бы следовало, а как бы присматриваясь, соответствует ли его красноречие своей славе, преувеличено ли оно похвалами или недооценено; я с величайшим вниманием ловил его слова и беззаботно пренебрегал их содержанием. Я наслаждался прелестью его речи, более ученой, правда, но менее яркой и привлекательной по форме, чем речь Фавста. По содержанию их нельзя было и сравнивать: один заблудился в манихейской лжи; другой спасительно учил спасению. Но «далеко спасение от грешников» (Пс. 118:155), каким я был тогда, и, однако, исподволь и сам того не зная, приближался я к нему. Хотя я и не старался изучить то, о чем он говорил, а хотел только послушать, как он говорит (эта пустая забота о словах осталась у меня и тогда, когда я отчаялся, что человеку может быть открыта дорога к Тебе), но в душу мою разом со словами, которые я принимал радушно, входили и мысли, к которым я был равнодушен. Я не мог отделить одни от других. И когда я открывал сердце свое тому, что было сказано красно, то тут же входило в него и то, что было сказано истинного — входило, правда, постепенно» («Исповедь, кн. 5, гл. гл.13-14).
Как же надо разговаривать с прихожанами?
Говорить о важном
Прежде всего, нужно говорить о том, что для прихожан важно. Как правило, эти же темы волнуют и самого священника. Мы живём в одном и том же обществе, сталкиваемся с одними и теми же проблемами и прекрасно знаем, что в конкретный момент времени волнует людей. Игнорировать актуальные вопросы недопустимо. Безусловно, при этом необходимо учитывать потребности своего прихода. Если говорить о проблемах искусственного интеллекта 80-летним бабушкам, нас не поймут. Если не говорить о проблемах искусственного интеллекта молодёжи, нас тоже не поймут. Надо искать золотую середину, общаться на темы, которые касаются большинства. Конечно, во всех этих разговорах мы должны быть предельно аккуратны.
Внимание на речь
Надо следить за чистотой своей речи, манерой говорить — не важно, обращаемся мы с проповедью к полному храму на праздничной службе или к трём людям после освящения автомобиля.
Как ни крути, Церковь — это институт, сохраняющий в себе много непонятного и архаичного, от этого никуда не деться, но в своём языке архаичность нужно сводить к минимуму. Священника должны понимать, поэтому забрасывать людей богословскими терминами не стоит. Наоборот: наша задача — максимально подробно разъяснять, что именно происходит в храме в целом или в тот или иной момент литургии. К слову, можно об этом не только рассказывать при личной встрече или на проповеди, но предлагать книги, статьи, видеоматериалы для изучения. Мы должны вести просветительскую работу, говорить о Евангелии и Деяниях апостолов, о крайней необходимости каждому христианину читать их.
О литературе
Очень полезно, чтобы священник рекомендовал конкретные книги, статьи, видео. Если мы говорим: «Надо изучать святых отцов», — значит, надо людей хоть немного в святоотеческой литературе ориентировать, потому что она очень разная. Может получиться так, что человек выберет себе одёжку не по размеру — возьмётся за книгу, до которой духовно не дорос. Начинающим христианам можно посоветовать патерики или святых отцов, которые жили как можно ближе к нашему времени, потому что они будут более понятны.
Мне кажется, что современному священнику неплохо напомнить о забытой многими классической литературе, рассказывающей о тех же истинах, которые проповедует православие. Для этого надо знать, чем живёт человек, сколько у него времени на чтение. Конечно, упор надо делать на литературу, так или иначе связанную со Священным Писанием — благо, сейчас её много. А по поводу святоотеческой литературы важно помнить: 90% её написано монахами, поэтому она далеко не всегда применима к нашей повседневной жизни. Этого нельзя сказать о книгах, толкующих Священное Писание или объясняющих богослужение, они могут быть очень полезны.
Указывать направление
Общаться с людьми нужно с уважением, но при этом лучше не давать конкретные ответы и советы. Наша задача — указать направление, а не подать готовое решение на блюдечке. Показать путь решения проблемы, который человек не замечал. Такой принцип полезен, чтобы избежать соблазна вещать «от лица Бога». Понятно, что это касается вопросов выбора, а не каких-то конкретных вещей из серии «можно ли есть просфорку не натощак».
Улыбаться и любить
Чтобы человек уходил из храма обрадованным и без чувства вины, надо ему улыбаться. Архимандрит Андрей (Конанос) писал: однажды к нему подошла женщина и призналась, что он спас ей жизнь только тем, что был с ней приветливым. Священник должен понимать, что люди в храм приходят не для того, чтобы их песочили. Они знают, что там их должны любить, там могут пожалеть. Ко мне приходил один человек, я не мог понять, зачем он приходит. А потом понял: ему больше идти некуда. В храм идут за добротой, за горящим сердцем священника, за готовностью не помочь даже, а выслушать. Многим людям и советов наших не надо, они сами находят ответы, выговариваясь нам. И когда мы начинаем на проповеди ругать и поносить, это неправильно. Это ранит.
Не допускать чувства вины и бороться со стереотипами
Мне больно и обидно видеть человека, который ходит в храм дольше, чем я, и при этом остался под гнётом стереотипов, слыша которые хочется его обнять и плакать. Как будто от того, как пострижена борода или какие штаны надеты, зависит духовность. Люди не становятся святыми, меняя какие-то внешние вещи. Очень тяжело сталкиваться с тем, что такие стереотипы навязываются священниками. Мы призваны учить верить, любить, молиться — а не оценивать священника по бороде, а женщину — по длине юбки.
Наши люди по многим причинам и так живут с чувством вины. Не надо ещё и в храме добавлять им поводов осуждать и мучить себя. Пусть приходят, задают вопросы, узнают от нас новое. Иначе Церковь будет по-прежнему непонятна и чужда.
Священник Димитрий Паламарчук
Обратная связь
Как земледелец радуется о плодах своих, о посевах, о всходах, как любой мастер радуется о том, что он сделал своими руками, точно также проповедник радуется, когда видит плоды своего слова в людях, которые услышали и сохранили это слово, исполнили его. Радостно проповеднику, когда, может быть спустя какое-то время (а иногда и годы), ты слышишь от человека: «Вы знаете, когда-то Вы сказали на проповеди вот то-то и то-то, меня это тронуло, и я вот так-то изменил свою жизнь».
Часто бывает, что проповедник чувствует, что люди, как губка, впитывают слово, которое он говорит. Не только в церкви, но и на дому, на исповеди. Я помню одного человека, страдавшего неизлечимой болезнью. Он прожил свою жизнь без Церкви, Бог привел его к Себе уже перед смертью (а он был еще молодым, ему было чуть больше 40 лет). Как он слушал слово Божие! Он уже не мог говорить и просил меня те слова, которые я произносил, записать ему на бумажке, чтобы он снова и снова к ним обращался, к словам Евангельским. В таких случаях ясно видишь, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр.4:12). Оно — бальзам для души.
Но бывает и так, что люди, к которым ты обращаешься, не готовы слушать. Чувствуется некая преграда. Особенно это бывает на погребении. Начинаешь говорить, обращаясь к родственникам, и чувствуешь, что твои слова уходят в пустоту и отлетают от слушателей со звоном. Как об стенку горох, что называется. Видно, что слова не доходят ни до ума, ни до сердца людей. Я считаю, что священник должен видеть и учитывать, кому и как он говорит. Помнить Христово предупреждение: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7:6). И в то же время проповедовать надо неустанно. Помните, как в Евангелии Господь повелевает апостолам еще раз закинуть сети после безуспешной ночной ловли рыб. Апостол Петр «Сказал Ему в ответ: «Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Мф. 5:1-6). Вот и христианский проповедник должен закидывать сеть своего слова, полагаясь на волю Божию. Наша задача сеять, а как это возрастет — это уже не в нашей власти. Как апостол Павел говорит:
Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду (1 Кор. 3:6-8).
Итак, не следует бояться проповедовать, даже если уходят с проповеди. Хотя это, конечно, сигнал. Значит, ты как-то не так и не то говоришь, не можешь заинтересовать слушателя.
Беседы с батюшкой. Проблема христианской проповеди и культура
Аудио |
В петербургской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает председатель Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии священник Илия Макаров. (В расшифровке сохранены некоторые особенности устной речи)
– Тема сегодняшней передачи интересная, сложная: «Ответственность за христианскую проповедь». Мы поговорим еще и о культуре проповеди.
Отец Илия, когда думаешь о силе проповеди, вере, которая от ее слышания, возникает много приятных и дорогих воспоминаний. Но вместе с этим возникает и другое ощущение: мы думаем, что проповедь – это скучное занятие… Тем не менее я слышал Ваши проповеди и проповеди отцов, которые никогда не забуду: они горели словом своим, доносили очень явные и ценные вещи.
Но можно сказать и о том, что все мы, православные христиане, тоже проповедники. Еще один аспект, который здесь возникает: есть люди, которые считают, что если они написали о православии стихотворение или песню, то этого уже достаточно, чтобы считаться православным человеком. Вот во всех этих аспектах я прошу нас просветить, так сказать, попроповедовать в этом ключе. И все-таки существует ли ответственность за христианскую проповедь?
– Тема интереснейшая. Спасибо, что Вы ее подняли. Об этом нужно давно говорить и рассуждать. Нужно собирать целые конференции по проблематике христианской православной проповеди в современном мире. Конечно, мы знаем многих людей, которые говорят активно, красиво, правильно и в разных форматах. Благо сегодня необязательно иметь возможность услышать человека, лично придя в храм, хотя это необходимо делать, потому что проповедь – составная часть богослужения, ее всегда нужно иметь в виду в контексте богослужения, читающегося Священного Писания, совершаемого празднования и так далее.
Священник, который хорошо учился в духовной академии, знает, как правильно проповедь задумывать, создавать, выстраивать. Он всегда учитывает контекст и даже то, кто стоит перед ним. Он не просто вещает в эфир то, что придумал, а реагирует на запрос, можно так сказать. Священник видит, много людей или мало, какие люди – молодые или старые… Учитывает и социальный контекст: может, с утра всех поразила какая-то новость. Проповедь – это о вечном, но если мы хотим достучаться до сердец, то, конечно, должны учитывать тот современный контекст, в котором она звучит. Поэтому мы не говорим о том, что было сегодня в утренних газетах, но понимаем, с каким настроением пришли люди. Конечно же, их нужно всколыхнуть, утешить, пробудить. Все эти нюансы священнослужитель должен учитывать.
Исходя из общецерковного опыта, общецерковной практики, правил составления и произнесения проповеди мы понимаем, что сегодня формат может быть различным. Человек, который выступает на телеканале «Союз» на конкретную тему, пытается донести евангельскую (Божью) мысль, – тоже проповедник. Но всякий ли говорящий о Боге (Вы совершенно правильно заметили) может считать себя проповедником? Всякое ли слово о Боге является проповедью? В этом контексте, конечно же, вспоминаются прежде всего евангельские слова, когда все удивлялись тому, что произносил Христос, потому что Он говорил как власть имеющий. Здесь есть соблазн для современного проповедника: он должен, как говорил Пушкин, «глаголом жечь сердца людей», но он – не властитель дум.
Я считаю, что проповедники, которые вели своим словом миллионы людей, были в середине XX века. Сегодня сложно удивить человека просто словом; мне кажется, нет лидеров, говорящих действительно то слово, которое многих вдохновляет. Мы видим, как тысячи, сотни тысяч людей реагируют на какие-то политические, общественные изменения. Как мы говорим, это уже технологии – не только мысль и слово, а в большей степени то, как и где оно преподносится, кем, когда. То есть это все, что сопровождает основную идею. Это уже технологии, а не совсем то самое слово, которое имеет свою силу, когда человек произносит как власть имеющий.
Христос говорил как власть имеющий. Почему? Потому, что Его власть – это не только Божья сила, а еще и обладание истиной. Власть – это область, то, чем ты владеешь и за что несешь ответственность. Христос отвечал за каждое Свое слово. Его слово имело силу. Если сегодняшний проповедник осознает, что он несет ответственность за те зерна, которые сейчас через свое слово сеет в сердца людей, тогда его слово начинает обретать силу – и на него действительно реагируют.
– Вопрос телезрителя из Франции: «Как Вы относитесь к старчеству, в частности к батюшке Николаю Гурьянову? Ваш жизненный опыт в общении со старцами? И еще позвольте передать поклон в честь юбилея батюшки Валериана Кречетова».
– Мы рады тому, что людей во Франции интересуют такие вопросы и проблемы. Я конкретно не буду говорить об отце Николае, потому что лично его не знал, только знаю по рассказам тех людей, которые имели опыт общения с ним, за которых он молился, которые многое делали по его благословению. Конечно, они свидетельствуют об его особом молитвенном подвиге.
Старчество – отдельный вопрос, который касается не только нашей основной темы, проповедничества. Это вопрос душепопечения пастырского. Слово пастыря, старца, духовника идет от сердца. Но он говорит его на ушко каждому человеку. Это не совсем проповедь в классическом ее понимании. Хотя, конечно, пастырь несет ответственность за свои слова и должен говорить, мне так кажется, от своего жизненного опыта. Если у него есть опыт общения с Богом, который отличается от опыта большинства людей, если опыт действительно привел его к определенным дарованиям, что Бог ему дал, он должен этим опытом делиться. Я замечал, что опытные духовники и люди, которых мы уважаем и к чьему мнению прислушиваемся, чаще всего не цитируют Евангелие. Хотя ссылки на него тоже нужны, мы должны черпать опыт из Божьего слова.
В то же время духовник – это не просто собеседник за чашкой чая. Он делится своим опытом общения с Богом, переживаниями. Поэтому старцами чаще всего считались люди пожившие, уже в летах. Мы же не знаем 20-летних старцев, но знаем, к примеру, 60-летних. Если старец может правильным словом передать свой опыт тому, кто к нему пришел, это утешает, ободряет вопрошающего; и он сам отвечает на свой вопрос. Чаще всего люди с таким духовным опытом не говорят: «Делай так…» Или: «Делай по-другому». Самое интересное, к ним приходят с вопросом: «Как мне поступить?» Но они не говорят, как поступить. Старец начинает делиться своим опытом и наводит человека на мысль. Человек должен сам принять решение – с Божьей помощью и с помощью духовного собеседника. Почему? Потом не на кого будет обижаться. Тогда человек будет убежден, что его выбор правильный.
Это тоже в какой-то степени проповедничество, но проповедничество своей жизнью и опытом. Мы можем сказать, что проповедуем жизнью. Это как раз касается современных христиан-мирян: они не проповедуют с амвона, экрана телевизора, не ведут бесед. Я не знаю мирян, которым дано благословение именно проповедовать. Быть ведущим, вести беседы – это да. Но быть проповедником с экрана телевизора?.. Даже с ходу не назову такого мирянина. Хотя сегодня во многих храмах благословляется в формате богослужения быть проповедниками опытным мирянам, студентам духовной академии, чтецам. Такой формат есть, и это хорошо. В Древней Церкви необязательно проповедниками были священнослужители. Священнослужитель обязан проповедовать, но необязательно только он. Так вот, сегодня большинство наших мирян являются проповедниками своей жизнью.
А вот здесь внимание: как мы должны для себя это правильно уяснить? Не только говорить на каждом углу о том факте, что мы – христиане: «не буду есть мясо, потому что сегодня среда, ибо я православный»; «не буду вступать с вами в прения относительно современной церковной жизни, потому что я – проповедник, мне негоже метать бисер перед свиньями».
Меня объял ужас, когда я услышал, что некоторые люди считают, будто они не должны быть активными миссионерами в современном мире, потому что «не должны метать бисер перед свиньями». Это неуважение к большинству людей, какими бы они сегодня ни были безбожными, нецерковными. Это абсолютно неправильное понимание христианства как такового. Оно по своей природе миссионерское.
Ни мгновения не может Церковь Христова жить без осознания необходимости своей собственной миссии. Другое дело, что она в разные периоды ищет пути к этому миссионерству. Может быть, сегодня не посылают миссионеров к обитателям далекой Чукотки. Сегодня таких миссионеров нет. Но надо уметь расположить к разговору, чтобы не было поругания святыни. Вот это дар и умение. Это невероятная смелость. Таких проповедников у нас раз-два и обчелся. Мне кажется, это сегодняшняя задача православного христианина. Важно не хватать за руку и говорить: «Давайте я Вам расскажу о Боге». Помните, несколько лет назад так делали иеговисты. Иногда было смешно.
Был случай из моей жизни. Постучали в дверь. Я тогда был семинаристом. Ответила моя мама. Они говорят:
– Мы расскажем Вам о Библии.
– Как, от себя?
– Ну да, мы же изучаем Библию.
– Вообще-то я привыкла толкование Библии слышать из уст святых отцов. Читать их Писания и ориентироваться на них.
– Что Вы, какие святые отцы? Мы – дети Божьи. Мы должны сами изучать Библию, толковать ее.
– Нет, спасибо. У меня сын учится в православной духовной семинарии…
Они разворачиваются и уходят.
Мы говорим не об этом, а о способности современного христианина расположить к разговору на эту тему человека, ничего не знающего о Боге или отрицательно относящегося к Церкви. А дальше уже – твои способности, знания, умения и дарования построить этот разговор. Конечно, если ты не чувствуешь сил, лучше промолчать, но не с убеждением того, что мы «не должны метать бисер». Ни в коем случае. Наоборот, мы должны нести свет своей жизнью. Наша жизнь должна так строиться нами самими, чтобы она была реальным подтверждением этого проповедничества. Задача современного священника – так служить и молиться, чтобы богослужение и его молитвы были проповедью. Нелегкая задача. Этому в семинариях учат постольку-поскольку. Должен быть личный опыт. Задача всякого мирянина – жить так, чтобы каждое его действие и движение были проповедью. Это кажется невыполнимым, но я считаю, что Бог именно к этому призывает нас сегодня.
– Вопрос телезрителя: «Мне интересно, как распознать проповедника, который убедительно и красиво проповедует обо всем, но в его словах и проповеди завуалирована тонкая демагогия, которая сбивает человека. Допустим, сатана тоже проповедовал и приводил вроде бы правильные факты. Но это была сплошная демагогия».
– Демагог на то и демагог, чтобы заморачивать людей и направлять их туда, куда ему нужно.
Истинный проповедник?.. Скажем так, его вообще не существует в момент произнесения проповеди. Например, церковное пение может быть сольным. Но человек поет так, что ты его голосом начинаешь молиться, не задумываясь о том, что здесь он хорошо спел, а здесь недотянул. Голос красивый, спел профессионально, но он делает это не для того, чтобы обратить на себя внимание. Он всего себя, весь профессионализм, все чувства вкладывает в молитву. Это отражается в сердцах людей. Вот так и проповедник. Он может быть в кадре. Мы можем постфактум посмотреть запись проповеди, разложить ее на составные части. Подумать, что это он сделал хорошо, а это – не очень. (Но это уже анализ. А первая реакция, когда мы слышим проповедь, эмоциональная. Она может быть специфической. Но это не главное.) Мы его как личности практически не замечаем. Но замечаем то, о чем он говорит. Вот главный критерий истинного проповедника, для которого важно донести идею, мысль и настроить людей.
Это как камертон. Что такое камертон? Он издает правильный звук, от которого настраивается оркестр из ста инструментов или хор. Мы начинаем выстраивать гармонию. И музыка вдруг полилась. Вот проповедник – тот самый камертон, который настраивает слушающих на определенный стиль жизни. У камертона настроен только лад, тональность. Дальше все зависит от дирижера, оркестра и хора. Проповедник настраивает нас на определенный жизненный лад, определенную жизненную силу. Мы должны до следующей проповеди жить так, как услышали, напитавшись молитвой, взяв благословение у Бога, получив Его благодать в таинстве Причастия Тела и Крови Христовых. Вот для чего нужна проповедь. Она дает нам заряд, который не должен угасать до следующей литургии. Поэтому на каждой Божественной литургии должна быть проповедь.
Более того, после каждого чтения Священного Писания должна быть проповедь. А мы читаем Священное Писание и на всенощном бдении в том числе. Конечно, мы можем услышать проповедь и помимо богослужения. А как сделать так, чтобы твоя проповедь вне богослужения была проповедью? Надо говорить слово Божье так, чтобы человек здесь и сейчас стал чувствовать себя в присутствии Божественной благодати.
Как разговаривал митрополит Антоний Сурожский? Он свой опыт 14-летнего подростка перенес на всю жизнь. Он проповедовал так, как почувствовал Христа. Помните, он рассказывал это: его спровоцировал батюшка, которого он не очень хотел слушать. Он все-таки открыл Евангелие, начал читать, почувствовал реальное присутствие Того, о Ком сейчас читал. Есть его проповеди на богослужении, а есть телезаписи его разговоров, которые потом перешли в печатный вид. Он никогда проповеди не записывал, а просто говорил, беседовал. Каждая его беседа – это реальная проповедь. Кстати, он цитировал свободно Евангелие, не зачитывал! Современным издателям его бесед составляет труд найти правильную ссылку и привести ее в конце страницы, потому что он цитировал близко к тексту… Когда его слушаешь, реально чувствуешь, что между вами двумя сейчас присутствует третий. И этот третий – Христос.
Я рассказываю, а у меня мурашки, потому что представляю лицо, глаза митрополита Антония. Много им занимался и писал о нем работу в духовной семинарии. Старался все это пережить. Писал в то время, когда он преставился. Это было живо и актуально; и до сих пор живет: уже издали третий том его бесед. Думаю, это не конец: следующий том на подходе. Он делал проповедь богослужением: реальным ощущением присутствия Божества. Это нельзя спутать ни с каким демагогом, оратором. Когда нет Бога, тогда уже опасно.
– Вопрос телезрителя: «С православной точки зрения нет культуры там, где в человеке господствует страсть. Сказано в Писании: дерево познается по плодам его. А как молодежи сейчас узнать, какие плоды ядовитые, а какие нет? Подчас неокрепшей душе молодого человека очень трудно разобраться в этом».
– Я помню, мы как-то беседовали о вопросах культуры, и такой вопрос от телезрителя был. Давайте посмотрим на эту тему с новой стороны. По плодам узнаете, а плодов еще надо дождаться, безусловно. Но сегодня век технологий, век открытости информации. Сегодня очень сложно скрыться. Есть люди, которые себя ни в каких соцсетях не пиарят, или специально себя не публикуют, или засекречены (спецслужбы), или просто не хотят «засвечивать» свою деятельность. Но сегодня так сложно скрыться! Во-первых, сарафанное радио как работало две тысячи лет назад, так и работает. Даже если бы не было телевидения и Интернета, уверен, новости узнавали бы достаточно быстро, это все работает. Но даже если учитывать соцсети, эту нашу активность, сегодня легко вычислить человека, чем он дышит, кем был раньше, чем занимался.
Если сегодня новоиспеченный оратор начинает вас к чему-то агитировать, просто узнайте, кем он был год назад, а еще лучше: где он получил образование. А может быть, вы узнаете, кто были его родители и откуда он вообще взялся. Я считаю, что сегодня начать жизнь с белого листа, когда человек просыпается и начинает новую жизнь, можно, но тогда нужно быть апостолом Павлом. И то, вспомним, сколько в его адрес было кивков и от своих, и от чужих. Ему еще долго не доверяли, и сколько ему приходилось проповедовать, чтобы наконец-то вся христианская община поверила его словам, что он действительно говорит от Бога…
Вот так и сегодняшние ораторы и даже проповедники. Во-первых, посмотрите на прошлое человека, а во-вторых, не торопитесь делать выводы относительно его слов. Он что-то сказал сегодня – не надо бежать на улицу… Даже не нужно идти в концертный зал, если вдруг он сказал, что вы увидите ошеломляющее шоу, которого еще никогда не видели. Как мы падки на все эти блестки! Как нам хочется, как в древнем ареопаге, что-то новенькое увидеть и услышать… Как апостолу Павлу тогда сказали? Послушать его собрались мудрейшие старейшины, но когда поняли, что не будет чего-то яркого и хорошо пахнущего, решили: послушаем тебя в другой раз. Не надо на это провоцироваться. Давайте подождем, давайте посмотрим, насколько человек будет действовать так, как он говорит; насколько его слова, которые он говорил вчера, завтра останутся актуальными, правдивыми для него самого. Вот и все. Всего лишь подождать три дня. Наша молодежь сегодня очень не по годам смышленая. Может быть, еще недостаточно опытная, самостоятельная, ответственная, но смышленая. Она сразу зрит в корень, сразу чувствует, где фальшь, где нет. Три дня подождать, и сразу будет понятно, болтун перед нами или человек, который за свои слова отвечает. А главное, он за эти слова в своей жизни уже многое претерпел или, наоборот, своим творчеством эти слова подтверждает.
– Вы прямо с языка сняли… Когда слушаешь проповеди Николая Гурьянова, которые сохранились в аудиозаписях, мне очень нравится простота его проповедей. Он рассказывает какие-то очень просто придуманные притчи, говорит об этом настолько просто, что я понимаю, почему к нему ехали не только умудренные сединами люди, но и молодые, чтобы послушать простые и правдивые слова. Может быть, его язык не был ораторским, но он говорил невероятно доходчиво. Поэтому его искренность и простота привлекали к нему очень многих.
Вы сказали о фальши. Еще мы говорили о том, как хорошо, когда правильно и удивительно молитвенно поет хор. Но ведь есть и другая ситуация. Хор фальшивит, фальшивит страшно, и думаешь: поскорее бы закончилась служба, потому что это слушать невозможно; как бритвой по ушам. Что делать в этом случае? Эта проблема существует.
– Да. Причем хор фальшивит как в музыкальном, интонационном плане, так и в сердечном. Это просто пропевание слогов по нотам без осмысления того, что происходит. К сожалению (дорогие отцы, не обижайтесь), за нами тоже такое иногда бывает. Мы ловим себя на мысли, что и молитвы произносим без собственного кровопролития. Иногда бывает, что молитва идет, но в силу навыка. А ведь каждая молитва, самая малейшая, должна быть как кровопролитие. Перед глазами пример Христов, Он молился с потом и кровью в Гефсиманском саду. Тогда молитва работает, когда с потом и кровью. А мы удивляемся, почему по нашим молитвам так редко сегодня случаются чудеса. Ну, мол, мы же не святые. Но разве только святые молились так, что исход войны менялся или человек становился иным, на 180 градусов разворачивая свою жизнь? Обычный священник молится. Благодать Божия действует и через обычных священнослужителей. Бывает такое. Надо себя на этом ловить и не позволять себе фальшивить.
Когда артист в спектакле фальшивит, играет по накатанной, мы скучаем, зеваем, да еще и плюнем в его сторону. Раньше помидорами закидывали и тухлыми яйцами, если не нравилось, как артист сыграл. В Церкви, надеюсь, так не делали со скучными проповедниками. Не в том плане, что он нас не развлекает, а в том, что от сердца не говорит. Он говорит шаблонами, заученными умными фразами из той же Библии, хотя есть церковные правила построения проповеди. Там обязательно должна быть цитата из Священного Писания, ссылка на мысль святого отца, она по форме должна быть определенной. Но мне кажется, когда сегодня разрываются шаблоны, это не грех. Сегодня можно использовать любой момент для привлечения внимания. Но главное, что ты несешь слушающему и что останется в его сердце, в его сознании.
Если у тебя через модную форму получается это сделать, разве это плохо? Нет. Можно говорить простым языком, если это язык искреннего сердца, как у отца Николая Гурьянова, тогда это работает, проповедь состоятельна. Если сегодня, чтобы достучаться до молодых сердец, необходимо свою проповедь выкладывать в TikTok, это нужно делать. Нужно заполнять добром любое пространство. Почему один из предстоятелей Поместных Церквей (Элладская Церковь, предыдущий предстоятель), будучи епископом, ходил в молодежные клубы, сидел там, смотрел, чем молодые занимаются, заводил разговор за столиком и так проповедовал Христа. Молодежь потом тянулась в храм. Но почему он это мог себе позволить, а мы считаем для священника неприемлемым пойти на подобные тусовки? Митрополит Антоний Сурожский к хиппи пришел! Он не считал, что идет «к свиньям метать бисер». И так смог организовать свое присутствие в их среде, что не они ему рассказывали, а он им. А они потом приходили к нему в храм. Вот наша задача сегодня. Да, иногда фальшивим. Но фальшивим не по форме и не по тому содержанию, которое пересказываем. Фальшивим, может быть, по своей искренности и по своему отношению к тому, что говорим.
Сегодня я очень приветствую молодых ребят и студентов духовной академии, священнослужителей, которые проповедуют как угодно, лишь бы это была проповедь. Например, за чашкой кофе. Помните знаменитое кафе, где батюшка-бариста кофе разливает и начинает разговор? Он может быть музыкантом, но пусть он не за уши притягивает свои песни к православию. Пусть он своими песнями выражает православие, это разные вещи. Притянуть свое творчество к православию – это одно, и это будет фальшиво. А имея музыкальный талант, выражать православие, исповедовать Бога своим творчеством – это другое, это не будет фальшиво. Я считаю, то, что сегодня в нашей епархии делает хор духовенства, – это реальный пример современной музыкальной проповеди. У них даже был придуман целый формат (он сам сложился), который они запатентовали. Этот формат был опробован в рамках образовательного духовно-просветительского процесса. Этим форматом они делятся с музыкантами, педагогами. Это был целый проект – концерт-проповедь. То, что делают наши отцы, петербургские музыканты, певчие на концертной сцене – это создание эффекта богослужения, молитвы. Причем они это могут делать не только богослужебными песнопениями. Послушайте, как хор духовенства Петербургской митрополии исполняет военные песни.
– Я слышал.
– Мы считаем мастером исполнения военных песен Хворостовского, Царствие ему Небесное. Ни один День Победы не обходился без его концерта, он это делал очень проникновенно. Но то, что делает хор духовенства Санкт-Петербургской митрополии военными песнями, это потрясающе… Некоторые авторы этих песен, мягко скажем, нецерковные люди, но они умудряются 75-летний опыт нашего народа, хоть и в советское время, переосмыслить с точки зрения музыкальной проповеди, когда военные песни становятся панихидой. Это я называю моментом инкультурации. Это тот момент в истории, когда наши древнерусские миссионеры начиная с князя Владимира (Красное Солнышко) на месте языческого капища ставили храм. И люди замечали визуально, как бесы во все стороны разлетались с этого капища, а ангелы сходили с небес на то место, где совершалась литургия, в храм на месте бывшего языческого капища. Они вытесняли зло с этого места. Что бы мы сегодня сделали? Чур, чур меня, подальше от этого места. «Негоже ходить в совет нечестивых, как мы можем метать бисер перед свиньями?» Нет! Приходили туда, где тьма. Как Христос. Христос сошел в ад. Иоанн Креститель проповедовал в том числе среди фарисеев и кричал им: «Покайтесь!» Он не стеснялся этого, и нам не надо стесняться. Надо приходить туда, где черно, где зло, и вытеснять это зло силой своей проповеди. Она может быть музыкальной, может быть вербальной. А иногда просто наше присутствие на рабочем месте уже проповедь.
Что нужно, чтобы не фальшивить? Нужно быть профессионалом. Если ты не чувствуешь в себе силы быть миссионером, пока не открывай свой рот в разговоре о церковном. Если не имеешь достаточно подготовки, образования, не надо. Не суйся в это дело, можно наломать дров. Я не говорю, что на это надо особое благословение, что у нас сегодня есть корочки проповедника. Кстати, почему нет? Тоже странно, да? Есть корочки миссионера, а корочек проповедника нет. А раньше ведь были такие проповедники, и исповедники были храмовые, епархиальные. Поберегись пока. Проповедь – это как война. Человек, который встал на путь профессиональной церковной проповеди, – как на войне.
Я знаю наших современников, которые идут и в TikTok, и в Интернет, ищут разные формы преподнесения своей именно церковной проповеди в полном смысле этого слова. Они выслушивают со стороны своих коллег много нелестного, но я вижу эффект этой проповеди как минимум по охвату аудитории (хотя мы не гонимся за лайками). Есть и эффект, когда люди реально приходят. Эти проповедники приводят людей креститься. Они ориентируют людей на то, чтобы они обратились не к медику, думая, что сейчас наглотаются антидепрессантов и все станет хорошо. Они прежде всего приходят в храм, чтобы понять, почему им нехорошо. Я считаю, если человек сам себе задает вопрос, почему ему сейчас нехорошо, это уже 50% успеха и его исправления, смены жизненной духовной ориентации. Медик поможет, но если ты духовно не переосмысляешь себя, то медикаментозная помощь или ненадолго, или уж точно не для вечности. Для вечности нужно самого себя менять.
– Вы говорили, что есть штатные исповедники, а есть штатные проповедники. Я подумал вот о чем. Когда приходишь на исповедь, батюшка тебе может говорить что-то, кроме «отпущаются тебе грехи твои», тем более если ты сам задаешь вопрос, как тебе преодолеть какой-то грех. Задача очень интересная. У священника есть минута, чтобы что-то тебе сказать. Насколько нужно быть опытным проповедником, чтобы сказать за тридцать секунд что-то, что тебе может по-настоящему помочь?
– Кто такой опытный исповедник? Тот, который сразу чувствует человека. Кто такой опытный проповедник? Тот, который сразу чувствует аудиторию, прихожан, что перед ним стоят. Кто такой проповедник по телевидению? Тот, который не видит и не знает, кто его смотрит, но может создать атмосферу, куда погрузит любого, кто присоединится к телеканалу. Это и профессионализм, и опыт, и прежде всего харизма. Он должен чувствовать, что у него на это есть Божье призвание.
В современном мире важно не то, как подготовлен проповедник, исповедник, а то, с каким сердцем ты приходишь. Подтвердите, Глеб, это случалось с каждым. Любой наш телезритель, я уверен, подтвердит: когда мы приходим в храм с какими-то думами, проблемами, мы никого еще не спросили, мы помолились и услышали проповедь. Казалось бы, проповедь рядовую, но когда мы ее слушаем, находим ответы на свои вопросы. Что происходит? Это момент чуда, когда сливается все: твои вопрошания, Божественная благодать и толковое слово проповедника. И ты думаешь: как он угадал? А он не угадывал, просто говорил от сердца, и Бог соединил эти два сердца – проповедника и молящегося в храме.
Такой же эффект есть на исповеди. Священник вроде бы не прозорливый старец, но у тебя сердце открыто к слышанию – и ты получаешь ответ. Это чудо, это то, ради чего мы приходим в храм. Это эффект Божественного присутствия. Бог касается нашего сердца, а мы просто должны быть Ему открыты (и проповедник, и слушатель, молитвенник в храме). Мне кажется, для этого хороши любые формы. Главное – не критиковать сразу. Мы сегодня ой какие критиканы… Критикуем начиная с властей и заканчивая своим соседом. Мало сегодня у нас доброты, потому что сами не готовы на искренность. Но когда мы открыты к слышанию, тогда столько всего интересного в нашем мире открывается… Тот человек, который нам казался пиарщиком, вдруг окажется настоящим проповедником. Такое может быть.
– Вы сейчас задели такую тему, на которую хочется поговорить еще много часов: слушать и слышать. Мы говорим, что вера не от слушания, а от слышания. Когда мы получаем благодать во время литургии и во время проповеди, почему мы понимаем, что эти слова были для нас? Потому что мы слышим. Можно ведь сказать, что проповедь и ответственность за нее лежит как на священнике, так и на нас. Это общее дело, то, что мы называем литургией. Наверное, у нас будет возможность еще поговорить на эти темы. Ответственность за христианскую проповедь и культуру – что здесь самое главное?
– Я считаю, исповедничество во всех смыслах этого слова. Если проповедник – исповедник, то есть живет тем, что говорит, то он практически не будет ошибаться. Воздействие его проповеднического слова будет правильным. Ну и профессионализм, все-таки я за профессионализм в проповеди, в музыке, в священнослужении. И миряне у нас должны быть профессионалами, а чтобы быть профессиональным мирянином, нужно учиться, нужно уметь слышать, нужно быть действительно вовлеченным полностью в ответственность за свой приход.
Пусть Господь всех нас благословит на каждый день.
Ведущий Глеб Ильинский
Записала Маргарита Попова
Кто должен проповедовать
Проповедать должен епископ и по воле епископа — священник. «Не подобает мирянину пред народом произносить слово, или учить, и тако брать на себя учительское достоинство, но повиноваться преданному от Господа чину, отверзать ухо приявшим благодать учительскаго слова, и от них поучаться Божественному» (правило 64 Шестого Вселенского собора). И далее в правиле приводятся слова апостола Павла и их толкование святым Григорием Богословом о том, что каждый имеет свой чин. Пусть один учит, а другой учится.
Как же быть мирянину? Может ли он проповедовать? Как быть с учителями, преподавателями в воскресных школах? Это чаще всего миряне.
Если внимательно прочитать правило и его толкования, то становится очевидным, что здесь говорится об учении христианским догматам, об учении церковном. «Благодатию Всесвятого Духа это дано одним архиереям и тем, кому они поручают», — говорит Вальсамон. Думаю, архиерей может поручить это дело дьякону или чтецу. Я знал одного чтеца, который говорил небольшие проповеди. Это были времена блаженной памяти митрополита Андриана. На приходе была такая ситуация, что священника не было, этот чтец возглавлял службу. Ему было около 25 лет. Владыка благословил его произносить несколько слов на тему праздника после службы. Понятно, что в данном случае слово, которое говорит чтец, не имеет такого авторитета, который имеет слово священника. Но тем не менее это было важно в деле сохранения прихода в сложный период отсутствия пастыря. В таких случаях правильнее будет заучить какое-то слово из святоотеческих творений и пересказать его людям, не добавляя ничего от себя и заручившись благословением своего архиерея.
«А кто будет спрошен частным образом, тому не должно быть запрещено отвечать и учить вопрошающего», — говорит в своем толковании на это правило Зонара. Об этом и апостол Петр говорит: надо быть готовым отвечать всякому вопрошающему (1 Петр. 3:15). Кроме того, мы крестим детей, есть институт восприемничества. Обязанность крестных — учить своих крестников. Но вот здесь мне хотелось бы сделать одно предостережение. Это то, с чего я начал. Надо следить за собой и отверзать уста свои только тогда, когда «от избытка сердца уста глаголют» (Мф. 12:34), когда не можешь не сказать, когда чувствуешь, что в слове твоем нуждаются, когда ты можешь принести пользу людям и возвестить им слово истины. А что касается преподавателей воскресных школ, то их труд — это тоже проповедь слова Божия. Они получают благословение священника, который утверждает ту программу, по которой занимаются дети.
Готовьте тематические проповеди
Этот способ «приготовления» домашних встреч один из самых простых, если не самый простой. Я бы не советовал использовать только его, но тем не менее он очень хорошо подходит, если у вас мало времени на подготовку. Что делать? Просто используйте электронную Библию для поиска отрывков по какой-либо теме. К примеру, если мы введем в книгу Притч слово «друг», то найдем, как минимум, эти три отрывка:
«Друг любит во все времена, истинный брат поддерживает в несчастье». (Притчи 17:17)
«Со множеством друзей приятно, но близкий друг может быть ближе брата». (Притчи 18:24)
«О железо точат люди железные ножи, так же и учатся друг у друга, становясь острыми». (Притчи 27:17)
Вспомните дружеские отношения из Библии, приведите примеры из своего прошлого и настоящего, попросите аудиторию поделиться своими примерами, добавьте пару-тройку вопросов для размышления — и все, встреча готова! Количество тем — безгранично, как вы сами это прекрасно понимаете.
Не уклониться от подобающаго
Правило девятнадцатое шестого Вселенского собора гласит: «Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов». В правиле дается важное ограничение, чтобы проповедник проповедовал слово Божие не от себя, в том смысле, чтобы он не составлял собственных толкований Священного Писания, но учил согласно церковному преданию. Это не значит, что современная проповедь должна быть прямым цитатничеством из Евангелия, из Святых Отцов и ни одного личного своего слова проповедник сказать не может. Нет. Смысл в том, чтобы «не уклониться от подобающаго», а проповедовать подлинно церковное предание, церковное учение, ориентируясь на святых отцов. Они свободно излагали свои проповеди и произносили речи. Мы можем точно также поступать. Только надо, чтобы наша проповедь была действительно согласной с церковным учением, подкреплена авторитетом богоносных отцов.
Здесь уместно будет сказать, что в церковной среде можно встретить две крайности в отношении к святоотеческому наследию. Эти крайности при первом рассмотрении кажутся слишком противоположными, но, если глубже присмотреться, то они очень близки друг к другу. Одна крайность состоит во мнении, что святые отцы за нас уже все написали, все составили. Поэтому мы не можем даже помыслить, порассуждать. Есть люди, которые считают, что в последние времена главная задача Церкви — хранить Предание веры, а апостольская проповедь представляется невозможной. А вторая крайность состоит в свободном отношении к святоотеческому наследию. Мол, святые отцы жили столетия назад, а сейчас другое время, на дворе XXI век, и мы должны сами, без учета святоотеческого опыта давать ответы на возникающие вызовы и вопросы. Обе эти крайности ложны. А правильный, царский путь состоит в том, чтобы глубоко впитать в себя святоотеческое наследие, жить им. «Святые отцы» для нас отцы в самом буквальном смысле: не было бы их, не было бы нас. Но будет преступлением по отношению к ним, если мы будем хранить их предание в сундуках, нисколько не развивая собственной мысли на основе того богатства, которое дано нам. И только основываясь на этом фундаменте строить свою жизнь, отвечать на вопросы, которые возникают сегодня, и на которые, может быть, раньше не было дано ответа.
Слова, слова, слова…
Сегодня устное слово обесценилось в том смысле, что очень много мы слышим слов. Помните знаменитые Шекспировские строчки из «Гамлета»? «Что вы читаете, принц?» — «Слова, слова, слова». Когда мы волей-неволей слышим бесконечные потоки речей политиков, журналистов, политологов или каких-то юмористов, то и слово проповедника как-то растворяется в этом потоке. Но нужно понимать, что слово, которое произносится в церкви, произносится для подготовленных слушателей. Для тех людей, душа которых уже «вспахана и удобрена» божественной службой, пением, чтением молитв. Люди жаждут слышать слово истины, а не пустопорожнюю болтовню о суетном. В этом смысле проповедь воздействует на душу особым образом. Она сильнее поэзии.
Продолжительность проповеди
Готовясь к проповеди, надо соизмеряться не только с духовной жаждой людей, но и с тем, какие у нас продолжительные службы. И в связи с этим возникает вопрос: какого объема должна быть проповедь? Если мы посмотрим на творения древних святителей, то их поучения занимают несколько страниц, иногда даже десятки страниц. Поражает факт, что они буквально ежедневно проповедовали и делали это довольно продолжительно. Наша современная практика такова (я это по своему опыту вижу), что проповедь должна быть примерно 10-15 минут. Не надо стремиться за один раз раскрыть весь смысл, допустим, евангельского отрывка. Следует ограничиться одной, двумя темами, на них сосредоточиться и следить за временем. Больше пятнадцати минут уже тяжело для людей. Видишь, как они начинают переминаться с ноги на ногу, посматривать на часы, на двери, дети начинают пищать… Люди устают, и мы должны это учитывать.
Но должны учитывать и то, что наша проповедь тем более важна, что у нас службы совершаются на церковно-славянском языке. И если смотреть правде в глаза, многое для людей непонятно. Им нужно открывать значение службы, значение христианских таинств, всех чинопоследований, объяснять смысл прочитанного слова Божия. Помню, однажды — кажется, это было Великим постом — я зачитал поучение из книги Златоуста на церковно-славянском языке. Старался читать, как говорится, с чувством, с толком, с расстановкой. А потом, когда закончил, обратился к прихожанам: «Вы что-нибудь поняли?» И они искренне сказали: «Нет. Ничего не поняли». Кто-то, может, что-то и уловил, но на самом деле мало что им было понятно. По этой причине проповедь очень и очень важна.
Но много ли можно рассказать за 10 минут? Если делать это регулярно и систематически, то немало. Хотя, конечно, этого недостаточно. Выходом может стать организация катехизаторских курсов для взрослых, групп по изучению Священного Писания и т.п. Такая работа может преобразить нашу церковную жизнь. Да и не только церковную. Мы — часть общества. А потому наша проповедь, христианское благочестие могут и должны изменить ситуацию к лучшему. Это наша обязанность.
Слово и дело
Помимо прочего, трудность проповеди состоит в том, что часто священнику (я о себе скажу) приходится говорить о таких вещах, которых сам он не достиг. В святоотеческих творениях можно найти много высказываний о том, что если ты чего-то не исполнил в своей жизни, чего-то не достиг, то об этом и не говори. А священнику приходится говорить о том, чего он не достиг. Например, о христианской любви. Кто из нас может о себе сказать, что он возлюбил Бога всем сердцем, всем своим помышлением и всей крепостью своей? Или ближнего своего, в том числе и врага, как самого себя? Или исполнил до конца слово евангельское: «не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?» (Мф. 6:31)? В полной мере мы многого не исполнили. Но тем не менее об этом говорить надо. Делаешь это, порой, с осознанием своей греховности, своей недостаточности. Но это — слово Божие. И если ты его не скажешь, то будешь отвечать перед Богом за то, что не открыл истину, не возвестил ее людям.
Учитывая это, в проповеди следует избегать высокомерного учительского тона. Я глубоко убежден, что когда проповедник постоянно говорит «свысока», когда непрестанно их укоряет («вы должны то, вы то не исполняете, в этом согрешаете»), то он тем самым противопоставляет себя людям. Думаю, что это способствует лишь тому, что возникает отчужденность пастыря от пасомых, а делу проповеди это только вредит. Гораздо удобнее говорить «мы». То есть, произнося слово, ты говоришь о Божией воле, о Божиих заповедях. Так относи и себя к числу людей, которые должны так поступать и которые порой нарушают заповеди, оказываются не на высоте своего призвания. Включай и себя в этот круг по смирению. И если тебе хватит искренности во взгляде на вещи, то увидишь, что это на самом деле так. Священник далеко не всегда ангел.
Хотя, безусловно, в какой-то момент нужно и укорить, и обличить, и указать на грех, на порок, который нужно искоренять. Но надо не только указать человеку на его язвы, надо указать ему на лекарства, на путь выхода, на то, как ему этот грех преодолеть. Надо вдохновить на то, чтобы исправить свою жизнь.
Какие же сценарии общения с паствой неприемлемы?
Остановимся на самых распространённых.
Священник читает проповедь, напечатанную папой-священником на печатной машинке и составленную из книжных выдержек, оставшихся от дедушки-священника. Хорошо это или плохо? — не знаю. Всё-таки общество изменилось, да и дедушка-священник обращался к совсем иным людям. Возможно, такая проповедь и хороша для тех, кто впервые пришёл в храм и ничего не знает о празднике или прославляемой иконе. Но давайте смотреть правде в глаза: в воскресенье 95% людей, находящихся в храме — это постоянные прихожане, которые обо всех праздниках уже всё прекрасно знают.
Вторая категория — священники, которые на проповеди говорят не столько о событии, сколько о том, что в праздник делать нельзя. Да, раньше нельзя было в праздник стирать, например. Я застал времена, когда стирка была делом целого дня, а то и двух: требовалось приносить воду, кипятить бельё, что-то долго тереть, выносить воду и так далее. Конечно, тратить праздничный день на такую суету нехорошо. Но в наше время стирка решается четырьмя действиями: загрузил бельё, насыпал порошок, нажал пару кнопок — всё. Жизнь меняется, и надо это осознать. На первый план вышли совсем иные проблемы. Зачем же тратить время общения на непонятные запреты?
Третий тип: священник ограничивается какими-то очевидными фактами, например, пересказывает прочитанный эпизод Евангелия или рассказывает о празднике что-то общеизвестное и много раз слышанное. Есть такие, кто говорит об одном и том же, но на разные лады и разными словами: «Мы чтим икону Богородицы такую-то, Богородица помогает нам и защищает своим Святым Покровом, поэтому мы должны непременно почитать Пресвятую Богородицу и молиться Ей, нашей покровительнице», — ни о чём, из пустого в порожнее.
Четвёртый: священник не знает, что сказать или как говорить, чтобы люди его понимали, в итоге вещает долго и очень сложно, уходя в богословские глубины и наполняя речь множеством сложных терминов.
Пятый тип. Раскрою секрет: хочешь быть популярным, чтобы к тебе ездили из других благочиний и областей? Надо говорить общие вещи, желательно приправить их «фактами» из серии «в день памяти архистратига Михаила святой архангел Михаил опускает крылья в огненную реку ада и достаёт оттуда кающихся грешников». Гарантирую, что вас даже начнут цитировать. Люди будут приезжать издалека, чтобы послушать батюшку, который говорит то, о чём не говорит никто. У него ведь есть тайное знание. Ещё бы: откуда иначе им узнать, что картошку есть нельзя, потому что в ней бесы, которые бьют по щитовидной железе! Это будет пользоваться спросом, тем более что такие факты рассказывают священники, непременно выглядящие как старцы — увы, такой образ очень хорошо продаётся… Чипы, приход антихриста, недоверие к традиционной медицине — всё это имеет православный антураж, который востребован большим числом людей. Не знаю, почему образ старца так привлекателен и почему в сознании многих он именно такой. Думаю, если рядом поставить портреты отца Александра Шмемана и Распутина, то большинство назовёт православным священником второго.
Шестой тип — священники, которые воздействуют на прихожан по-сектантски. Такой настоятель давит на то, что храм принадлежит не ему, а прихожанам, и если его уберут, то пришлют кого-то другого — непременно нерадивого. Прихожанину навязывается чувство вины и ответственности за храм, обязанность через силу трудиться ради прихода — как правило, в ущерб семье. Здесь нарушаются слова апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). Каждому священнику приходится призывать прихожан участвовать в жизни храма и прихода, но адекватный священник не будет ничего навязывать и не станет манипулировать. Прихожане с удовольствием помогают не когда на них возлагают новые и новые обязанности, а когда видят, что настоятелю нужно то же, что и им: чтобы в храме было красиво, удобно, чисто и тепло.
Некоторые священники насаждают приходящим в храм людям чувство вины, постоянно говоря об их греховности. Они так активно борются с грехом, что тот вытесняет в их проповеди Христа и любовь. Наверное, они забывают возглас: «Святая святым», — и не понимают, кому он адресован. Святые Дары — Тело и Кровь Христовы — предназначаются для святых — тех, кто стоит по ту сторону алтарной преграды. Да, они грешные, но это к ним Он пришёл. Бог хочет, чтобы мы жили вместе с Ним, чтобы помнили о Нём. Потому молитва — это не только утреннее и вечернее правило, молитвы перед едой и после. Это любое воспоминание о Боге. Но во многих храмах этому почему-то не учат. Вместо этого учат зацикливаться на грехе.
Нельзя поднимать с людьми темы, которые можно отнести к категории sub rosa — то есть тайным, не допустимым к оглашению. Самая больная из них — сфера супружеских отношений. Это область, которую священники не имеют права регламентировать. Её нельзя поднимать ни на проповеди, ни на исповеди. Сюда я бы отнёс и вопрос поста. Когда священник с амвона настаивает на принятии пищи по уставу с соблюдением сухоядения, это неправильно. Поститься нужно всем, но у каждого мера поста своя, и такие вопросы надо обсуждать индивидуально. Насаждая всем одни и те же требования, батюшка может навредить своим прихожанам.
Свет пред человеки
Завершая, хочется еще раз сказать, что проповедь наша должна звучать не только с амвона, не должна ограничиваться службой. Есть требы. Допустим, на венчании помимо новобрачных присутствует множество родственников и друзей, которые пришли в церковь, может быть, впервые. Они тоже хотят что-то новое услышать, сказанное именно им. Также и на погребениях очень часто присутствует много людей, ближних и дальних родственников, знакомых, которым важно слышать слово Божие. Священник освящает дома и жилища. И там собирается какой-то круг людей, зачастую далеких от Церкви. Бывает, приглашают в какие-то учебные заведения… Да мало ли где? Даже в общественном транспорте, бывает, люди подходят с вопросами. В любом месте, где бы ты ни был, ты должен, по слову апостольскому, быть готов «всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Петр. 3:15).
Задача церковных пастырей, церковных учителей — призывать народ к покаянию и вере в Евангелие, учить спасению. Конечно, и самому проповеднику важно учиться проповедовать, повышать личный уровень христианского знания. Это сближает с паствой. Если ты думаешь о людях, которые вверены тебе, видишь их болезни, душевные изъяны, слышишь их проблемы на исповеди, это все должно быть переработано в твоей пастырской душе. Когда регулярно готовишься и говоришь проповеди, то в неожиданной ситуации, когда надо сию минуту дать ответ, на память приходят нужные слова или цитаты. Кроме того, не стоит стесняться спрашивать людей о том, какие изъяны есть в твоей проповеди, что на их взгляд ты делаешь не так, что бы они хотели исправить, что услышать.
Наконец, проповедовать мы должны не только словом, но и жизнью, личным примером. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего иже на Небесех (Мф.5:16). Ему же слава ныне и присно и во веки веком. Аминь!
